摘要：樂山作為擁有自然與文化雙遺產(chǎn)的城市，其旅游文化資源十分豐富，具有歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、文化底蘊(yùn)深厚等特點(diǎn)。樂山周邊的古鎮(zhèn)作為樂山旅游文化資源的重要組成部分，具有較高的研究保護(hù)和開發(fā)利用的價(jià)值。本文將就樂山古鎮(zhèn)文化資源類型保護(hù)與開發(fā)的問題進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：樂山古鎮(zhèn)；文化資源類型；保護(hù)；開發(fā)

引言：

樂山作為全國聞名的旅游城市，擁有多處國家級(jí)省級(jí)文化遺產(chǎn)與自然保護(hù)區(qū)，自然旅游資源十分豐富，樂山古鎮(zhèn)眾多，主要有羅城古鎮(zhèn)、箭板古鎮(zhèn)、柳江古鎮(zhèn)、蘇稽古鎮(zhèn)、清溪古鎮(zhèn)、千佛古鎮(zhèn)、甘江古鎮(zhèn)等十一個(gè)古鎮(zhèn)。這些都是樂山旅游業(yè)的重要資源，具有巨大的文化旅游市場(chǎng)，開發(fā)前景廣闊。旅游業(yè)雖然可以帶動(dòng)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也會(huì)帶來相應(yīng)的負(fù)面沖擊。近些年，在實(shí)際的開發(fā)利用中，樂山古鎮(zhèn)文化不同程度出現(xiàn)同化、商業(yè)化、沖突、重建等現(xiàn)象。例如：羅城的麒麟燈、箭板的草龍，本是一種慶祝類的民俗活動(dòng)，卻被世俗化，以不真實(shí)的形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，失去了原本的意義。

針對(duì)此情況，不同領(lǐng)域的學(xué)者和專家，試圖從各自的專業(yè)角度來謀求解決之道。目前學(xué)界研究古鎮(zhèn)文化資源保護(hù)與開發(fā)，大多是以研究某一區(qū)域，在某一特定的古鎮(zhèn)的開發(fā)建設(shè)模式為主流。這類研究得出的策略確實(shí)具有針對(duì)性，在一定程度上也推進(jìn)了該地區(qū)該古鎮(zhèn)的發(fā)展?？墒瞧涮岢龅牟呗杂捎谄涮囟ǖ难芯糠绞?，在推廣性、適用性上不可避免到受到制約。這使得我們不得不思考一個(gè)如何才能使得保護(hù)與發(fā)展古鎮(zhèn)的策略——是既具有針對(duì)性又具有推廣性的。我認(rèn)為，想要兩者完美結(jié)合，既要必須考慮到不同古鎮(zhèn)中，各自具有的個(gè)性文化，又要在眾多各具特色的古鎮(zhèn)中找到共同文化。文化資源類型應(yīng)是其很好的區(qū)分點(diǎn)與連接點(diǎn)。

一、樂山古鎮(zhèn)文化資源類型

文化資源類型的劃分，有多種多樣的形式。不同的劃分便有不同的分類。本文中涉及到的古鎮(zhèn)文化資源劃分原則為必須具有三個(gè)或三個(gè)以上的同歷史性文化代表性事物或事件才能歸為一類。

不同的古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出各具特色的人情風(fēng)貌。其中極具有突出特色的古鎮(zhèn)，便可以其文化特色帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人文精神的交流。例如江南古鎮(zhèn)中有大家風(fēng)范的徽派古建筑——“新葉村”。“新葉村至今完好地保存著16座古祠堂、古大廳、古塔、古寺和200多幢古民居建筑。由于年代久遠(yuǎn)，建筑類型豐富，被海內(nèi)外古建筑專家譽(yù)為‘中國明清建筑露天博物館'”[1]。眾多的游客被其建筑魅力所吸引，前去游覽玉華山下的古建筑群。

樂山古鎮(zhèn)中也不乏有這樣的特色文化古鎮(zhèn)存在，本文結(jié)合文化資源類型的分類以及樂山古鎮(zhèn)的特色，將樂山的古鎮(zhèn)大致分為以下幾類：

（一）古建筑文化類古鎮(zhèn)

