嚴(yán)紅

【摘 要】

錘煉語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言顯得尤其重要，學(xué)生錘煉語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)具體活動(dòng)中，真正錘煉語(yǔ)感，需要進(jìn)行實(shí)踐，也需要花力氣讓學(xué)生進(jìn)行踏踏實(shí)實(shí)的錘煉實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】

語(yǔ)文教學(xué) 錘煉語(yǔ)感 策略思考

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多年，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)做過(guò)相關(guān)的思考和實(shí)踐，但在具體的教學(xué)實(shí)踐中，則多半留下一些令人意想不到的遺憾。如所教學(xué)生都不能在具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中恰到好處地錘煉語(yǔ)感，在近年的語(yǔ)文教學(xué)中，結(jié)合相關(guān)名師思想的學(xué)習(xí)和行為的欣賞，在語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生錘煉語(yǔ)感策略方面做出幾個(gè)方面的思考和實(shí)踐。

一、以學(xué)生充分的朗讀鋪墊錘煉語(yǔ)感的基礎(chǔ)

曾在相關(guān)雜志上看到如此的教學(xué)理論信息，語(yǔ)文教學(xué)需要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意語(yǔ)文”。著名基礎(chǔ)教育理論工作者成尚榮先生，撰文談及“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)的相關(guān)意義乃至實(shí)踐要領(lǐng)。著名特級(jí)教師王崧舟則在具體的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中做著“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)的實(shí)踐探索，其最為根本實(shí)踐手段是把引領(lǐng)學(xué)生的反復(fù)朗讀變成一種教學(xué)藝術(shù)。這對(duì)人們所帶來(lái)的啟示是，語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生語(yǔ)感的錘煉，充分的讀永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)。

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，以學(xué)生充分的讀鋪墊錘煉語(yǔ)感的基礎(chǔ)，其讀需要像宋代理學(xué)家朱熹所說(shuō)的那樣：“凡讀書(shū)，需要讀得字字響亮，不可誤一字，不可牽強(qiáng)暗記。”《把我的心臟帶回祖國(guó)》是蘇教版六年級(jí)上冊(cè)的一篇表達(dá)波蘭音樂(lè)家肖邦強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情的作品，表現(xiàn)著肖邦的愛(ài)國(guó)主義精神。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生去充分地讀著，通過(guò)多種形式的讀，通過(guò)反復(fù)的讀形成學(xué)生神游于文本字里行間的積極態(tài)勢(shì)，起到了錘煉語(yǔ)感事半功倍之效果。如讓學(xué)生比較具體而又充分地讀著文本的第二自然段，第二自然段的具體情節(jié)是：告別——詠唱——受禮——離去。這比較具體的某個(gè)情節(jié)，都充滿濃濃的情意，也是肖邦具備愛(ài)國(guó)主義精神的情感基礎(chǔ)。學(xué)生圍繞著第二自然段的情節(jié)線索進(jìn)行頗具情感意義上的讀，學(xué)生在具備著主體作用發(fā)揮之基礎(chǔ)上的讀，而且也就是充滿情感共鳴之反復(fù)意義上的讀，尤對(duì)肖邦之老師的兩次講話，產(chǎn)生具有深刻意義上的感受，錘煉出具體講話內(nèi)容的意味兒。

二、以學(xué)生真實(shí)的理解搭建錘煉語(yǔ)感的橋梁

人們都這樣以為，語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生的閱讀感悟著實(shí)就是那樣的授之以魚(yú)不如授之以漁。學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)感的錘煉，也不應(yīng)當(dāng)就是簡(jiǎn)單的授之以魚(yú)，而應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)真實(shí)的學(xué)生自己的理解感悟。對(duì)此，語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，則應(yīng)當(dāng)是學(xué)生去真實(shí)理解著的。作為學(xué)生語(yǔ)感的錘煉，人們應(yīng)當(dāng)看重的是以真實(shí)的理解去搭建學(xué)生錘煉語(yǔ)感的橋梁。學(xué)生真實(shí)的理解，需自主的地位得以落實(shí)，需學(xué)生自身的理解得以榮耀。語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生的感悟不能完全還是冰雪融化后就是水，可以充分肯定學(xué)生冰雪融化后就是春天的完全正確性和創(chuàng)新創(chuàng)造性。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，搭建學(xué)生錘煉語(yǔ)感的橋梁，需要尊重學(xué)生的理解，當(dāng)教師尊重其學(xué)生的理解，那學(xué)生才可能去實(shí)踐著自己真正意義上的理解行動(dòng)。

