戴常婷

摘 要：心理學(xué)于哲學(xué)爭(zhēng)論之中誕生，其發(fā)展至今仍然處于學(xué)科性質(zhì)不明確的尷尬定位，這都源于方法論的爭(zhēng)論。心理學(xué)的研究對(duì)象為何、要如何開(kāi)展研究，這樣的問(wèn)題依然處于不休的爭(zhēng)論之中。而馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為心理學(xué)的方法之爭(zhēng)提供了一個(gè)整合的視域，對(duì)心理學(xué)學(xué)科的理論發(fā)展與方法建構(gòu)有著積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：方法論；科學(xué)主義；人文科學(xué)；馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B84-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-22

心理學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，其學(xué)科性質(zhì)仍不如物理學(xué)等傳統(tǒng)自然科學(xué)一般明確，學(xué)科定位也一直搖擺不定，未有恰當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)理論來(lái)整合學(xué)科。究其根本，都源于未能確定統(tǒng)一引領(lǐng)學(xué)科的方法論。心理學(xué)到底應(yīng)是一門(mén)怎樣的科學(xué)，該怎樣認(rèn)識(shí)其研究對(duì)象，這是學(xué)界一直都在探尋也必須繼續(xù)討論的問(wèn)題。

心理學(xué)應(yīng)是以人為研究對(duì)象的學(xué)科，要確立統(tǒng)一的方法論，需挖掘不同心理學(xué)方法論的內(nèi)涵，才能更好地促進(jìn)心理學(xué)方法論的發(fā)展完善。

一、科學(xué)主義與人文科學(xué)心理學(xué)的對(duì)立

西方心理學(xué)發(fā)展至今，由哲學(xué)中引申出兩種對(duì)立的心理學(xué)研究方法論，即科學(xué)主義與人文科學(xué)心理學(xué)方法論。科學(xué)主義方法論將人看做是自然的一部分，使用自然科學(xué)研究方法揭示事物的普遍規(guī)律。人文科學(xué)心理學(xué)則主張心理學(xué)應(yīng)立足于人的研究，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在與價(jià)值追求，認(rèn)為應(yīng)該使用主觀范式進(jìn)行研究[1]。

科學(xué)主義心理學(xué)受到科學(xué)和哲學(xué)思潮的雙重影響，其自然科學(xué)基調(diào)是機(jī)械論自然觀[2]。其力求從客觀角度解析人的心理與行為，卻忽略了人作為主體的主觀能動(dòng)性，由此產(chǎn)生了與其對(duì)立的另一種心理學(xué)研究思潮——人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注作為主體的人的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)存在與價(jià)值追求，應(yīng)研究人的本真存在，揭示人的獨(dú)特本性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)以人的問(wèn)題解決為中心，方法服務(wù)于問(wèn)題解決，認(rèn)為必須采用現(xiàn)象學(xué)的、質(zhì)的研究方法，才能對(duì)人的整體形象進(jìn)行徹底詮釋。

二、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中蘊(yùn)含的研究視角

在科學(xué)主義與人文科學(xué)心理學(xué)的爭(zhēng)論之后，出現(xiàn)了一種不同于兩種研究取向的聲音。不論科學(xué)主義心理學(xué)還是人文科學(xué)心理學(xué)，其根本都還是以非此即彼的對(duì)立來(lái)闡釋人的活動(dòng)與心理。與此不同，心理學(xué)的整合視角牢牢抓住“人”這一根本的研究對(duì)象，認(rèn)為二歧視野其本質(zhì)上是一種“物”的研究邏輯。心理學(xué)的整合視野立足于對(duì)整體的人的研究，確立心理學(xué)的研究方法與理論思想，不僅承認(rèn)人作為自然部分的屬性，還重視其主體的整合性質(zhì)。

馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)認(rèn)為人是從實(shí)踐中產(chǎn)生、演變與生成的，人的意識(shí)由實(shí)踐中產(chǎn)生并指導(dǎo)實(shí)踐。反對(duì)將人片面看做如物理機(jī)械一樣可分解的“物”，也不贊同否定人作為自然一部分的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境通過(guò)實(shí)踐相互作用影響。人作為能動(dòng)的主觀的人，具有其獨(dú)立的、來(lái)源于實(shí)踐的意識(shí)，但是其產(chǎn)生并不是單線的反應(yīng)，意識(shí)同時(shí)也在指導(dǎo)著實(shí)踐。

心理學(xué)的研究主體是人，不僅關(guān)乎人的物性與主觀性，“人”應(yīng)該是同時(shí)受到主觀世界、客觀環(huán)境、自身行為及其交往作用影響的[3]。不論是科學(xué)主義還是人本主義，其構(gòu)筑的人的形象都是破碎、不全面的，要從根本上理解人的本質(zhì)，就必須從整體視野來(lái)進(jìn)行研究，這需要立足實(shí)踐，使心理學(xué)研究對(duì)象真正成為真實(shí)的人。

心理學(xué)的指導(dǎo)思想與方法論長(zhǎng)期分裂，科學(xué)與人文的兩種取向不僅在心理學(xué)研究任務(wù)、對(duì)象、方法論、理論框架及呈現(xiàn)方式、理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面存在對(duì)立，而且在心理學(xué)研究者的價(jià)值觀、信仰等方面也存在明顯的對(duì)立。心理科學(xué)家與實(shí)踐者之間各自為政，一些心理學(xué)的組織機(jī)構(gòu)面臨解體。心理學(xué)困境的源頭在于對(duì)人的片面理解。要構(gòu)建出完整的人的形象，不能只片面地從二歧的視野來(lái)看待心理學(xué)研究，要在包容之中批判，以整合視野定位心理學(xué)的研究方式，不脫離實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)看待人的存在，以推進(jìn)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展，或許這樣我們能夠更接近、趨向百年來(lái)一直探求的“人”的真理。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭運(yùn)石.人的消解與重構(gòu)——西方心理學(xué)方法論研究[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2009.

[2]宋 燦.科學(xué)主義心理學(xué)方法論研究[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：38-39.

[3]楊文登，丁道群.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域中的心理學(xué)研究[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：315-323.