古建筑文化類古鎮(zhèn)是指以有歷史意義和文化底蘊(yùn)的古代建筑為主體的古鎮(zhèn)。在樂山的古鎮(zhèn)中，以羅城古鎮(zhèn)最具有代表性。羅城古鎮(zhèn)很好地保存了明清時(shí)期的建筑風(fēng)貌，其中典型有“船形街”、“南華宮”、“川主廟”、“禹王宮”等等。一個(gè)又一個(gè)看似錯(cuò)雜分布的建筑物，實(shí)則是一個(gè)建筑群。它們整體態(tài)勢(shì)依山而建，具有一體性，又不失各自特色。其建筑布局十分的巧妙獨(dú)特，依據(jù)山嶺等高線而分布，形成主街為主的船形結(jié)構(gòu)。街道兩端相對(duì)較窄，中間相對(duì)較寬。其整體布局使得在羅城百尺以內(nèi)可以看清人的表情，千尺以內(nèi)可以看見建筑的群像。（“古代尺折為米制，用現(xiàn)代公約制換算過來百尺大約是23-35m，千尺約230-350m?！保2]這樣遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形的古代建筑設(shè)計(jì)，符合了古人遠(yuǎn)觀近看的時(shí)空感，展示了古人建筑布局的精巧，構(gòu)思的奇妙，具有建筑美。

“特別是“船形街”建筑以其獨(dú)特性成為研究四川民居建筑藝術(shù)的典范?！盵3]“船形街”構(gòu)成元素的建筑物都是在特定的歷史文化時(shí)期發(fā)展形成的，承載著生活在這里的人們不同的需求和文化底蘊(yùn)。作為“旱碼頭”的羅城，人口流動(dòng)頻繁。移民的出現(xiàn)，帶動(dòng)了羅城建筑風(fēng)格由單一民族類型向多元化的發(fā)展，不同宗教寺觀建筑的共生，便是對(duì)其最好的例證。關(guān)于羅城古鎮(zhèn)的來歷，向來有不少說法和趣聞。無論版本是為了紀(jì)念唐代名將羅成，還是感謝張秀才的“造船”之功，均體現(xiàn)了羅城人集體的精神和智慧。

羅城建筑美觀，內(nèi)涵豐富的同時(shí)，也絕不是一個(gè)空架子，簡單的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著“人情味”?！按住钡拈L廊，設(shè)上店鋪，鋪上青石板，來往的商旅既可以漫步閑談，又可以買賣貨物，風(fēng)雨無阻，晴雨可避。船的正中是戲樓，可進(jìn)行宗教或節(jié)日活動(dòng)。向來許多古建筑物所具有的實(shí)用性，都隨著歷史的變遷、時(shí)代的需求逐漸消退，可至今羅城所具有的“人情味”似乎絲毫不減，保持著它一貫特色。

四川茶館可以說是巴蜀文化代表印記，茶館文化自然也是羅城古建筑中一個(gè)不可或缺的元素。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游客逐年增多，旅游業(yè)發(fā)展前景廣闊，餐飲業(yè)迅速成為自主經(jīng)營者的“寵兒”。曾經(jīng)日日必去的老茶館已被商業(yè)這個(gè)大漏斗淘去，淹沒在老一輩人的記憶里。而在羅城至今仍然保留著許多老字號(hào)的茶館。羅城茶館的存在不僅僅單單是為了滿足游客的觀光需要，更多的是羅城人傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)和精神的繼承。羅城人早晨起床后的第一件事，便是喝茶閑聊，睡覺前最后一件事也是喝茶聊天。對(duì)他們而言，茶是生活中必不可少的。羅城茶館，在歷經(jīng)千年后，變得只是喝茶時(shí)的閑談，不變的是喝茶、打貳柒拾的情懷。

由羅城古鎮(zhèn)可見，古建筑文化類古鎮(zhèn)不是單一的具有歷史意義的古代民用、公用建筑，更是帶有文化內(nèi)涵以及“人情味”的民俗古鎮(zhèn)。

（二）古村落類古鎮(zhèn)

“古村落是指民國以前建村，保留了較大的歷史改革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有較大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民俗民風(fēng)?！盵4]而古村落文化，顧名思義，既要滿足古村落的基本特征，又要帶有自身獨(dú)具一格的古景點(diǎn)和獨(dú)特的民俗民風(fēng)文化活動(dòng)、形式以及民間豐富的傳說。簡而言之，古村落文化類古鎮(zhèn)要滿足：（1）有古村落的基本特征；（2）別具一格的古景點(diǎn)和民俗民風(fēng)；（3）民間傳說色彩濃厚。

