種婉耘

摘要：本文通過對汪曾祺小說的整體觀照，發(fā)現(xiàn)其中被固化的汪曾祺的作品復雜性被抽空。因此，發(fā)掘其在“和諧”與“美”的表象下隱藏著的“沖突”與“悲”是必要的，由此可以發(fā)現(xiàn)汪曾祺所提倡的小說中“詩性”的變化，更可以看出汪曾祺對于人性和社會現(xiàn)實的關注以及改造的欲望。

關鍵詞：汪曾祺小說；悲??；詩性；美育

一、詩性追尋與桃源建構、美育主張

或許是《受戒》過于“另類”，汪曾祺在新時期再次進入大眾視野并獲得關注和激賞主要歸功于他這類“不像小說的小說”，如《異秉》《大淖記事》《晚飯花》等，“追求的不是深刻而是和諧”也是汪曾祺曾直接表示的創(chuàng)作信條，因此人們對汪曾祺作品形成了固定印象：沖和恬淡、閑適自然，桃源牧歌。七八十年代的文壇彌漫著濃重的憂患意識和感傷氣息，“傷痕文學”、“反思文學”等貼近社會現(xiàn)實和政治話語的作品吸引了大量讀者。而此時，汪曾祺這類小說相繼推出，以其散淡飄逸的美學情調(diào)，為文壇吹來一股清新的風，喚起了人們對田園景象、牧歌情調(diào)的向往，撫慰著飽經(jīng)動亂、焦灼不安的心靈。

（一）桃源建構

首先的“另類”之處是回憶中獨立時空的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)是汪曾祺為小說設置的文化地域背景，在小說中從故鄉(xiāng)往事和兒時回憶中尋找創(chuàng)作的線索。汪曾祺營造充滿自由空氣，宛若夢境的地域“桃花源”，時間也脫離現(xiàn)實、以記憶為基礎建構。在這種再創(chuàng)造中加入虛構成分，寄寓著宣揚美好人性的主張?！盎貞浻幸环N奇特的轉換作用，一是剔除生活的雜質(zhì)，呈現(xiàn)出一種晶瑩剔透的純粹美；一是化腐朽為神奇，將過去的痛苦升華為一種動人的美。前者使審美回憶具有片段性、不連貫的特點，后者卻使審美回憶具有了升華功能。”無論是小說內(nèi)部的敘述還是作者的外部補充，汪曾祺就是一個雙重隱士，歸隱故鄉(xiāng)的同時歸隱夢境。正因為汪曾祺用回憶姿態(tài)書寫夢境，因此呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個純潔而無雜質(zhì)的作品，給人以審美享受。

（二）美育主張

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺意圖在他寧靜超脫的鄉(xiāng)土風俗作品中寄寓的主題正是美好“人性”。汪曾祺帶有一些激動地表明自己的創(chuàng)作：“‘我要寫！我一定要把它寫的很美，很健康，很有詩意！寫成后，我說：‘我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何人都需要的?！苯?jīng)歷文革后，他對人性的重視愈加強烈，他借沈從文的觀點談人性，認為“美的”、“善的”是合乎人性的；“惡的”、“丑的”是不合人性的。莫言、余華直露地審丑、嚴酷地拷問是一種批判方式，汪曾祺在文革結束后積極地書寫美同樣是一種批判方式，折射出的是他對那個年代瘋狂無理性的憎惡?？桃獾氖柽h、隔離正是焦慮、反抗的表現(xiàn)。他前期鄉(xiāng)土風俗小說都極力展現(xiàn)一種詩化美，但其創(chuàng)作絕非單純的審美對象：“我歷來不贊成單純娛樂性的文藝這種提法”，說明在“詩意”“美”的表象下，更有深刻思想主張。

二、詩性沉淪與異化焦慮

汪曾祺曾在1947年說道：“人所要的是詩”。新時期初他也不斷強調(diào)創(chuàng)作中的詩意，在作品中呈現(xiàn)美好、健康、和諧，“使這個世界更詩化”，其創(chuàng)作的宗旨便是“把生活中美好的東西、真實的東西、人的美、人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念”。

可生活的悲劇性豈是通過營造幾個脫離塵世的夢境便可脫逃？殘酷現(xiàn)實只能片刻緩解，汪曾祺在《短篇小說的本質(zhì)》中說：“一個小說家才真是個謫仙人，他一念紅塵，墮落人間，他不斷體驗由泥淖至清云之間的掙扎，深知人在凡庸，卑微，罪惡之中不死去者，端因還承認有個天上，相信有許多更好的東西不是一句謊話，人所要的，是詩。”盡管汪曾祺在寫《受戒》、《大淖記事》時還是“承認有個天上”的“謫仙人”，但生活在“凡庸，卑微，罪惡”的人間泥淖中也難免失陷人世一隅?！拔业呐畠涸?jīng)問我：‘你還能寫出一篇《受戒》嗎？我說：‘寫不出來了。”汪曾祺再也無法達到那詩一般的隔絕境界，其后作品中也沒有熱情再建構無憂自足世界，取之是對現(xiàn)實社會矛盾與悲劇的暴露批判，純美愛情表達幾乎消失，對生存、婚姻和性問題的書寫凝聚著諸多人生之痛、人性之悲。這不單是他內(nèi)心變化，亦有現(xiàn)實影響：“我去年回鄉(xiāng)，當然要到大淖去看看。我一個人去走了幾次。大淖已經(jīng)幾乎完全變樣了。”由精神故園返回現(xiàn)實世界，汪曾祺體會到的是破滅的荒涼與悲哀。他將筆直指人性的弱點與社會的陰暗，暴露出此前不曾展現(xiàn)在作品表面的無聊、自私、愚昧、狹隘、暴力……人性的復雜進一步得到深刻挖掘，作品的“悲”也浮上水面。

三、詩性超越與生命張力

汪曾祺作品中，他以淡然的筆觸寫出悲劇命運中的各色人等，又給予他們生存的樂趣與希望。其筆下的人物在或貧窮、或迫害、或孤寂的困境中生存，沒有慘烈的悲劇情節(jié)，也沒有血腥暴力的描寫，呈現(xiàn)出的是日常生活的悲劇和錯亂荒誕的體驗。他的悲劇正是將此二者在詩性中過濾沉淀后再書寫的。在傳統(tǒng)文化的熏陶濡染下，汪曾祺將其自始至終的涵厚性格同他追求美好和諧的美學理想滲透入小說，形成情感節(jié)制的悲劇。年逾古稀，汪曾祺不再一昧歌頌美好，而是嫻熟地將人世間的慘痛、不幸乃至瑣碎糅合出一種悠遠的悲涼情調(diào)。尤其是他的后期作品不僅有一種沖淡的哀傷，背后更投射出作家冷峻的目光和悲痛的情感基調(diào)。

參考文獻：

[1]汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

[2]摩羅.末世的溫馨——汪曾祺創(chuàng)作論[J].當代作家評論，1996（5）.

[3]錢振文.“另類”姿態(tài)和“另類”效應——以汪曾祺小說<受戒>為中心[J].當代作家評論，2008（2）.

（作者單位：首都師范大學文學院）