(.貴州省屯堡文化傳承與旅游發(fā)展0協(xié)同創(chuàng)新中心，貴州 安順56000)(.安順市屯堡文化學(xué)會(huì)，貴州 安順56000)

“佛頭”，是指屯堡村寨中篤信佛教，逢諸菩薩的出家日、成道日、誕辰日等發(fā)心遠(yuǎn)足修行，圓滿完成屯堡鄰近縣市中各大寺院的觀禮朝拜，通曉屯堡六百多年來(lái)代代相傳的各種民俗禮儀，能熟練運(yùn)用屯堡上一輩傳下的玄學(xué)佛咒，無(wú)償服務(wù)于本村大小事務(wù)的屯堡婦女?！袄戏痤^”，則是對(duì)上了年紀(jì)、德高望眾，服務(wù)屯堡村落民眾多年，將自己生平所學(xué)圓滿傳至下一代的老年婦女的尊稱。屯堡人俗稱的“佛頭”，在屯堡村寨中受人尊崇，經(jīng)過(guò)上一輩認(rèn)可推薦，在屯堡村落中有著一定的威望及地位?！胺痤^”的多寡視村落人口的多少而定，大村落常常有數(shù)十位“佛頭”，小村落則只有一、兩位“佛頭”。過(guò)去屯堡的“佛頭”論資排位，一靠聰慧，二靠勤勤懇懇地服務(wù)于本族群。在屯堡村落中雖然沒(méi)有任何白紙黑字的條文記載晉升為“佛頭”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，卻又有著屯堡幾百年來(lái)口口相傳留下來(lái)的規(guī)矩與規(guī)則需要遵循。關(guān)于屯堡“佛頭”在屯堡社區(qū)的功能、作用已有專門研究[1]和相關(guān)研究[2]，本文試就“佛頭”作為屯堡族群精神皈依的核心關(guān)聯(lián)進(jìn)行初步探討。

一、村落背景

本文展開(kāi)調(diào)查的張官村，位于雙堡鎮(zhèn)北面，隸屬于貴州省安順市西秀區(qū)。老320國(guó)道穿村而過(guò)。村北面與楊武鄉(xiāng)接壤，西北面與寧谷鎮(zhèn)、舊州鎮(zhèn)毗鄰。村委會(huì)距鎮(zhèn)政府所在地1km，相距安順市城區(qū)34km。村域面積1816畝，全村總戶數(shù)424戶、1800多人(2017年統(tǒng)計(jì))。張官村有李、楊、王、何、嚴(yán)、湯、江、陳、黃、姚、羅、田、張、左、任、詹、吳、蔡、全、盧、常、孫等22個(gè)姓氏。全村按方位和建筑、傳統(tǒng)習(xí)慣，小片區(qū)可分稱為西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、后門街、何角落、楊院子、湯家廊、廟后園等。

明代，張官堡隸屬于安莊衛(wèi)管轄，相關(guān)歷史文化及社會(huì)背景，民國(guó)三十七年(1948年)重立的關(guān)于雙堡市場(chǎng)的碑刻有所體現(xiàn)：

蓋事有創(chuàng)于前者，必有繼承于后，乃能永垂不朽，事跡不墜。如我堡內(nèi)之先人，自征南以來(lái)，二十姓人分編五旗，屯墾于此。當(dāng)日政府原為寓兵于農(nóng)之計(jì)。后以人口繁衍，生活用品不便。遂協(xié)商開(kāi)場(chǎng)以便，以有易無(wú)。乃訂寅申二日趕集，名曰雙堡場(chǎng)。迨政府安糧，此場(chǎng)面積載糧肆斗，分五旗負(fù)擔(dān)，每旗八升，勒碑為記，有糧串可憑。嗣因日久年遠(yuǎn)，其碑損壞，字跡模糊。經(jīng)我旗內(nèi)之人眾議，重勒碑石，用志不忘，亦承先啟后之意云耳，是為序。

張官堡五旗二十姓人眾重立

民國(guó)三十七年五月吉日[3]

張官村有別于其他村之處是它有大廟和小廟兩個(gè)村廟。大廟位置處于張官村最高處，大廟又稱永興寺，建于清道光二十三年(1843年)。寺內(nèi)有石缸三口，每口長(zhǎng)1.5m，寬0.8m，高1.2m，每口石缸能裝水約九擔(dān)，一次能共存二十七擔(dān)水。舊時(shí)每年正月初九，佛頭們帶領(lǐng)本村或鄰村修福婦女到廟里吃齋念佛，起鍋造飯。