此類文化古鎮(zhèn)在樂山沐川一帶的古村落具有代表性，其主要特點(diǎn)是：因地制宜，大多聚族而居，村落的布局規(guī)劃合理，大多依河而建?！捌渲凶罹叽硇缘募骞沛?zhèn)更是有‘千年古鎮(zhèn)之稱”[5]。其古村落文化十分豐富，主要表現(xiàn)在：其一，千百年來獨(dú)特自然風(fēng)光。冰臼奇觀、草馬奇觀、古樹奇觀、“綠色古董”——黃葛樹、“鮮活化石”——桫欏樹……這些奇觀，有山可登，有湖可游，有景可賞，景幽林密，尚未受到外界的破壞，風(fēng)光無限。其二，神秘色彩濃厚。箭板古鎮(zhèn)流傳著許多民間傳說，例如：僰人遺蓑衣、楊雄住馬草、諸葛亮南征、時(shí)珍臨波碧、獻(xiàn)忠藏珠寶、二峨山的傳說等等。在全國所有的古鎮(zhèn)中，沐川的箭板古鎮(zhèn)也許就是最神秘的古鎮(zhèn)。三宮十廟、雙龍火墻、神奇的戶對(duì)、巨型無字壁畫、水下地宮均沒有任何歷史的記載，諸多的謎團(tuán)無從考證，眾多的民間傳言在增加箭板神秘色彩的同時(shí)也引起游客心底與生俱來的集體無意識(shí)，進(jìn)而引發(fā)探求的動(dòng)機(jī)。其三，古樸的民風(fēng)。箭板相比其他古鎮(zhèn)而言，更為鄰近山區(qū)，偏離城市的喧囂，保持著本真的民風(fēng)，鄰里相處融洽，家家戶戶出門都不用刻意關(guān)門，且門前總放著許多椅子為鄰里以及游客提供閑聊、歇腳處。

箭板古鎮(zhèn)的神秘色彩激發(fā)人類的集體無意識(shí)，純樸民風(fēng)激起心底對(duì)本真的向往。在現(xiàn)代感十足的今天，可以說古村落類的箭板古鎮(zhèn)其特色是不可復(fù)制的。

（三）美食文化類古鎮(zhèn)。

俗話說，民以食為天，飲食是人類的第一需求。在中國傳統(tǒng)文化背景下，飲食文化和飲食習(xí)俗呈現(xiàn)出獨(dú)特的、民族的飲食文化。美食文化類古鎮(zhèn)：首先必不可少的要有大量豐富的傳統(tǒng)美食；其次飲食習(xí)俗要有一定的文化載體；且美食文化受到傳統(tǒng)文化的影響。

在樂山流傳著這樣一段話：玩在大佛，吃在蘇稽（或西壩）。可見在樂山這樣一個(gè)美食的天地里，以蘇稽、西壩古鎮(zhèn)的美食最具代表性，美食十分多。作為古老的嘉州城，碼頭文化繁榮?！皝碜蕴炷系乇钡拇砹藰飞姜?dú)具一格的碼頭飲食文化”[6]。缽缽雞、豆腐腦、豆腐干夾蘿卜絲的“咔咔兒”，這些“樂山味道”經(jīng)過文化的交融，慢慢從大渡河走出去。在成都的許多名小吃中都能看見樂山小吃的影子，正所謂“食在四川，味在樂山”。但獨(dú)特的“樂山味道”又是不可復(fù)制和不可模仿的，濃郁的特色菜和種類繁多的小吃構(gòu)成其鮮明的美食個(gè)性——一菜一格，百菜百味；麻辣鮮香，獨(dú)樹一幟，每一道菜式的背后都蘊(yùn)藏著地方文化。

