閆麗 郭玲

摘 要：現(xiàn)代書(shū)院是在新的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的一種教育模式，它獨(dú)立于官方機(jī)制，有著自由的空間，辦學(xué)靈活且多元化。本文通過(guò)對(duì)書(shū)院、現(xiàn)代書(shū)院、國(guó)學(xué)教育的定義區(qū)別出發(fā)，來(lái)指出現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展特點(diǎn)和遠(yuǎn)景，并逐步探討它在當(dāng)代的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代書(shū)院 國(guó)學(xué) 文化價(jià)值 社會(huì)意義

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)生活水平，而精神文明的發(fā)展卻并不怎么樂(lè)觀，而現(xiàn)代書(shū)院的出現(xiàn)讓人們看到希望?，F(xiàn)代書(shū)院是在全球化背景下發(fā)展的，既有西方文化的精華，又有傳統(tǒng)文化的精髓，可以很好解決上述問(wèn)題。當(dāng)然，書(shū)院的創(chuàng)建和發(fā)展道路不可避免的會(huì)遇到一些問(wèn)題，但有各界人士的支持和幫助，和符合歷史發(fā)展潮流趨勢(shì)，以及先進(jìn)的教育理念和管理模式，也逐漸走上上升之路，顯示出它的生命力和活力。

一、現(xiàn)代書(shū)院涵義

1.書(shū)院

書(shū)院的定義有很多版本，如顧明遠(yuǎn)認(rèn)為：中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)大多由儒家士大夫主持的，不僅傳授知識(shí)，而且是文人雅士研討學(xué)術(shù)、傳承傳統(tǒng)文化的重要基地。再結(jié)合李國(guó)鈞對(duì)書(shū)院的的定義給予相對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)明：書(shū)院一般指由私人創(chuàng)建或做法人代表，并且有一定的藏書(shū)量，有眾多學(xué)徒進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和研究，也高于一般教育組織形式的教育。

2.現(xiàn)代書(shū)院

現(xiàn)代書(shū)院在某種意義上可以說(shuō)是古代書(shū)院的一種繼承和發(fā)展。它保留著古代書(shū)院的教學(xué)研究，圖書(shū)收藏等傳統(tǒng)；但在教學(xué)管理、課程設(shè)置、學(xué)校形式都有著古書(shū)院不可比擬的自由空間；另外，現(xiàn)代書(shū)院得利于現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，不僅有兒童教育機(jī)構(gòu)還有面向成人教育、企業(yè)培訓(xùn)、個(gè)人才藝創(chuàng)作、佛道修行等領(lǐng)域的，可以說(shuō)橫跨社會(huì)的方方面面。

3.國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)教育就是對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)與教育。國(guó)學(xué)這個(gè)概念出現(xiàn)很早，最初的意義是指西周時(shí)期在王城和諸侯國(guó)的學(xué)校。1992年胡適提出國(guó)學(xué)就是國(guó)家的文化、歷史、制度等；章太炎則認(rèn)為國(guó)學(xué)就是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化；還有人認(rèn)為是六藝之學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)教育就是圍繞著國(guó)學(xué)所產(chǎn)生的教育，是對(duì)華夏文明的繼承和發(fā)展，這種教育也是我們現(xiàn)代教育以及傳統(tǒng)教育不可缺少的一部分。

二、現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展概況

1.現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展

現(xiàn)代書(shū)院產(chǎn)生的歷史雖然不悠久，但現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展剛好搭上經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的順風(fēng)車；越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到教育的重要性，國(guó)家部門給予自由的創(chuàng)辦空間，社會(huì)各界給予的關(guān)注和監(jiān)督也為其發(fā)展提供了動(dòng)力。這些有利的因素共同促成了現(xiàn)代書(shū)院的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)多樣化和多元化的特點(diǎn)，彰顯書(shū)院的魅力和活力。