張官村的舊民居以大廟為中心，向四周擴(kuò)散環(huán)廟而建。大廟是西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、湯家廊、廟后園的村婦女初九修福聚會(huì)場(chǎng)所，大廟里供奉的是觀音菩薩、彌勒菩薩、王母娘娘。舊時(shí)大廟進(jìn)門供的彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天一，面向北。東西兩旁供四大天王諸菩薩像?！捌扑呐f”時(shí)，佛像被砸毀。

張官村的小廟亦有百年歷史，其規(guī)模及占地面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于大廟。小廟的位置處于張官村的后門街，屬?gòu)埞俅灞泵?。小廟是后門街、何角落、楊院子的修福婦女們磕頭上懺的聚會(huì)場(chǎng)所。小廟供奉的是玉皇大帝和太上老君。當(dāng)年村中佛頭議事時(shí)意見(jiàn)不合，其中大門樓與后門街的兩佛頭性格都很剛強(qiáng)，因一些事情無(wú)法統(tǒng)一意見(jiàn)。后門街的佛頭與本組的修福婦女商議后，決定自己籌款另建一座村廟。小廟建成后，從永興寺迎請(qǐng)了“玉皇大帝”和“太上老君”到小廟。屯堡村落有“天大地大，玉皇最大”的說(shuō)法，每逢龍年、雞年等，新燒簽章的婦女先到小廟燒頭香，再回到大廟。因此，張官村后門街小廟片區(qū)又有“廟小神大”的說(shuō)法。張官村大、小兩廟的婦女們各自修行，關(guān)于一村兩廟的這件事，坊間留下了“觀音如來(lái)駐大門，玉帝老君守后門。修福常把心觀照，世間不得枉道人”的趣談！

在張官村，都說(shuō)“一村二廟兩相安，修福修善心自歡”，淡泊從容的佛頭們相信“人是三節(jié)草，不知哪節(jié)好，三貧三富不到老！”一些婦女在通往晉級(jí)“佛頭”的路上，自我管理自我提升自我約束自我修行，不斷地學(xué)習(xí)和精進(jìn)，增強(qiáng)了屯堡婦女群體共同修行的信心。屯堡的“佛頭”如一部陳舊的經(jīng)典老書(shū)，披散著歷史的灰塵，卻又能照常服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，在屯堡的大小事務(wù)中，發(fā)揮了服務(wù)且構(gòu)造族群架構(gòu)的作用。

張官堡村內(nèi)，以西門樓、大門樓、大院塘、官家塘、小門樓、上頭院、底下院、大街上、院子頭、湯家廊、廟后園等小組不完全統(tǒng)計(jì)，1949年前后佛頭有全李氏、王方氏、王郭氏、李楊氏、李陳氏等五人。改革開(kāi)放前后,佛頭有李唐氏、李任氏、全方氏、王吳氏、李黃氏、胡楊氏，李王氏，全李氏，李王氏，李蔡氏十人等。2008年后有李羅氏、湯梁氏、李曾氏、李潘氏、李田氏，王羅氏、王潘氏、李葉氏、李粱氏、王朱氏、王嚴(yán)氏、李高氏、李胡氏、李吳氏等十四人。

張官村歷年佛頭統(tǒng)計(jì)表(不含后門街及何家角落)

二、佛頭的傳承

屯堡村落中“佛頭”的身份確立，一部份是從愿意奉獻(xiàn)付出的女性中尋找傳承人，另一部分屬于代代嫡傳。故有“皇帝愛(ài)長(zhǎng)子，百姓想幺兒，佛頭疼長(zhǎng)媳”的說(shuō)法，也就是說(shuō)“佛頭”有一部分是以長(zhǎng)媳作為“接班人”來(lái)傳承。舊時(shí)屯堡人多子多媳，如果長(zhǎng)媳本人沒(méi)有成為“佛頭”的意愿，才會(huì)考慮再挑別的兒媳來(lái)繼續(xù)“接班”?！袄戏痤^”到了一定年紀(jì)，會(huì)將自己所學(xué)找一個(gè)“接班人”，以保證屯堡的一些玄妙的民俗儀軌薪火有傳。過(guò)去的“佛頭”一般都沒(méi)有文化，所有傳授的東西皆通過(guò)長(zhǎng)期的記憶力默熟。