其中最有名的美食莫過于蘇稽“翹腳牛肉”和“西壩豆腐”了。這兩道菜在制作的材料或者是選擇的配料中，或多或少與牛肉有關(guān)系。在樂山“碼頭文化”的時(shí)代，蘇稽的周村是整個(gè)樂山地區(qū)的屠宰場(chǎng)，為美食制作的取材提供了方便。其次，在歷史的畫卷上，樂山五通橋與自貢一樣——都是著名的鹽場(chǎng)，出產(chǎn)井鹽。在大機(jī)器時(shí)代以前，抽取鹽井中的鹵水主要以依靠畜力為主。而牛的淘汰率比較高，每年屠宰牛的數(shù)量高達(dá)數(shù)萬頭。在這樣的背景下，急需補(bǔ)充蛋白質(zhì)的體力勞動(dòng)者用多種多樣的方式來處理這些材料，漸漸地形成地方風(fēng)味也是順理成章之事。在今天，這些美食成為井鹽文化的又一實(shí)證。曾經(jīng)只是做勞力的苦工填飽肚子的食物，如今精加工成為樂山面向外地的一張亮麗的名片。隨著人們生活水平的不斷提高，吃已經(jīng)不是人類的基本生理需要，更多的是被作為一種休閑、旅游活動(dòng)。人們?cè)谄穱L“翹腳牛肉”、“西壩豆腐”的過程中，不僅吃飽了肚子，更充分感受到了樂山當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和傳統(tǒng)文化。來到這里的食客多會(huì)與當(dāng)?shù)厝嘶虻昙艺務(wù)剺飞讲耸奖澈笏鱾鞯墓适隆＿@些口口相傳的故事和舌尖上的美食完美結(jié)合逐漸演繹成一種地方美食文化遺產(chǎn)。在節(jié)日期間通過舉辦美食節(jié)活動(dòng)，讓游客感受美食魅力。例如在美食節(jié)上表演流傳多年的“牛兒燈”——用舞蹈的形式來表現(xiàn)牛犁田、戲水、爭斗等場(chǎng)景。幽默有趣的表演不僅僅讓食客捧腹大笑，還將飲食和中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化巧妙地緊密結(jié)合在一起。食客在不知不覺中，以“吃”識(shí)樂山，獲得生理和精神上的統(tǒng)一。

蘇稽古鎮(zhèn)與西壩古鎮(zhèn)，在樂山眾多的古鎮(zhèn)中以其碼頭文化孕育了味道，當(dāng)初的平民美食如今變身為其名片，用別具一格的地方風(fēng)味招攬四方游客，用地方文化內(nèi)涵助力美食文化，推動(dòng)旅游升級(jí)發(fā)展。

（四）文化復(fù)合型

一個(gè)發(fā)展相對(duì)好的古鎮(zhèn)，是不僅僅只有單一的文化資源類型的。這樣的劃分，只是以其突出的文化資源為區(qū)分點(diǎn)，并不意味著，屬于某一類的中的古鎮(zhèn)便不具有其他文化類型的特征。例如羅城的船形文化中，同樣包含著神秘的民間傳說以及美食文化。羅城的船型建筑的設(shè)計(jì)起源至今沒有人能夠解開這個(gè)謎底；除此之外，在走訪中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裰杏幸粋€(gè)家蘇姓人家。這家人從不知祖宗幾輩開始對(duì)外聲稱，自己為妲己的后代。經(jīng)過時(shí)間的洗滌，歷史的變遷，這些傳言均未有所記載，便無從考證。也許這些僅為傳說，但卻不影響其增加羅城的神秘色彩，刺激游客的好奇心。羅城牛肉也是樂山美食中頗具盛名的百年的傳統(tǒng)工藝，多樣的品種類型，逐步成為饋贈(zèng)他人的佳品之選。羅城古鎮(zhèn)以古建筑文化為主，輔以民間傳說、美食文化等，便在樂山眾多古鎮(zhèn)中脫穎而出，吸引國內(nèi)外游客前來觀光、度假。由此，便可看出單一的文化資源類型的古鎮(zhèn)，在現(xiàn)今旅游發(fā)展日益注重人文民俗的時(shí)代，早已不能跟上發(fā)展的潮流。想來這也是箭板古鎮(zhèn)不可避免成為“老人鎮(zhèn)”的原因之一吧！

那么羅城古鎮(zhèn)是否屬于文化復(fù)合型的古鎮(zhèn)呢？我們談到本文中涉及的文化資源類型劃分的原則為：屬于某一類文化類型，就必須具有三個(gè)或三個(gè)以上的同一屬性文化的代表性事物或事件。簡而言之文化復(fù)合型古鎮(zhèn)就是要至少包括上述所說的古建筑文化類、古村落文化類、傳統(tǒng)美食文化類型的條件，且所含有的某一類文化類型中，又要包含三個(gè)或三個(gè)以上的同一屬性文化的代表性事物或事件。因此將此條件放置于此，便會(huì)發(fā)現(xiàn)羅城古鎮(zhèn)并不能完全滿足文化復(fù)合型古鎮(zhèn)的要求。但是在一定的程度上說明只有文化復(fù)合型的古鎮(zhèn)才能有良好的走向。

