何羽

摘要：“諧”是幽默、詼諧的意思；“趣”是“樂(lè)趣”的意思。在蘇軾的詞作中，諧趣主要有多個(gè)層面上的表現(xiàn)。既有顯性與隱性之分，也有普通思考與哲理感悟之別。蘇軾詞作中“諧趣”的影響也體現(xiàn)在多個(gè)方面，既有對(duì)其自己的影響，也有對(duì)其他詞人創(chuàng)作的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：蘇軾詞作；諧趣；理解與分析

蘇軾的詩(shī)詞作品充滿了“諧趣”。對(duì)這些“諧趣”的理解與感悟既是我們分析蘇軾詞作主題的前提，也是我們把握蘇軾創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)，更是把握諧趣詞創(chuàng)作發(fā)展歷程的媒介。下邊結(jié)合蘇軾的具體詞作，談一談自己對(duì)蘇軾詞作中“諧趣”的理解與分析。

一、蘇軾詞作中“諧趣”的表現(xiàn)

為了探討蘇軾詞作中的“諧趣”及其表現(xiàn)，我們首先有必要對(duì)“諧趣”的內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)客觀的說(shuō)明。因此，這一部分的內(nèi)容應(yīng)該分成兩部分：諧趣的內(nèi)涵與諧趣的表現(xiàn)。

（一）諧趣的內(nèi)涵

在語(yǔ)言學(xué)的層面上，“諧趣”一詞是一個(gè)并列結(jié)構(gòu)。它是由“諧”與“趣”的合并而成。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“諧”是詼諧、幽默的意思；而“趣”則是樂(lè)趣的意思。因此，“諧趣”一詞中，“諧”是實(shí)現(xiàn)“趣”的手段、方法；而“趣”則是“諧”的客觀結(jié)果和必然表現(xiàn)。所以，在作品的層面上講，所謂諧趣就是指一種形式與內(nèi)容的結(jié)合；從創(chuàng)作的過(guò)程分析，所謂的“諧趣”就是一種創(chuàng)作策略與創(chuàng)作效果的統(tǒng)一。

（二）蘇軾詞作中諧趣的具體表現(xiàn)

在多維的視角下審視蘇軾詞作中的諧趣更能挖掘它的意義所在。以諧趣表現(xiàn)的具體方式可以把蘇軾的諧趣分成兩類：即顯性諧趣與隱性諧趣。下邊以蘇軾的詞作個(gè)案為對(duì)象進(jìn)行解析：

1.顯性諧趣

所謂顯性的諧趣是指在詞作題目中有表達(dá)“諧趣”意義的語(yǔ)詞出現(xiàn)。例如，含有“戲”字的題目。“戲”，即“戲虐”的意思，因此，含有與之相似字眼的題目更能彰顯詞作內(nèi)涵對(duì)諧趣的體現(xiàn)。據(jù)研究者李恒的統(tǒng)計(jì)，蘇軾這類的詞作多達(dá)九十三首?！稖p字木蘭花》（過(guò)吳興李公擇生子三日食客作此詞戲之）與《西江月·再用前韻戲曹子方》等都是這類詞作。對(duì)于這類作品而言，即使我們不閱讀詞作的具體內(nèi)容也可以從題目中的“戲”字感受到蘇軾的諧趣流露。

2.隱性諧趣

隱性諧趣是與顯性諧趣相對(duì)的一類詞作。在這類詞作中，題目中沒(méi)有明顯指向諧趣的詞語(yǔ)。例如，在《定風(fēng)波·三月七日》一詞中，雖然題目里沒(méi)有明確體現(xiàn)諧趣的詞語(yǔ)，但整首詞作卻是體現(xiàn)出一種詼諧的樂(lè)趣。特別是上闕里“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”一句更是如此?！罢l(shuí)怕？”這一問(wèn)，在“一蓑煙雨任平生”的映襯下，讓讀者有所感悟。在下闕里，一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”似乎是說(shuō)自然界的風(fēng)雨無(wú)所謂。但是，“自然界風(fēng)雨”的象征意義也在詞作中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。既然連“自然界存在的風(fēng)雨”都可以被忽略，那么人生中的坎坷與挫折又算得了什么。

根據(jù)蘇軾在創(chuàng)作中對(duì)“諧趣”的運(yùn)用結(jié)果，它又有如下的表現(xiàn)：

首先，諧趣是一種主題。諧趣的產(chǎn)生源于蘇軾自己對(duì)生活的反思與感悟。因此，詞作中的“諧趣”其實(shí)是他對(duì)生活的一種思考。例如，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”一句中，作者把別人眼中的貶謫講成了自己的功業(yè)。事實(shí)也正是如此，貶謫本應(yīng)該是一種懲罰，但在蘇軾的理解中，他多年的貶謫生活卻成了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。無(wú)論是黃州，還是惠州、儋州，他都能盡職盡責(zé)與民同樂(lè)。因此，這種自身感悟與眾人理解的差異則成了一種諧趣的表達(dá)。

其次，諧趣是一種生活的哲理。在蘇軾的詞作中，一些描繪生活畫(huà)面的詞作之中，都被他賦予了一定的生活哲理。例如，在一首描繪洗澡的詞作中，面對(duì)洗澡這一日常生活現(xiàn)象，蘇軾卻寫出這樣的語(yǔ)句：自凈方能凈彼。這一句與“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的意思頗為相似。在空中飄蕩的“幡”，既不是被風(fēng)吹動(dòng)的，也不是它自己在搖擺，而觀看它的人的內(nèi)心認(rèn)為幡在動(dòng)。這就正如蘇軾所說(shuō)，不是別人不干凈而是自己的內(nèi)心不干凈。