在屯堡村落中要想成為一個(gè)在屯堡大小事務(wù)中提得起放得下的“佛頭”，必須經(jīng)過(guò)十年八年的勤苦學(xué)習(xí)?！靶路痤^”必須謙遜好學(xué)，對(duì)老佛頭恭敬有禮、尊崇備至，才能從“老佛頭”那里得到口口相傳、秘而不宣的東西，這無(wú)形中清除她們內(nèi)心中自私、貪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等雜念。屯堡村落中“佛頭”的存在，有效地避免了生活中隨時(shí)引發(fā)的“道德危機(jī)”與“信仰危機(jī)”。屯堡的“佛頭”無(wú)私奉獻(xiàn)，在別人需要幫助時(shí)事必躬親，有章有法，嚴(yán)格復(fù)制并遵循上一輩“佛頭”的言傳身教。個(gè)性方面剛?cè)嵯酀?jì)，張馳有度、動(dòng)靜得當(dāng)、進(jìn)退適時(shí)。當(dāng)上“佛頭”后要承擔(dān)的事務(wù)頗多，需主理參與村中人的生、老、死、葬及嫁娶等各個(gè)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)民俗禮儀運(yùn)作。因此，“佛頭”靠個(gè)人的奉獻(xiàn)精神及德行操守服務(wù)于村中大小事務(wù)，所以能當(dāng)上“佛頭”的婦女，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)力還是口才以及為人處世方面的通達(dá)與圓融，都比一般婦女表現(xiàn)得更為出色。

在屯堡社區(qū)，要成為一位合格、受人敬重的“佛頭”，對(duì)個(gè)人修為與自律方面有著很多要求。除應(yīng)有的領(lǐng)導(dǎo)組織能力，還要熟記很多“佛歌”。“佛歌”源于六百多年來(lái)口口相傳，其基本內(nèi)容以勸化世人行善積德，有些還可用于屯堡村落中辦大頭小務(wù)時(shí)的迎來(lái)送往、增添喜慶。作為會(huì)客待客的基本交流，學(xué)會(huì)“念佛”，是與客人遠(yuǎn)親聯(lián)絡(luò)親情，維護(hù)親情友誼的重要渠道。例如開(kāi)喜堂里，村落中有人家辦喜事，佛頭們到場(chǎng)慶賀，增添喜慶氣氛，晚上陪姨媽們拉家?！澳罘稹弊?，必須為主人家開(kāi)喜堂，恭賀主人家吉祥發(fā)達(dá)，兒孫興旺！

今天主家喜洋洋，三親六眷到喜堂。

有緣到此來(lái)相會(huì)，姨媽姊妹開(kāi)喜堂。

開(kāi)得牛來(lái)牛成對(duì)，開(kāi)得馬來(lái)馬成雙。

牛成對(duì)來(lái)馬成雙，雞牲鵝鴨滿池塘。

開(kāi)得金銀千千萬(wàn)，五谷豐登糧滿倉(cāng)。

老人長(zhǎng)壽活百歲，引子抱孫站滿堂。

晚輩入學(xué)中科舉，榮華富貴萬(wàn)年長(zhǎng)。

自從今日開(kāi)過(guò)后，子孫發(fā)達(dá)狀元郎。

佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！①

三、佛頭在社區(qū)的作用

“佛頭”在村中大頭小務(wù)紅白喜事中要“承頭”去做事，并深諳屯堡婚喪嫁娶的基本禮俗，為屯堡旱情嚴(yán)重時(shí)“抬狗求雨”，為村中人家“開(kāi)財(cái)門”“添糧”等，能獨(dú)立完成“收驚”“叫魂”“退鬼”“倒水飯”“上箭”“筑花根”“許愿還愿”以及為逝者“磕上路佛”，輔助道士先生為逝者舉行 “發(fā)船”“燃燈”等等民俗儀式。

屯堡的“佛頭”們事必躬親，她們除了幫助病患家屬承擔(dān)一些勞累與壓力，對(duì)村中病人、老人進(jìn)行臨終關(guān)懷，透過(guò)說(shuō)勸陪護(hù)，為臨終者減輕恐懼、不安、焦慮、埋怨、牽掛等心理，令其能安心、寬心、平靜地面對(duì)死亡，走向另外一個(gè)世界。屯堡社區(qū)沒(méi)有專門的裝殮師，屯堡人去世，女性逝者都是由“佛頭”到場(chǎng)，為逝者擦洗凈身、穿衣、穿鞋、梳頭、洗臉等裝殮事宜，讓亡者有尊嚴(yán)地上路。她們以一個(gè)修行佛弟子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做人行事，慈悲為懷，在悲憫中去積德行善。