在樂山古鎮(zhèn)中的柳江古鎮(zhèn)不失為良好的范例。首先，柳江古鎮(zhèn)屬于古村落古鎮(zhèn)，其建鎮(zhèn)久遠(yuǎn)，始建于南宋，是四川十大古鎮(zhèn)之一，柳江人世世代代與楊村河相偎相依，從建鎮(zhèn)以來，村落未從有過較大的變遷。“一系列單一的景觀：花溪河、楊村河、千年古榕、圣母山、觀音巖及河心島有機(jī)的組成對(duì)柳江的立體印象”[7]。在鎮(zhèn)上有株距今約有8000歲的老黃葛樹，約與柳江古鎮(zhèn)同齡。這棵冠蓋如云，四五人方口合圍的老樹，見證了柳江的煙雨起伏，歷史興衰，同時(shí)也流傳著曾光壁的一段民間故事。在這里可賞賞古樹，亦可聽聽故事，尋尋歷史。古村與河水天然地形成一幅水墨丹青畫。柳江也屬于古建筑類古鎮(zhèn)。楊柳河岸修建有柳江古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑物——吊腳樓、曾家大院、張帶江故居等等。這些古建筑在獨(dú)特的空間環(huán)境中承載著獨(dú)特文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，柳江便慢慢就有了“煙雨柳江，雅女之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。吊腳樓雖然在四川其他古鎮(zhèn)中也頗為常見，但是柳江古鎮(zhèn)的吊腳樓，絕非等閑草民所建造，采用的是細(xì)木穿斗，精致的窗飾都體現(xiàn)了風(fēng)雅情致?！霸掖笤鹤鳛樗拇ū４孑^好的莊園之一，少見的將中式建筑的精致嚴(yán)謹(jǐn)思想與西方浪漫情調(diào)有機(jī)的結(jié)合，恰似封建傳統(tǒng)觀念與民主開放意識(shí)一起呈現(xiàn)出來，具有時(shí)代的烙印”[8]。特定的古鎮(zhèn)風(fēng)物形成特定的美食傳統(tǒng)，柳江古鎮(zhèn)亦是傳統(tǒng)美食類古鎮(zhèn)。有夜色中的“河邊燒烤”、不同于其他甜皮鴨的“郭鴨子”、獨(dú)特的“昆蟲餐”、帶有年代記憶的“萬歲涼粉”“風(fēng)味豆豉”、“噠噠面”等數(shù)十種特色風(fēng)味美食。當(dāng)?shù)氐娘嬍筹L(fēng)味別具一格，且物美價(jià)廉。可以說柳江古鎮(zhèn)是一個(gè)古樸低調(diào)有內(nèi)涵，麻辣鮮香好味道的地方。

二、不同文化類型古鎮(zhèn)的打造策略

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游所在地的居民會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己文化的珍貴性，從而產(chǎn)生文化類型的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。這是古鎮(zhèn)發(fā)展過程中帶來的正面沖突?？墒澜缈偸莾蓸O的，有正亦有負(fù)，不同文化類型的古鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)旅游的帶動(dòng)下，各自的主要問題也逐漸凸顯出來，下面是依據(jù)不同文化類型古鎮(zhèn)暴露出來的主要問題提出的相應(yīng)措施。

在古建筑文化類的羅城古鎮(zhèn)發(fā)展旅游時(shí)，只注重船形街的宣傳以及美食餐旅的建設(shè)，使得旅游的目的不在于“游心”，而在于“游身”，只給眼耳口美的感受，忽略心的感受。即使游客在旅游期間收獲了愉快地感受，在過一段時(shí)間后，旅客便會(huì)對(duì)該旅游地產(chǎn)生不真實(shí)的“在地感”，也就是沒有情感上的共鳴。因此在針對(duì)古建筑文化類古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護(hù)時(shí)，要挖掘其中蘊(yùn)含的文化，豐富結(jié)構(gòu)類型。如被這些古建筑所表達(dá)的思想，增加古鎮(zhèn)的文化含金量。將古鎮(zhèn)旅游文化產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，由以傳統(tǒng)的觀光為主轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕悦?、特色參與性旅游。

