內(nèi)容摘要：廣西仫佬族作家鬼子的創(chuàng)作放棄了一貫以來的精英立場而游離于三種文化立場之外，以個人化寫作取得邊緣立場，以“邊緣切入中心”尋求構(gòu)建自身文化身份，從而達(dá)到重返主流的目的。鬼子寫作明顯的價值取向是對現(xiàn)代性弊端的批判與反思，其小說充滿了對“民族記憶”的追尋，對傳統(tǒng)美德的眷戀。而這樣的寫作價值取向是與鬼子擁有少數(shù)民族的身份，處于一種全球化、現(xiàn)代化與民族化沖突的兩難處境之中尋求文化認(rèn)同有關(guān)。

關(guān)鍵詞：文化身份認(rèn)同 價值取向 邊緣寫作 民族記憶

廣西仫佬族作家鬼子是“晚生代”作家的代表之一，晚生代作家的小說“不再遵循傳統(tǒng)小說歷史敘述與塑造典型的原則，而是更多地植入了后現(xiàn)代觀念，他們更多關(guān)注的是現(xiàn)代社會中生存的個體，把個體作為一個世俗時代的主體來加以確認(rèn)和張揚(yáng)?！盵1]實(shí)現(xiàn)著個人悲劇到社會悲劇的推進(jìn)。鬼子的寫作定位在最基本的人類情感和人類價值上，定位在人之所以為人的底線上，通過塑造一些命運(yùn)坎坷的下層人物，揭示了我們的現(xiàn)代社會所存在的問題，甚至揭示了長期困擾全人類的問題：宿命、社會公平、現(xiàn)代社會中的自我迷失……

一.對現(xiàn)代性弊端的批判與身份認(rèn)同的困惑

鬼子的小說具有非常強(qiáng)烈的批判與反思意識，通過對下層人物的書寫，以《瓦城上空的麥田》中的胡來城、“我”，《被雨淋濕的河》中的曉雷為代表，來引發(fā)人們對“弱勢群體”生存問題的探討，對社會公正的反思。一方面，城市無法給這些進(jìn)城農(nóng)民以歸宿感，他們無法確認(rèn)自己的文化身份，無法在城市之中確證自我；另一方面，即使這些進(jìn)城農(nóng)民再次回到農(nóng)村之后，農(nóng)村也無法給他們以歸宿感和身份的認(rèn)同，他們從內(nèi)心上也依然依戀城市的生活，無法接受農(nóng)村的生活。

在鬼子的小說《瓦城上空的麥田》中，幾乎所有的評論者都注意到了小說中的那個身份證，身份證是推動情節(jié)的重要道具，同時也是一個充滿象征意味的隱喻。故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是李四丟掉身份證之后，連“父親”這個身份的認(rèn)同都成了問題，盡管李四想盡各種辦法，還是不能讓兒女們相信自己是他們的父親。冷冰冰的身份證只是人的身份的物化證明，身份證的丟失卻讓李四無論是血緣關(guān)系上還是文化意義上的身份頃刻間全部丟失，成為導(dǎo)致一系列悲劇的直接原因，這是讓人匪夷所思而又觸目驚心的。但究其根源還是現(xiàn)代社會之中人與人之間關(guān)系的緊張與對立。李四的兒女們原來也是“鄉(xiāng)下人”，但進(jìn)城之后，富裕之后，城市中的遍布于生活壁壘森嚴(yán)的猜忌、疏遠(yuǎn)和冷漠使他們異化了。在理性大于情感，物質(zhì)多于精神的現(xiàn)代化的城市里，李四的兒女們以非常警惕的心態(tài)對待每一個陌生人，他們在面對自己的親生父親時都是只認(rèn)身份證不認(rèn)人，他們忘了自己的來路，忘了自己的“根”，甚至面對辛辛苦苦將自己拉扯大的父親都無法進(jìn)行對話和溝通，只認(rèn)“物證”不認(rèn)“人證”，憑著自己的理性判斷而不是憑著自己的情感拒絕自己的父親。在鬼子的小說《瓦城上空的麥田》中，充滿了對“身份”的現(xiàn)代性追尋，身份作為一種標(biāo)示的定義，它不僅是由血緣組成的，還是社會和文化共同作用的結(jié)果。鬼子的小說以中國的現(xiàn)代化進(jìn)程為基本背景，通過描寫城市化進(jìn)程中的兩種不同身份的人——城里人與鄉(xiāng)下人，兩種文化——以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古典文化與以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化的沖突，塑造了一系列來自農(nóng)村的小人物在城市化進(jìn)程中與文化轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下的身份認(rèn)同悲劇。

二.鬼子小說的文化身份追尋與寫作策略

鬼子小說中對“身份”的現(xiàn)代性追尋恰恰反映了晚生代作家對于自己文化身份的焦慮。鬼子作為晚生代的代表之一，是自覺站在下層平民立場上的作家，他的一系列作品所關(guān)注的始終是下層百姓的命運(yùn)。與其他晚生代作家刻意逃避主流，走向邊緣不同的是鬼子寫作的立場定位與價值取向不僅體現(xiàn)了自身的文化身份，還與其人生經(jīng)歷息息相關(guān)。鬼子出生、成長于廣西的一個邊緣貧困少數(shù)民族地區(qū)，人生的經(jīng)歷十分坎坷，曾經(jīng)因生計艱難而輟學(xué)，邊緣的下層平民是鬼子揮之不去的身份，苦難的下層小人物體現(xiàn)了作者的寄托于同情，書寫底層人物的苦難，表現(xiàn)他們巨大的生存壓力，是鬼子持續(xù)的創(chuàng)作主題。因此，鬼子的文化身份決定了他的小說創(chuàng)作價值取向，而其小說的創(chuàng)作價值取向又體現(xiàn)了他對自身文化身份的認(rèn)同與追尋過程。