2015年10月，張官村小門樓一位86歲的老人任小妹逝于家中，她生有一獨(dú)女近六十，重度癡呆狂燥癥，有二孫女遠(yuǎn)嫁外省無(wú)法取得聯(lián)系。村民在得知任小妹去逝后，由“老佛頭”帶頭出面，上門為逝者無(wú)償沐浴更衣，梳頭、洗臉、裝殮入棺，主動(dòng)協(xié)調(diào)鄰里，眾人以義工的奉獻(xiàn)精神無(wú)償幫忙，使逝者得已入土為安！

屯堡的“佛頭”們深信“做了陰損的事，是要下地獄的，會(huì)有因果報(bào)應(yīng)”，因而，強(qiáng)調(diào)“為人莫做虧心事，舉頭三尺有神靈”。“佛頭”們引領(lǐng)屯堡婦女們潛下心去助人朝山拜佛，她們認(rèn)為福為家人修，為自己修，為兒女修。“佛頭”在日常調(diào)侃里以“各人修、各人收，收到下世做衣祿”為笑談，勸慰別人和自己。所以屯堡“佛頭”用佛家的善惡和因果觀約束自己的行為，以一種無(wú)私奉獻(xiàn)的心態(tài)要求自己，在村人需要幫助的時(shí)候，“佛頭”們都會(huì)以身作則，不計(jì)報(bào)酬出力相助。

佛頭們平時(shí)熟記于心中的很多“佛”，內(nèi)容大多是倡導(dǎo)行善積德。其中一些“佛”是屯堡婦女為人處世的標(biāo)尺，用來(lái)勸化自己和別人。佛頭們引領(lǐng)本族群的婦女諸惡莫作眾善奉行！對(duì)夫妻間的矛盾持“勸和不勸分”的原則，一直以來(lái)，屯堡各村落都保持極低的離婚率。

以下摘錄張官村佛頭李任氏(任運(yùn)珍，84歲，逝于2017年8月13日)，生前念誦過(guò)的九稱“佛”：

一稱
父母恩情似海深，人生不忘父母恩；
兄弟當(dāng)念手足情，不因小事起紛爭(zhēng)。
生兒育女是人倫，世代相傳自古今；
手足之情誠(chéng)可貴，萬(wàn)事皆念骨肉親。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
二稱
為人子女要孝親，不孝兒女罪孽深；
有緣修得面對(duì)面，同心同氣變成金。
家貧也能出孝子，鳥(niǎo)獸也知哺乳恩；
謙讓相敬講情意，天倫之樂(lè)暖人心。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
三稱
父子原是骨血親，爹娘不敬敬何人？
為人當(dāng)學(xué)孝與義，桃園結(jié)拜兄弟親。
生為人子不孝順，望子成龍白費(fèi)心；
上山打虎親兄弟，上陣殺敵父子兵。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
四稱
男邊休嫌妻樣丑，婦人不怨夫家貧；
朋友相交需謹(jǐn)慎，豬朋狗友不交心。
貧窮富貴都由命，對(duì)親對(duì)眷要真心；
休把酒肉當(dāng)知己，落難之家不笑貧。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
五稱
和氣商量?jī)上喟?，和睦之家少禍端?br/>交朋搭友講誠(chéng)信，日久也能見(jiàn)人心。
同甘共苦相陪伴，貧寒渡過(guò)有暖春；
患難之時(shí)相憐顧，苦盡甘來(lái)有長(zhǎng)情。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
六稱
夫妻本是前世修，有難有病不能丟。
錦上添花人人有，雪中送炭度春秋。
百年修得同一家，一根藤上一串瓜。
四海之內(nèi)皆兄弟，夫妻同心好當(dāng)家；
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
七稱
婦人口舌要提防，挑撥是非起禍殃；
和氣生財(cái)是古訓(xùn)，不因饞言把親傷。
妯娌不和家難昌，公婆煩惱心亦傷；
容人之短展笑臉。勤儉大度少禍殃。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
八稱
做人姑嫂要善良，家丑不可對(duì)外揚(yáng)；
以客相待講禮數(shù)，不因小事?tīng)?zhēng)短長(zhǎng)。
人做姑媽做舅媽，將心比心來(lái)持家。
摸起良心來(lái)處世，對(duì)天對(duì)地不相差。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！
九稱
不惹事非防口舌，婦守三從和四德；
三世因果三寸劍，舉頭三盡神在天。
教兒吃虧就是福，老天自會(huì)賞衣祿；
家中雖有財(cái)萬(wàn)貫，奸惡也換一場(chǎng)空。
佛呃，南無(wú)阿彌陀佛！