在《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》有一句：試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。在這里，面對(duì)自己因貶謫而不得不生活在荒僻的所在——嶺南，蘇軾卻產(chǎn)生了這樣的想法。只要自己心安，這誰(shuí)都不愿意生活的地方也可以成為自己的故鄉(xiāng)。

二、蘇軾詞作中“諧趣”的由來(lái)

蘇軾詞作中的“諧趣”有兩個(gè)方面的來(lái)源：一是繼承，另一是他的感悟。前者表現(xiàn)在方法、題材的層面上；后者體現(xiàn)在詞作的具體內(nèi)容上。

首先，蘇軾的諧趣詞是一種傳承。諧趣詩(shī)很早就誕生了，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到唐代達(dá)到了鼎盛。而唐代的諸多諧趣詩(shī)的創(chuàng)作又都對(duì)蘇軾諧趣詞的誕生產(chǎn)生了重要的影響。

在楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”詩(shī)作里，最令人稱道的是那些以自然景物、兒童活動(dòng)為內(nèi)容，充滿了諧趣色彩的詩(shī)歌。[1]而同樣的諧趣也被蘇軾繼承了。在蘇軾的詞作里，也有與之類似的詞作。在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中有“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！”這樣的詞句。在這里，蘇軾作為一個(gè)詞人，他不可能不知道“人不能再少，水不能西流”。他之所以這樣說(shuō)，除了一種企盼之外，無(wú)非就是諧趣表達(dá)的需求。

蘇軾詞作中的諧趣還源于他對(duì)生活的感悟。在多年的貶謫之中，隨著他對(duì)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這樣的感悟，他對(duì)生活的態(tài)度也變得越來(lái)越豁達(dá)了。一句“此心安處是吾鄉(xiāng)”不是無(wú)奈的表達(dá)而是豁達(dá)情懷的感悟。

三、蘇軾詞作中“諧趣”的影響

蘇軾詞作中“諧趣”的影響可以從兩個(gè)方面分析：一是對(duì)他自己的影響，二是對(duì)其他后來(lái)詩(shī)人的影響。

首先，諧趣對(duì)蘇軾自己創(chuàng)作的影響。諧趣對(duì)蘇軾自身的影響也體現(xiàn)在兩個(gè)方面，在宏觀的層面上，諧趣的影響使他創(chuàng)造出一種新的詞作。正如前邊提及的那樣，僅在題目中表現(xiàn)諧趣意向的蘇軾詞作就多達(dá)91首。在微觀的層面上，蘇軾的貶謫生活與其諧趣詞創(chuàng)作相互影響。對(duì)此有研究者這樣說(shuō)：政治上的失敗，生活上的苦難，成就了他（蘇軾）文學(xué)創(chuàng)作的輝煌，印證了所謂的“詩(shī)窮而后工”，逆境促使蘇軾對(duì)人生作品哲理性的思考，又反過(guò)來(lái)影響其文學(xué)創(chuàng)作。[2]從另一個(gè)層面上說(shuō)，貶謫生活與蘇軾的諧趣詞創(chuàng)作之間具有相互影響的表現(xiàn)。貶謫充實(shí)了蘇軾諧趣詞作的內(nèi)容，諧趣詞作又引發(fā)了作者對(duì)生活的理性思考。

其次，諧趣詞對(duì)其他人的影響。諧趣詞的創(chuàng)作不僅對(duì)蘇軾自己有影響，而且還影響到了其他的詩(shī)詞創(chuàng)作者。黃庭堅(jiān)的《定風(fēng)波》（萬(wàn)里黔中一漏天）這首詞寫于黃庭堅(jiān)逆境之中，和蘇軾一樣，調(diào)侃之中蘊(yùn)含著一種與眾不同的曠達(dá)?！叭f(wàn)里黔中一漏天，屋居終日似乘船?！鳖H像蘇軾調(diào)侃子由的“宛丘先生長(zhǎng)如丘，宛丘學(xué)舍小如舟”。[3]仔細(xì)分析這段引文可知，在相同的境遇之下，黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的詞句與蘇軾的詞句體現(xiàn)出了相似的意蘊(yùn)。如果拋開(kāi)這一點(diǎn)，從兩人之間的關(guān)系上講，他們兩人之間的相互影響也是可能發(fā)生的。除了黃庭堅(jiān)之外，辛棄疾等人的詞作中也表現(xiàn)出了蘇軾的影響。通過(guò)詞作中的諧趣，他們不僅表達(dá)了自己對(duì)時(shí)弊的思考，而且也表達(dá)出了對(duì)權(quán)貴的不滿。諧謔詞有了針貶時(shí)弊、諷刺權(quán)貴等功能，這是沿著蘇軾開(kāi)拓的方向更進(jìn)了一步。[4]這也就是說(shuō)，蘇軾的諧趣詞有著廣泛的影響。無(wú)論是同時(shí)代的人，還是后代的文人，都從他的諧趣詞中汲取了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，在解析蘇軾詞作中“諧趣”的過(guò)程中，我們重點(diǎn)關(guān)注了三個(gè)問(wèn)題，即諧趣的內(nèi)涵，蘇軾詞作中諧趣的具體表現(xiàn)以及諧趣的客觀影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]華東方.童心的回歸——論楊萬(wàn)里的諧趣詩(shī)[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，26（06）：66.

[2]李恒.論蘇軾貶謫經(jīng)歷對(duì)其諧趣詞創(chuàng)作的影響[J].學(xué)術(shù)交流，2017（10）：193.

[3]李恒.例談蘇軾諧趣詞對(duì)北宋文人的影響[J].文學(xué)教育（上），2014（12）：123.

[4]許振，安丹丹.從諧謔詞看蘇軾的人文情懷[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）2010，23（04）：90.

（作者單位：山東省費(fèi)縣第二中學(xué)高二年級(jí)十三班）