李菡婷

[摘要]個人是社會歷史發(fā)展的根本目標(biāo)和終極價值，有關(guān)人的問題歷來都是學(xué)界關(guān)注的熱點和焦點?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的最偉大的貢獻(xiàn)之一則是馬克思與恩格斯開始關(guān)注探索“現(xiàn)實的個人”，這內(nèi)涵豐富的主題在馬克思主義哲學(xué)中給人留下了深刻的印象。對于馬克思來說，他的起點源自于實踐，他不認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的觀點，批判費(fèi)爾巴哈從“真正的人”的角度來看哲學(xué)人本主義價值，正因為此，馬克思以“現(xiàn)實的個人”為前提提出了新的“新唯物主義”這個歷史觀。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)實的個人；德意志意識形態(tài)；馬克思個人觀；歷史唯物主義

[中圖分類號]B0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0116-02

一、《德意志意識形態(tài)》完成前對“現(xiàn)實的個人”的初探

“現(xiàn)實的個人”這個概念的提出，是馬克思長期研究探索的結(jié)果，他的個人觀是歷經(jīng)了一個從抽象走向具體的歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變。馬克思曾經(jīng)站在了青年黑格爾派“自我意識“的這個哲學(xué)立場，在論文中加入了對自然哲學(xué)問題的討論，同時部分內(nèi)容有關(guān)個體自由的倫理，在他看來，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)就是把他自己的意識當(dāng)作論證，在那個時候，從確立自我意識的最高神性中體現(xiàn)出了人的主體性和自由性。雖然馬克思一直把自我意識掛在嘴邊，但是他所主張的并不全是自我意識，相反的，那些人與自然、現(xiàn)實社會和自我意識、生活世界和哲學(xué)層面之間的關(guān)系才能吸引他的眼球，讓他有動力去挖掘更多的知識。對于德謨克利特和伊壁鳩魯兩個人對自然哲學(xué)的理解，他作了比較，比較結(jié)果讓他認(rèn)識到更深層次的“現(xiàn)實的個人”觀念。馬克思在《博士論文》中主張的是原子式的個人，這對他日后創(chuàng)立新的思維方式中提供了新的元素。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（下文稱《導(dǎo)言》）是馬克思向“現(xiàn)實的個人”探索的起點。馬克思開始了從黑格爾主張的唯心主義思想向費(fèi)爾巴哈主張的唯物主義思想的正式轉(zhuǎn)變。這一思想巨變標(biāo)志著馬克思首次對黑格爾進(jìn)行系統(tǒng)全面的批判。他通過宗教批判，指出宗教是一種顛倒的、蒙昧民眾的意識，是“虛幻的太陽”，宗教里的人是脫離現(xiàn)實而抽象出來的人，不具有真實性，只有讓個體認(rèn)清了人的本質(zhì)性，建立自己的現(xiàn)實，才會實現(xiàn)“現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動”；他通過政治批判，有力抨擊了德國當(dāng)時盛行的黑暗的政治制度，為使現(xiàn)實的人以及整個人類社會獲得新生的美好愿景開辟了一條現(xiàn)實的途徑；他通過哲學(xué)批判，揭露出虛幻的思辨思維打發(fā)掉現(xiàn)實的人的需要，使德國的黑暗政治制度得以延續(xù)，使顛倒意識和顛倒社會間的本質(zhì)聯(lián)系能得到更好的體現(xiàn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文稱《手稿》）中對費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念進(jìn)行了引用和借鑒，利用本質(zhì)與存在的具體概念對“個人”問題進(jìn)行了深入的詮釋。馬克思認(rèn)為：人類的本質(zhì)應(yīng)該通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)，人的活動必須是自由全面的，因此，人的本質(zhì)要從生產(chǎn)活動中來進(jìn)行具體體現(xiàn)。在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上馬克思發(fā)現(xiàn)了私有制的根源，從而得知人類在歷史發(fā)展的過程中也存在不自由，得知“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在馬克思的理念中，勞動的本質(zhì)是人類可以進(jìn)行自主、自由的活動，同時，這也是人類和動物這兩者間最本質(zhì)的區(qū)分。這一時期，費(fèi)爾巴哈對馬克思的思想影響雖不夠深入，可《手稿》的誕生卻為《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人的本質(zhì)思想提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的闡述