民間常說(shuō)，有信仰讓靈魂有依托，讓心靈有歸宿，讓精神有支柱。六百多年來(lái)，屯堡的“佛頭”們?cè)趥鹘y(tǒng)的文化傳承中獲得一種精神力量，她們不但自己努力精進(jìn)，還要督促村中婦女，在各會(huì)口時(shí)按照傳統(tǒng)指定的日期，朝拜安順的崇真寺、金光寺、東林寺、云鷲山寺、妙法禪寺、海子山，清鎮(zhèn)的云峰寺，貴陽(yáng)油榨街的觀音洞、黔靈山弘福寺、青巖慈云寺，平壩高峰山萬(wàn)華禪寺、法源寺、天臺(tái)山伍龍寺，六盤水的西來(lái)寺，鎮(zhèn)寧縣的念佛寺，關(guān)嶺縣的靈龜寺，普定縣下壩天龍山寺，長(zhǎng)順縣白云山白云寺、廣福寺，惠水縣九龍寺等等，并取得各大寺院的“會(huì)票”。

“佛頭”沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的教育，卻又在日常的修行中完善自己的人格，升華自己的思想與精神境界；更有意識(shí)地著力于整個(gè)屯堡族群的穩(wěn)定、和諧與有序，“佛頭”們良好的心態(tài)與豁達(dá)的心胸，能緩解屯堡寨鄰間的矛盾與沖突，防止與減少一些利益間引發(fā)的口舌是非和矛盾隱患，使村落的人們?cè)趯庫(kù)o豁達(dá)敞亮的心態(tài)中，求得身心的健康與村落的和諧。“佛頭”的人格力量，引導(dǎo)人們對(duì)時(shí)下一般只關(guān)注于物質(zhì)層面，淡漠精神追求是一種深刻的反省。其實(shí)，人們?nèi)糁皇顷P(guān)注物質(zhì)的層面，服從于社會(huì)市場(chǎng)的法則，則對(duì)于人的心靈和精神，可能會(huì)造成一種很難修復(fù)的戕害。

屯堡“佛頭”們的一言一行，提醒人們覺(jué)知真實(shí)的自我，重新定位生命的意義和生存價(jià)值，使人們不至于在物欲中喪失本心、初心。篤信佛教的“佛頭”們慧根深具，將人心作為萬(wàn)法之源。她們深信心性中包含有無(wú)窮的智慧和能量，它既是人類所有生命活動(dòng)的起點(diǎn)和源頭，同時(shí)也是一切行為的歸宿和目的。因此無(wú)論經(jīng)歷多少艱難困苦，屯堡社區(qū)修行的婦女們?cè)凇胺痤^”的引領(lǐng)下，都能重新體悟到心靈的圓滿自足，都能戰(zhàn)勝一切的恐懼，超越向外依賴的軟弱和盲目執(zhí)取的迷亂，感受到一輩輩的屯堡人在命運(yùn)的轉(zhuǎn)折中，堅(jiān)守一份內(nèi)心的安然與尊嚴(yán)。

“佛頭”對(duì)屯堡婦女們的日常言行及倫理有著引領(lǐng)帶頭的作用。在屯堡村落有一定的影響力和號(hào)召力。六百多年來(lái)，屯堡的“佛頭”們參與協(xié)助管理屯堡村落中的大小事務(wù)，在長(zhǎng)期的沿襲積淀中，對(duì)屯堡民俗的傳承鞏固起到重要作用，她們?cè)邶埬觌u年會(huì)為“上懺”的新人們提供幫助，宣揚(yáng)修福的重要性。同時(shí)積極尋找儲(chǔ)備“新佛頭”的人選，并做好傳、幫、帶。