在古村落文化類的箭板在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，越來越多的年輕人走出古村落的時(shí)代，箭板漸漸看不見當(dāng)年的朝氣，青石板街道上更多的是日日等待兒孫回家的老人。因此政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)措施，吸引年輕人回家就業(yè)。其次古村落文化類的古鎮(zhèn)，還存在古鎮(zhèn)風(fēng)貌被破壞的現(xiàn)象。這便涉及到重建的問題，目前許多古鎮(zhèn)的古文化遺跡遭到破壞，重建或者是修繕時(shí)都應(yīng)該盡量恢復(fù)其原貌，對(duì)樂山古鎮(zhèn)的古跡、人文景觀采取保護(hù)性開發(fā)的原則。古村落文化古鎮(zhèn)由于其交通經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕接邢?，?duì)當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)介紹的資源極少，可以在當(dāng)?shù)丶哟笮麄鞯牧Χ?，采用多元化的宣傳渠道，充分利用“互?lián)網(wǎng)+”，從自然與人文結(jié)合的方面推進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。例如采用微信公眾號(hào)推送古村落的景點(diǎn)知識(shí)，使得游客成為導(dǎo)游，解決現(xiàn)今自駕游帶給觀光者的困擾。

傳統(tǒng)美食文化類的蘇稽、西壩古鎮(zhèn)，在樂山旅游業(yè)發(fā)展的過程中產(chǎn)生了很大的變化。美食不再是為個(gè)人需要，而是為了銷售，且為了進(jìn)一步提高利益收入，許多曾經(jīng)純手工的美食已經(jīng)逐步走向商業(yè)化，不再有傳統(tǒng)的手工藝，美食的口感大大下降。最遺憾的是樂山古鎮(zhèn)小吃體系分散，尚無一街一巷包羅萬象，五臟俱全。商家在經(jīng)濟(jì)利益面前應(yīng)該要收得住手，做到傳承傳統(tǒng)美食特有的風(fēng)味，同時(shí)又要敢于創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)美食老樹開花。政府也可以出臺(tái)相應(yīng)的政策提倡手工藝美食的生產(chǎn)，努力引導(dǎo)美食體系的完善。

各類單一的文化資源類型的古鎮(zhèn)，在打造自己特有的文化名片時(shí)，也要試圖豐富自身文化類型。當(dāng)然在豐富的過程中又要注意避免文化同化、商業(yè)化現(xiàn)象。這就要求在古鎮(zhèn)發(fā)展的過程中“保護(hù)”好自身的文化優(yōu)勢(shì)，特別是目前樂山大多數(shù)古鎮(zhèn)依舊保存著純樸的民風(fēng)和濃郁的地方文化十分值得保護(hù)；在豐富文化結(jié)構(gòu)時(shí)，不能一味照搬其他古鎮(zhèn)的東西，應(yīng)該從自身本真的歷史文化內(nèi)涵出發(fā)，從中深度挖掘其他人文內(nèi)涵和旅游價(jià)值，這樣才能真正提高自身古鎮(zhèn)的含金量。

三、結(jié)語

樂山周邊古鎮(zhèn)各自承載了其特定歷史時(shí)期的建筑風(fēng)物和古村落風(fēng)貌以及美食特色，體現(xiàn)出中國幾千年來傳統(tǒng)聚落的觀念。在旅游業(yè)高速發(fā)展的今天，“只有活態(tài)的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，才能在今天真正勾起無限的鄉(xiāng)愁，千萬別忘了留住文物的文化伴侶，二者共存才有‘魂在而不是‘形留”[9]。所以要注重樂山周邊古鎮(zhèn)內(nèi)外環(huán)境的保護(hù)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)各自資源的特性，讓每一個(gè)古鎮(zhèn)都要形成自己的文化特色，發(fā)揮在古建筑、古村落、美食等方面資源的獨(dú)特性。同時(shí)又深入挖掘其人文內(nèi)涵和旅游價(jià)值，展現(xiàn)其真正的歷史文化價(jià)值，打造出屬于自己的特色文化名片，使得自身文化類型豐富起來，成為文化復(fù)合型的古鎮(zhèn)。并且在打造時(shí)，注重還原古鎮(zhèn)的本真，促進(jìn)游客對(duì)古鎮(zhèn)真實(shí)文化的認(rèn)識(shí)和了解，做到現(xiàn)實(shí)生活中旅游的“游心”。相信如果這樣做，便可在一定程度上提高樂山古鎮(zhèn)旅游資源的含金量，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與旅游資源開發(fā)之間良性互動(dòng)的發(fā)展，樂山古鎮(zhèn)也會(huì)有很好的發(fā)展前景。

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注：本文為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：樂山周邊古鎮(zhèn)文化保護(hù)與旅游開發(fā)良性互動(dòng)關(guān)系研究，項(xiàng)目編號(hào)：201610649085。

作者簡介：尹瑞（1995—）女，四川西昌人，樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。