馬克思與恩格斯的第二次合作是于1845年秋至1846年5月共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》這一著作。本書主要闡述了人的問題，而對費(fèi)爾巴哈、施蒂納和包威爾進(jìn)行了批判，同時對各個歷史階段的人的存在、意識和本質(zhì)進(jìn)行了考察，同時較系統(tǒng)的對馬克思的唯物主義進(jìn)行了論述，可謂是人類哲學(xué)上的一次革命。

馬克思堅持“人的社會生活的實踐本質(zhì)”這個觀點，它和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有著很多相似的地方。最開始，人們是通過費(fèi)爾巴哈才得以從青年黑格爾派的思辨領(lǐng)域中解放出來，他不認(rèn)同黑格爾哲學(xué)的觀點，希望能夠讓人本唯物主義重見光明。但是從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，他的立足點是“人的類本質(zhì)”，人的本質(zhì)發(fā)生了變化，那些剝奪人類自由的宗教就會油然而生，但是哲學(xué)只要將神的本質(zhì)改變?yōu)槿说谋举|(zhì)，這樣就能避免宗教異化的局面產(chǎn)生，真正地達(dá)到人的自由和解放的理想狀態(tài)。

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中《費(fèi)爾巴哈》開篇中批判青年黑格爾派的運(yùn)動都停留在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生，缺乏實踐基礎(chǔ)，不具有普遍利益。費(fèi)爾巴哈沒能認(rèn)識到人做實踐活動的重要意義，所以在了解人和社會的層面，他的理解與很多人都不同。在費(fèi)爾巴哈的觀點里，“人”就是指人的本身，并不是處于社會上的那些現(xiàn)實的人。而馬克思與恩格斯對“人”的觀點又有所不同，這兩位哲學(xué)家主要是對現(xiàn)實的人的理解，來對德國舊哲學(xué)“從天國降到人間”這一想法進(jìn)行評判與打擊。而是通過“從人間升到天國”這一科學(xué)理念來進(jìn)行對人的深入探究。

馬克思和恩格斯提出的“現(xiàn)實的個人”這個觀點的主要適用對象是那些在自我發(fā)展中有個性的人。首先，“現(xiàn)實的個人”強(qiáng)調(diào)人以自身的方式來建構(gòu)人的世界的對象性活動中的現(xiàn)實性。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》里批判當(dāng)時的青年黑格爾派，指出他們的作為都是在純粹思想領(lǐng)域發(fā)生的，他們的理論缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有聯(lián)系現(xiàn)實。其次，人的內(nèi)在需求存在多樣性，人是現(xiàn)實的“個人”而不是抽象意義上的類。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次明確提出了“偶然的個人”這一范疇，深刻批判了私有制社會的分工是抑制了人的活動范圍的根源，資本所體現(xiàn)的獨立性和個性很明顯，但是活動中的人卻不擁有這兩點，只有在打消私有制的前提下，把真正的共同以也就是共產(chǎn)主義社會為基礎(chǔ)，人的個性才會得到真正的解放和發(fā)展。

現(xiàn)實的個人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思強(qiáng)調(diào)這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)?！比藦氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)生活的原因就是把生存和生活作為前提，而人的本質(zhì)就是在維持正常的生產(chǎn)物質(zhì)生活的前提下進(jìn)行。

現(xiàn)實的個人是社會關(guān)系中的人。人的社會關(guān)系是由人與人之間的交往和人對自然的改造而構(gòu)成的。因此，人類的實踐活動與社會性息息相關(guān)，在整個社會的存在與發(fā)展這一大背景下，將受制于政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及思想關(guān)系等。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是區(qū)別于一般的動物的有意識的存在物，人的意識來源于主體人的社會的物質(zhì)活動，這也是人之所以為人的重要特性之一。

