李星

內(nèi)容摘要：魯迅的《狂人日記》于1918年5月發(fā)表于《新青年》，產(chǎn)生了較大的反響，該作品中魯迅所傳播的思想與精神正是當(dāng)代知識分子所缺失的。時過境遷，魯迅的價值仍在當(dāng)今社會具有較高的現(xiàn)實價值，值得我們深入學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：狂人日記 形象 魯迅 當(dāng)代價值

《狂人日記》是魯迅具有典型性的著作，其最早發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，作為我國現(xiàn)代文壇上的第一部白話小說著作，對我國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的意義，揭開了我國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的嶄新一頁。魯迅在《狂人日記》各種寫作手法與技巧，塑造了“狂人形象”。

一.《狂人日記》的形象及其意蘊

《狂人日記》中的“狂人”是一個叛逆形象的典型，其叛逆形象具有較高的美學(xué)與思想價值。魯迅之所以創(chuàng)作《狂人日記》，正如魯迅先生說的，“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，該作品是魯迅的嘔心瀝血之作，凝聚了魯迅的思想與智慧的結(jié)晶[1]。那個時期正值新思想萌芽時期，一切腐朽的封建思想正在朝著新思想轉(zhuǎn)變。在這新舊思想交替的時代，我國幾千年的舊思想已經(jīng)在人們的意識中扎根了，而新思想才剛剛萌芽，新舊思想的力量懸殊，正如魯迅先生所說的是“一間鐵屋子，是決無窗戶而萬難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社會，需要巨大勇氣以及權(quán)力抗爭的決心。《狂人日記》應(yīng)時代的需要而生，為新思想的發(fā)展起到了重要的促進作用。

在《狂人日記》中有一段描寫，“狂人”深夜起床讀書，看到書中盡寫的是“吃人”，從側(cè)面諷刺了封建禮教吃人的思想，也展現(xiàn)了魯迅要表達的思想方法的科學(xué)性原則。在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類比與思維模式的揭露、批判兩個不同層面來具體深入地加以考察。

《狂人日記》中許多問題值得反思，為什么下層勞動人民是遭受封建禮教迫害者而反過來要維護封建禮教？我們現(xiàn)在都認為被壓迫被奴役的勞動者是覺醒的，是反抗萬惡的舊社會的。黑暗的社會如一個大染缸，它把每個人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢力，進而又摧殘覺醒的勇士，但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問題，進而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。

狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國整個歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個事實，最后依然說出。我們試想狂人經(jīng)過了怎么激烈的思想斗爭，或許他寧愿相信這不是事實，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行、虛偽的社會是何等可貴[2]。

“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車輪，可是在當(dāng)時歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無援境地，但他決心動手，從身邊的至親兄弟開始，我們?nèi)魏问虑檎f起來容易做起來難，但他依然動手去做，并且是驚天動地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿享樂的社會里，誰還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿兇險的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學(xué)思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來是傻子干的事情?？袢俗詈蠓治龅贸鲞@些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”[3]。

魯迅在畢生文學(xué)創(chuàng)造中塑造了眾多典型的形象，“狂人”只是魯迅所塑造典型形象中的一個。我們在審視魯迅所塑造的形象時，必須具備前瞻性，站在特定歷史時期階段，橫向與縱向看待魯迅塑造的形象。“狂人”具有時代的典型性，但對于當(dāng)今的社會仍然具有指導(dǎo)性的價值與意義，值得深入剖析狂人的精神特質(zhì)。我們現(xiàn)在所出的時代，是一個推崇個性與多元化的時代，我國傳統(tǒng)思想與新思想碰撞與交融，如何在怎樣解決目前的文化與思想矛盾，我們就要象狂人那樣敢于對陳腐的舊的文化、僵化的思維進行徹底的叛逆，需要一種大無畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊，即科學(xué)的理性。這樣我們在新舊文化交替中就不會困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。

二.魯迅精神及其當(dāng)代價值

探究魯迅的精神以及通過魯迅精神透視魯迅的當(dāng)代價值，不僅僅是魯迅著作的研究范疇，而且是民族精神與思想文化的研究。魯迅在中國的價值毋庸置疑，其價值是喚醒了中國人麻木與消沉的精神意志，與黑暗統(tǒng)治勢力頑抗的斗爭。我國20世紀初期，正是封建思想向著文明思想過度與轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時期，將人們從封建思想中解放出來，獲得精神的解放，形成獨立的思想與人格，以科學(xué)、理性的思想認識客觀世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，讓我們民族走上獨立富強的道路。