晚生代作家的邊緣敘事、個人寫作是時代文化語境下的選擇，也是他們通過邊緣切入中心，由邊緣回歸主流的一種“歪打正著”的手段。從表面上看，晚生代的作品不再像新寫實(shí)那樣為主流分享艱難，描敘正在發(fā)生的歷史事實(shí)，通過對平凡生活的書寫，通過呼喚人文關(guān)懷向主流尋求認(rèn)同，但他們作品的深層仍然包含了精英的批判性、反思性與主流所呼喚的文化價值與精神。前面所提到的，鬼子小說的一個明顯價值取向是對現(xiàn)代性的批判與反思，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但如果我們認(rèn)真深入分析鬼子小說的深層文本結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，鬼子正是通過對下層小人物的邊緣敘事來完成了以邊緣切入中心，從而回歸主流的任務(wù)。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個漫長而痛苦的過程，以鬼子為代表的晚生代作家則是以一種邊緣寫作完成了對這個過程的書寫。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中，如小說《上午打瞌睡的女孩》中那樣的下崗工人的問題越來越受到重視；如同《瓦城上空的麥田》中的胡來城那樣的城市無業(yè)游民的問題正在得到逐步解決；當(dāng)共和國總理親自為如同《被雨淋濕的河》中的主人公曉雷那樣的農(nóng)民工討回拖欠的工錢，并承諾切實(shí)解決農(nóng)民工的權(quán)利問題時，我們可以聽到鬼子小說中振聾發(fā)聵的主流聲音。

三.少數(shù)民族作家的民族記憶與民族身份

幾乎所有評論家在評論鬼子時都沒有注意到鬼子的少數(shù)民族身份，鬼子文學(xué)創(chuàng)作中也似乎有意淡化自己的少數(shù)民族身份，作為一個邊緣地區(qū)的少數(shù)民族作家，鬼子的少數(shù)民族身份與民族記憶究竟在其創(chuàng)作中起什么樣的作用，是一個值得探討的問題。

民族記憶是一種民族的自我意識，是民族成員之間尋求認(rèn)同的橋梁，也是構(gòu)成民族文化身份的重要因素。薩義德曾提到，“每一種文化的發(fā)展與維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構(gòu)，牽涉到與自己相反的“他者”身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與“我們”不同特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一個時代和社會都重新創(chuàng)造自己的“他者”。因此，自我身份或“他者”身份決非靜止的東西。”[2]這一論斷啟示我們，民族身份的建構(gòu)與民族記憶的形成是一個在異質(zhì)文化不的影響下不斷自我豐富和調(diào)整的動態(tài)發(fā)展過程。

鬼子的民族身份是仫佬族，從歷史上看，仫佬族一直都是一個處于漢族區(qū)域包圍之中的“孤島式”邊緣少數(shù)民族，即使到了今天，仫佬族的人口也沒有超過二十萬，絕大多數(shù)集中于廣西的羅城縣，多數(shù)人通漢語和壯語，無本民族文字，通用漢文。這就意味著仫佬族是一個長期以來受漢族文化影響很深的民族。對于仫佬族本民族的文化來說，存在一個非常強(qiáng)大的“他者”——漢族文化，因此仫佬族人的民族身份是在與漢族人、漢文化的交流、對話中不斷建構(gòu)的，本身具有復(fù)雜性。鬼子成長于邊緣的少數(shù)民族地區(qū)，仫佬族本民族的文化與民族記憶根深蒂固地存在于其文化結(jié)構(gòu)之中。同時，鬼子又有過大學(xué)教育的經(jīng)歷，受到過漢族的精英教育，并且成年之后長期居住于城市之中，受現(xiàn)代化的城市文化的熏陶，其民族記憶自然會慢慢模糊與淡忘，這就使其文化身份更趨于復(fù)雜。

鬼子作為一個少數(shù)民族作家處于一種現(xiàn)代化與民族化沖突并存的兩難處境之中。一方面，民族記憶已經(jīng)成為一種集體無意識融入鬼子的創(chuàng)作之中，因此他的小說更傾向于關(guān)注底層小人物的命運(yùn)，具備強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和人文關(guān)懷；另一方面，他又能夠正視自己民族存在的不足，以批判的眼光反思現(xiàn)代化的弊端，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)美德的眷戀。“在異域文化與本土文化相碰撞的過程中，民族文化身份的認(rèn)同成為區(qū)分他民族文化的顯著標(biāo)志。民族文化身份意味著一種民族文化只有通過自己文化身份的重新書寫，能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個民族的集體無意識和精神向心力，也是防止本民族文化消亡的措施?！盵3]少數(shù)民族作家只有確立了自我身份認(rèn)同，才能夠就能保證創(chuàng)作的明確方向定位。中國處于邊緣位置的少數(shù)民族作家應(yīng)當(dāng)擺脫自身文化身份認(rèn)同的困惑，超越對本民族特殊文化的反映與表現(xiàn)，與中國文壇和世界文壇積極進(jìn)行對話交流與碰撞，積極擴(kuò)大影響，求得發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]程文超.鬼子的“鬼”[J]當(dāng)代作家評論，2004（1）：15.

[2]愛德華·薩義德.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2000.340.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[A].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.4. 147.

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（作者介紹：鄧波，欽州學(xué)院黨委宣傳部理論科科長，講師，主要研究方向：文學(xué)批評，文化研究）