現(xiàn)實的個人是處在歷史中的人。個人和物質(zhì)生產(chǎn)活動均具有歷史性和具體性以及發(fā)展性，而現(xiàn)實的個人則具有邏輯與現(xiàn)實以及邏輯與歷史統(tǒng)一的特性。馬克思說：“人生產(chǎn)自己的時候沒有按照某一種特定的規(guī)定性，他有很多值得發(fā)展的地方，可以全面發(fā)展；不要去追求那種已經(jīng)改變的東西，要有靈活性，能夠隨時變動?！边@個觀點就表明了人在自由發(fā)展的過程中是靈活可變的，而且隨著歷史的變遷，現(xiàn)實的人有各種各樣的值得被發(fā)掘的特點。

三、“現(xiàn)實的個人”對當(dāng)代的指導(dǎo)意義

黨的十八大后，全國人民在習(xí)近平總書記為首的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，正朝著實現(xiàn)“中國夢”與“兩個一百年”的偉大目標(biāo)努力奮進(jìn)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我們?nèi)〉昧蓑溔说某煽?，與此同時也出現(xiàn)了一系列如貧富分化、腐敗、食品安全等問題，一部分人只關(guān)注對物的需求而忽視人的精神方面發(fā)展，導(dǎo)致了個人主義及利己主義的泛濫。構(gòu)建社會主義和諧社會的核心是黨十八大中“以人為本”觀點最直觀的體現(xiàn)。其主要目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由、自主、全面發(fā)展。這一觀點和馬克思的“現(xiàn)實的個人”觀點保持著驚人的契合。因此，對“現(xiàn)實的個人”內(nèi)涵地深入解讀與學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)我們在思想的道路上正確前行。

馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”不等同于個人主義。馬克思主張現(xiàn)實的人可以自由全面的發(fā)展，但是有些人把這個思想誤解為個人主義或者是利己主義，在他看來，集體主義思想應(yīng)該以“真正的共同體”為基礎(chǔ)，它是由許多根本利益相同的群體聯(lián)系在一起所構(gòu)成的社會關(guān)系，從我國現(xiàn)有的實際國情出發(fā)，我國目前仍處于社會主義的初級階段，因而，其共同體還有待具體完善。在我國仍處于社會主義初級階段的基本國情下，通過以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展將是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形式。在中國特色社會主義探索之路中，必然會存在一些不公正的現(xiàn)象，這使現(xiàn)階段人們的價值觀向多元化和復(fù)雜化發(fā)展。

“現(xiàn)實的個人”縱觀人作為存在的歷史性，我們被深深的限制在堅持唯物史觀的價值取向中，把人的自由發(fā)展作為社會發(fā)展的最高理想。人以實踐活動為自身存在方式，人作為自為的存在參與社會生產(chǎn)活動時，其生產(chǎn)的最終目的應(yīng)該是要滿足人的需要，創(chuàng)造出現(xiàn)實的人所需要的使用價值。隨著時間的推移，人類的生產(chǎn)力水平越來越高，實踐活動越來越多并且越來越強(qiáng)，從中顯示出了人的本質(zhì)力量，個人由狹隘的地域性逐漸走向了世界普遍性。因此，人類要進(jìn)行真正的、全面的發(fā)展，就要不斷豐富和完善個人的交往關(guān)系，放眼于同整個世界聯(lián)系起來，努力使自身融入世界歷史，才會實現(xiàn)每個人的解放。

總而言之，馬克思所堅持的“現(xiàn)實的個人”這個理論意義非凡，它豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)值得很多人去鉆研和探究，這可以讓他自己的人學(xué)理論得到很大的提升，而且可以作為馬克思在唯物史觀的一個新起點?！艾F(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的厚實的根基，為我們批判錯誤的理論思潮提供了價值導(dǎo)向，具有十分重要的理論價值和實踐意義。

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