從哲學(xué)的角度講，人天生具有三種品性，奴性、悟性、理性[4]。首先奴性是指人思想意識中的一種奴性思想，而這種奴性思想具有普遍性，并不是作為奴隸者而具有的，“奴在身者”而是“奴在心者”，人的思想意識形態(tài)上的奴性。這種奴性要么受制于外部權(quán)勢的壓迫，要么受制于自身的心理，被自身意識形態(tài)所服役，精神依賴性較為嚴重，思想受到限制，處在一種茫然的本能狀態(tài)。其次悟性，人慢慢對自己的行為與思想具有了感知，認識到自己身上的奴性，開始與這種精神上的奴役展開搏斗，爭取自身精神上的解脫，但這種覺悟存在一定的局限性，還沒有達到自我完全覺醒的狀態(tài)，沒有對自身奴性的系統(tǒng)認識。最后理性，是能夠清楚地意識到自我的思想形態(tài)，對自我的主觀精神世界、外部客觀世界都有一個清晰的認識，達到思想自控的境界，不再受制于內(nèi)在精神與外在環(huán)境的影響，可以理性看待事物。人的思想進化要經(jīng)過這三種階級遞進的過程，乃至整個人類社會群體思想進化要經(jīng)過這三個階段。也正因為狂人的理性思維，才在中國歷史長河中看出了中國文化表面的“偽善”，實質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶。而魯迅時期，大眾群體還處在奴性的階段，而魯迅已經(jīng)跨越前兩個階段抵達理性的階段，魯迅以理性認識這個社會，發(fā)現(xiàn)這個社會是一個吃人的社會，通過犀利的批判性，喚醒民族人民的意識，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅的當(dāng)代價值具有普遍性，并不是針對某個個人或者組織團體，是我國當(dāng)代精神文明建設(shè)與思想建設(shè)所需要的，也是其他國家精神建設(shè)需要的。魯迅對社會產(chǎn)生的這種價值，是從中國人乃至所有人類的靈魂之根本出發(fā)，追根溯源，通過時時求證而來的，因此每一位魯迅的讀者在閱讀魯迅的文章時，必然產(chǎn)生強烈的思想共鳴，激發(fā)出人們深層次的思想覺悟。而魯迅作為民族精神的戰(zhàn)斗者，目的是喚醒沉睡群體的反抗意識，因此一些人對魯迅既敬畏有痛恨，而一些人將魯迅奉為圭臬。

魯迅用比擬的手法，塑造了“狂人”的形象，作為一種抽象的象征符號，已經(jīng)打破了時間的束縛，不僅對魯迅時期的時代產(chǎn)生作用，而且對當(dāng)代產(chǎn)生著影響。魯迅筆下的“狂人”不是一個孤立的個體，而是具有群體象征性，代表著那個時期群體的共同特征，反應(yīng)了一種社會文化和一種社會現(xiàn)象。《狂人日記》中的“狂人”為什么會變成狂人，就是群體無意識的思想對抗有意識的個體產(chǎn)生的最終結(jié)局。而魯迅作為那個時期的精神領(lǐng)袖，正是他作為“眾人皆醉我獨醒”的清醒著，他所對抗的也不是無意識的群體，而是形而上學(xué)有意識的群體的聯(lián)合[5]。在獨自對抗勢力團體的戰(zhàn)斗中，魯迅通過對時代與自我的反思，彰顯出個人的精神，對當(dāng)代起著重要的意義與價值。他以一種自我救贖的意識，深刻發(fā)現(xiàn)了這個時代原來是一個吃人的時代，不幸的是自己身處這個社會之中，是這個社會中的一員，同樣也做著吃人的事情，魯迅以一種自我批判的精神，由外向內(nèi)地將批判的矛頭指向了自己，讓批判的更加犀利。

我們處在物質(zhì)文明的時代，經(jīng)濟空前的發(fā)達，但我們的精神卻愈加空虛。毋庸置疑，當(dāng)代是一個缺乏信仰的時代，當(dāng)代知識分子群體世俗化的特征越來越明顯。知識分子承載著名族興亡的偉大使命，而知識分子集體對信仰的缺失，對名族振興與社會發(fā)展表現(xiàn)出的漠不關(guān)心，是我們這個時代的悲哀。知識分子與非知識分子的區(qū)別在于，其能拋開功利性，將民族大義、真理、正義擺在首位，敢于與社會的不公平、權(quán)勢去抗爭，而不是一味追求個人的利益，棄民族利益而不顧。知識分子是時代發(fā)展的動力源泉，引領(lǐng)者時代的發(fā)展，維護社會的公正與和平，而不是為個人利益而罔顧群體利益的利己者，也不是隨波逐流、趨炎附勢的諂媚者。當(dāng)代知識分子不再是肩負國家建設(shè)的棟梁之才，而成為了權(quán)欲、物欲的鼓吹者，成為信仰意識形態(tài)的壓迫者。魯迅深入地刻畫了“狂人”這個具有強烈的原罪精神人物形象，彰顯出魯迅不屈服權(quán)勢與世俗的獨立意識，正是我們這個時代大部分知識分子所學(xué)習(xí)的。而這里強調(diào)的這種魯迅精神，并不是以魯迅為標準，魯迅也不是這種精神的衡量尺度。魯迅是一位偉大的文學(xué)家，但不是一位真正意義上的思想家，我們之所以要向魯迅學(xué)習(xí)，就是魯迅以一種“橫眉冷對千夫指”的勇氣，擔(dān)當(dāng)起民族思想的戰(zhàn)斗英雄，從昏暗中喚醒人們沉睡的意識。

參考文獻

[1]余新明.陌生的眼睛，嶄新的形式——《狂人日記》中狂人視角的敘事意義[J].蘭州學(xué)刊，2007（11）：192-195.

[2]張鈺.建構(gòu)·解構(gòu)·重構(gòu)——《狂人日記》在當(dāng)代的傳播接受研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2017（3）：88-93.

[3]陳志華.不可靠敘述與閱讀倫理——魯迅《狂人日記》文本分析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，35（4）：32-36.

[4]于曉凌.癲狂的隱喻——解析魯迅《狂人日記》中人物意象及主題意蘊的隱喻特征[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2009（5）：94-96.

[5]張鈺.此“反封建”非彼“反封建”——《狂人日記》被誤解的價值[J].文藝爭鳴，2017（9）：159-165.

（作者單位：南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院）