中國(guó)傳統(tǒng)的佛教文化中所宣揚(yáng)的三世因果、六道輪回等理論，成為“佛頭”的精神信仰的基礎(chǔ)。屯堡婦女們?cè)凇胺痤^”的引領(lǐng)下，讓謹(jǐn)言篤行中成為心中的信仰力量。她們相信經(jīng)過(guò)修行，消除舊業(yè)，大徹大悟，即可在生死輪回中有好的未來(lái)。因此每一位“佛頭”都豁達(dá)寬懷，注重自身修為。她們安貧樂(lè)道、樂(lè)于奉獻(xiàn)，忠于自己的精神信仰。

在屯堡社區(qū)，“佛頭”們的存在，對(duì)于穩(wěn)定屯堡村落秩序的“禮”，完善自我人格的“仁”，擴(kuò)充為完善自我與升華女性的溫、良、恭、儉、讓，建立了一套沒(méi)有文字，卻存于心靈的“修身、養(yǎng)德、齊家”，避免心靈落入困苦閉塞中的糾結(jié)與蒙昧。屯堡村落的日常生活中，鄰里出現(xiàn)一些家長(zhǎng)里短、矛盾糾葛，都是“老佛頭”們自發(fā)的出面勸化、調(diào)停說(shuō)和。在倡揚(yáng)當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的今天，屯堡各村寨的長(zhǎng)久興旺離不開(kāi)良好的民俗民風(fēng)，屯堡人純樸、務(wù)實(shí)、人情味濃厚的民風(fēng)傳承亦得益于“佛頭”們六百多年來(lái)的固守，才使屯堡完整沿襲保留了沿自明朝的精神風(fēng)貌、道德價(jià)值及社交禮儀。因此，“佛頭”的存在，對(duì)引領(lǐng)全族群與時(shí)代接軌，對(duì)良好家風(fēng)的建設(shè)功不可沒(méi)。

當(dāng)代人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的快節(jié)奏生活中，急躁盲從，惶惶不安，對(duì)于如何安頓自己的心靈，乃至于對(duì)自己的人生走向，無(wú)所適從，不能追求且讀懂生命存在及其真意。城市化進(jìn)程步伐的加快，讓物欲過(guò)度膨脹擴(kuò)張，導(dǎo)致很多地方古樸的民風(fēng)及其文化根基遭到毀滅性破壞，良好的民德民風(fēng)不復(fù)存在。在屯堡社區(qū)，有“佛頭”幾百年的教化堅(jiān)守與傳承，幫助屯堡村落保全了六百多年來(lái)一份份不可多得的文化遺產(chǎn)！

追遡屯堡六百多年的歷史長(zhǎng)河，“佛頭”作為屯堡村落中有特殊印記的人物，她們不但經(jīng)歷參與了由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要?dú)v程，還協(xié)助處理屯堡婚喪喜慶、家庭糾紛、宗祠祭祀敬神等事務(wù)，“老佛頭”善良熱心不求回報(bào)，在整個(gè)屯堡族群中起到了承上啟下引領(lǐng)凝聚全族的作用。她們用奉獻(xiàn)精神樹(shù)立起精神的權(quán)杖，讓屯堡文化得已傳承和弘揚(yáng)。

結(jié) 論

在屯堡六百多年的封閉社會(huì)體系中，“佛頭”的存在是影響婦女地位變化的重要因素，她們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承，最終匯聚成一股強(qiáng)大的族群暖流；對(duì)建立維護(hù)屯堡村落長(zhǎng)期的和諧，提供了人際間的互助，加強(qiáng)了家庭與家庭、村落與村落之間的交往及關(guān)懷，減低彼此間的疏遠(yuǎn)感。筆者從小生活屯堡社區(qū)，深感“佛頭”長(zhǎng)期以來(lái)在屯堡的作用和地位。屯堡社區(qū)傳統(tǒng)文化的持續(xù)，對(duì)屯堡族群起到凝聚引領(lǐng)的作用，“佛頭”在某種意義上占了很大的主導(dǎo)地位。在安順屯堡地區(qū)的土地上，形成了一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維模式、行動(dòng)準(zhǔn)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等異于別處的一整套完整的文化體系。屯堡“佛頭”的存在，相信對(duì)屯堡未來(lái)的發(fā)展，必將產(chǎn)生極大的正面影響，有著不可估量的積極意義。

注釋：

該文為屯堡社區(qū)“念佛”常用“佛歌”，除末句有佛教字樣，其內(nèi)容實(shí)為民間生活中較為常見(jiàn)的祝賀語(yǔ)。于此，可窺見(jiàn)屯堡“佛歌”的佛教色彩并不濃。

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