在教學(xué)蘇教版六年級(jí)上冊(cè)的《錢學(xué)森》時(shí)，多讓學(xué)生在授之以漁的前提下進(jìn)行屬于自己的理解。如錢學(xué)森準(zhǔn)備回國(guó)時(shí)，留學(xué)生中有人從新中國(guó)剛建立之經(jīng)濟(jì)落后、科學(xué)研究的設(shè)備奇缺等客觀現(xiàn)實(shí)上勸阻其不要回國(guó)。那留學(xué)生所說(shuō)的是事實(shí)？錢學(xué)森的回答：“祖國(guó)現(xiàn)在是很窮，但需要我們大家——祖國(guó)的兒女們共同去創(chuàng)造。我們是應(yīng)當(dāng)回去的?！庇志哂兄鯓拥囊饬x？對(duì)這些內(nèi)容的理解，只要教師去和盤(pán)托出，一個(gè)個(gè)學(xué)生還是能夠接受的。但教學(xué)時(shí)，還是讓學(xué)生去做著比較真實(shí)的屬于自己的理解。學(xué)生們聯(lián)系著上下文，結(jié)合錢學(xué)森在中國(guó)導(dǎo)彈事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，學(xué)生們便比較有意義地感到錢學(xué)森所確立的信心——“我們是應(yīng)當(dāng)回去的”完全正確，錢學(xué)森所做的努力就是在確立自己“祖國(guó)現(xiàn)在是很窮，但需要我們大家——祖國(guó)的兒女們共同去創(chuàng)造”堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)著的。

三、以學(xué)生切實(shí)的感悟提升錘煉語(yǔ)感的質(zhì)量

20世紀(jì)的50年代，華夏大地有著這樣的三大名師——袁瑢、斯霞、霍懋征，她們對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的貢獻(xiàn)奇特?zé)o比。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，她們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)時(shí)否？袁瑢老師的“教好學(xué)生，而不是簡(jiǎn)單地教‘好學(xué)生”對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)還是頗具意義的，也應(yīng)當(dāng)存在深刻意義上的促進(jìn)影響。語(yǔ)文教學(xué)的“教好學(xué)生”需要學(xué)生錘煉語(yǔ)感，而錘煉語(yǔ)感的最佳狀態(tài)當(dāng)是什么？當(dāng)是學(xué)生對(duì)教材文本的切實(shí)感悟。語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐告訴人們：小學(xué)生對(duì)教材文本的切實(shí)感悟其學(xué)生是其樂(lè)無(wú)窮的，也不僅僅就是學(xué)生的其樂(lè)無(wú)窮，還應(yīng)當(dāng)就是學(xué)生的終身受益。

如教學(xué)體現(xiàn)人間真情的《愛(ài)之鏈》，具有一定閱讀感悟水準(zhǔn)的近于小學(xué)畢業(yè)的六年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)喬依、老婦人、喬依妻子愛(ài)之行為的理解是很能夠游刃有余的。教學(xué)時(shí)，學(xué)生對(duì)喬依在寒風(fēng)凜凜的遠(yuǎn)方村路上為自己小車拋錨而期待著的老婦人主動(dòng)修車，是那樣的欽佩不已；學(xué)生對(duì)喬依妻子對(duì)老婦人熱情照顧也是那樣的感動(dòng)不已。學(xué)生能夠產(chǎn)生這樣的感受是否當(dāng)應(yīng)滿足？教學(xué)時(shí)沒(méi)有因此而滿足，而是讓學(xué)生從相互之間的行為關(guān)系中挖掘出更為深刻意義上的內(nèi)涵來(lái)。學(xué)生們從喬依與老婦人的素不相識(shí)中，也從老婦人與喬依妻子的素不相識(shí)中，感覺(jué)到：無(wú)論是喬依和老婦人，還是老婦人和喬依的妻子，他們所對(duì)對(duì)方的幫助都含有一種精神意義上的品質(zhì)，也有一種具有實(shí)質(zhì)意義上的理念。即當(dāng)遇到需要關(guān)愛(ài)的人們時(shí)，就需要對(duì)需要者施以熱情意義上的幫助；人們對(duì)需要幫助者所施以的幫助，其實(shí)也不僅僅就是對(duì)每個(gè)個(gè)人的幫助，而是在弘揚(yáng)著一種民族傳統(tǒng)，在傳遞著人們所需要的一種社會(huì)正能量；當(dāng)整個(gè)社會(huì)都去傳遞著這樣的正能量，那整個(gè)社會(huì)就將是一種理想意義上的無(wú)處不美好。

語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生錘煉語(yǔ)感，是一種從文到道、文道結(jié)合的理想去處。其間需要人們進(jìn)行思考的還當(dāng)普遍，也應(yīng)就是比較復(fù)雜。作為教育人，從“教好學(xué)生”的角度，必須努力探究，以期實(shí)現(xiàn)著更為理想的教學(xué)和教育。