不要用錯(cuò)誤的手段，摧折了兒童本有的好學(xué)與樂(lè)學(xué)的天性

戴志勇

“頭懸梁，錐刺股”這幾個(gè)字，幾乎盡人皆知。故事的主人翁之一是蘇秦，以連橫策游說(shuō)秦惠王失敗后，受到妻子、嫂嫂甚至父母冷遇，發(fā)奮苦讀，“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。故事的另一個(gè)主人翁是漢代的孫敬，《漢書(shū)》記載他“好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁”。他這樣刻苦，原因是自己嗜書(shū)如命。這兩人，一個(gè)是受到反面刺激而刻苦自學(xué)，一個(gè)是正面愛(ài)好而刻苦自學(xué)?？鄦?？刻苦。不過(guò)，不是痛苦，不是被逼著沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)力地被動(dòng)學(xué)習(xí)。蘇秦是否樂(lè)在其中不敢說(shuō)，孫敬肯定是痛并快樂(lè)著的。

《論語(yǔ)》劈頭第一句就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，最能代表中國(guó)讀書(shū)人的樂(lè)學(xué)精神。復(fù)旦大學(xué)的錢(qián)文忠前幾年有個(gè)《教育，別再以愛(ài)的名義對(duì)孩子讓步》的演講，很受追捧，他痛心疾首地反問(wèn)：“憑什么教育是快樂(lè)的？我實(shí)在想不通……”錢(qián)教授究竟是怎么理解論語(yǔ)首句及孔子“好學(xué)不厭”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的，我也不大能想通。

宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師周敦頤在教十幾歲的二程兄弟時(shí)，就叫他們尋找“孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”，二程也就真的能“吟風(fēng)弄月以歸”。樂(lè)在何處？程頤寫(xiě)過(guò)一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，認(rèn)為所謂學(xué)，說(shuō)到底就是“正其心，養(yǎng)其性”，仁義禮智信都在人的天性中，率其性，就是一個(gè)學(xué)習(xí)和踐行的過(guò)程。人有愛(ài)父母的心，有惻隱心，有好奇心，有求知欲，有羞恥心，去擴(kuò)充這些天性之端，怎么會(huì)不樂(lè)？

社會(huì)進(jìn)化論的創(chuàng)始人斯賓塞，根據(jù)自己將侄子14歲就送進(jìn)劍橋大學(xué)的一手教育經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)過(guò)一本講快樂(lè)教育的書(shū)，是英美家庭教育的經(jīng)典。書(shū)里談到，在小斯賓塞10歲時(shí)，有一天作者為病重的父親買(mǎi)了藥要送去，小斯賓塞也想去，盡管在下大雨，又是夜晚，作者猶豫了一下，還是答應(yīng)了。兩人急匆匆地去給老人送藥，盡管趕到時(shí)孩子已經(jīng)累得站不穩(wěn)了，但小斯賓塞從這個(gè)過(guò)程中真正體驗(yàn)到了對(duì)爺爺?shù)膿?dān)心與愛(ài)，第二天醒來(lái)的第一句話就是問(wèn)：“爺爺好了嗎？”這就是愛(ài)的情感教育。有了這種基于家人的愛(ài)的情感，對(duì)其他人的愛(ài)與關(guān)心，就會(huì)有更好的基礎(chǔ)。換成特別重視學(xué)習(xí)成績(jī)的父母，會(huì)不會(huì)說(shuō)：“別去了，在家抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)，過(guò)幾天還要考試呢！”在分?jǐn)?shù)與對(duì)爺爺?shù)膼?ài)之間，哪個(gè)更重要？后者是不是一種立根的素質(zhì)教育？這種教育，顯然是孩子天性所樂(lè)意的。

那么，“仁義禮智信”是學(xué)問(wèn)之學(xué)嗎，不只是一些道德原則？跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系的學(xué)問(wèn)有什么關(guān)系？跟物理化學(xué)有什么關(guān)系？師從二程的三傳弟子李桐的朱熹，提出“今日格一物，明日格一物，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”，就是在格物與德性之間，建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。王陽(yáng)明21歲時(shí)“格竹”七天后病倒，沒(méi)能理解朱熹的思路，一直到37歲龍場(chǎng)悟道，才從“心即理”的角度，徹底領(lǐng)悟“圣人之道，吾性自足”，快樂(lè)得“不覺(jué)呼躍”。陽(yáng)明恰好也是孔子樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。

修齊治平，一物不知，儒者之恥。從根本處認(rèn)肯每個(gè)人都有好學(xué)、樂(lè)學(xué)的天性，我們才有永不枯竭的學(xué)習(xí)動(dòng)力?；畹嚼希瑢W(xué)到老，學(xué)不是一種手段和工具，學(xué)具有本體論的含義，是人的一種根本生存狀態(tài)。問(wèn)題只在于，不要用錯(cuò)誤的手段，摧折了兒童本有的好學(xué)與樂(lè)學(xué)的天性。

陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”，如果“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若持拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)”，那這個(gè)孩子，很可能就被毀掉了。

肯定兒童有仁義禮智信、好學(xué)、樂(lè)學(xué)的天性之根，再根據(jù)兒童的身心發(fā)展的特點(diǎn)，來(lái)設(shè)計(jì)大綱和課程，學(xué)會(huì)觀察兒童，看到兒童有多元智能，順其天性隨機(jī)點(diǎn)撥和啟發(fā)，將兒童引導(dǎo)上“學(xué)不能已，樂(lè)在其中”的狀態(tài)，教育就算是步上了坦途。如此，所謂“博雅”與“通識(shí)”，“君子”與“專才”的分辨，也就自然消泯了。

(作者系媒體人)