2.現(xiàn)代書(shū)院的類別

現(xiàn)代書(shū)院依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同類型。根據(jù)招生對(duì)象的年齡層不同可以分為：一是面向幼兒和兒童的書(shū)院，主要是啟發(fā)學(xué)生思考以及對(duì)孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ)；二是針對(duì)青少年進(jìn)行的國(guó)學(xué)教育，讓孩子接受國(guó)學(xué)知識(shí)和文化道德熏陶；三是對(duì)大學(xué)生、研究生培養(yǎng)的公辦書(shū)院，這種書(shū)院秉承傳統(tǒng)又結(jié)合現(xiàn)代；四是企業(yè)家的國(guó)學(xué)培訓(xùn)，通過(guò)進(jìn)入學(xué)院來(lái)提高自身的文化修養(yǎng)和素養(yǎng)。還有可以從辦學(xué)目標(biāo)不同而分為：傳播傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)書(shū)院；附屬于高校體制的書(shū)院，如嵩陽(yáng)書(shū)院；賦予當(dāng)代社會(huì)關(guān)懷和責(zé)任感的文學(xué)創(chuàng)作型書(shū)院；專門的以學(xué)術(shù)研究為主要任務(wù)的書(shū)院。

三、現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)的當(dāng)代文化價(jià)值

現(xiàn)代書(shū)院雖然說(shuō)建立的時(shí)間不長(zhǎng)，發(fā)展過(guò)程中也無(wú)法避免地存在一些問(wèn)題，但它對(duì)于當(dāng)代社會(huì)以及其他方面的文化價(jià)值是不容忽略的。

1.培養(yǎng)了一批愛(ài)國(guó)的學(xué)生

現(xiàn)代書(shū)院注重國(guó)學(xué)教育和傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德的教育為我們培養(yǎng)了一批愛(ài)國(guó)學(xué)生。在這種教育中讓學(xué)生逐漸了解到我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，了解悠久歷史和先輩們?yōu)槲覀儸F(xiàn)代幸福生活所付出的努力，讓中華民族的精神財(cái)富植根于學(xué)生心中，在內(nèi)心建立起使命感、崇敬感，為中國(guó)夢(mèng)付出自己的努力。

2.推動(dòng)了社會(huì)人文精神的提升

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越迅速，可精神文明的發(fā)展并沒(méi)有追隨上物質(zhì)的發(fā)展。而國(guó)學(xué)教育即現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展，為精神文明發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。國(guó)學(xué)的精髓就在于人文精神信仰，人們通過(guò)參加國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典、書(shū)法、經(jīng)書(shū)、六藝等活動(dòng)的學(xué)習(xí)，可以讓人們獲得精神上的熏陶，心靈上的洗滌。

3.促進(jìn)了地方文明建設(shè)

近年來(lái)，一些有志之士創(chuàng)辦書(shū)院，啟迪智慧，誦經(jīng)講學(xué)，提升當(dāng)?shù)匚拿鹘ㄔO(shè)?，F(xiàn)代書(shū)院多通過(guò)舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)講座活動(dòng)來(lái)讓當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，傳播中華傳統(tǒng)文化，教化當(dāng)?shù)孛癖姡纬闪己玫拿耧L(fēng)。還通過(guò)舉辦論壇交流活動(dòng)，來(lái)讓民眾參與其中討論、交流，貼近民眾生活，提升當(dāng)?shù)孛癖娋袼仞B(yǎng)，促進(jìn)地方精神文明建設(shè)。

四、現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)的社會(huì)意義

現(xiàn)代書(shū)院的建設(shè)不僅豐富了個(gè)人的生活，提升了人們的基本素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，而且對(duì)社會(huì)精神文明的推動(dòng)也起了舉足輕重的作用，有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

1.突破當(dāng)今教育制度的困境

雖然當(dāng)今的教育發(fā)展迅速且多樣，但也存在著許多問(wèn)題，如學(xué)生壓力大，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，來(lái)自社會(huì)各方面的期望轉(zhuǎn)化為壓力讓很多學(xué)生走上歧路；學(xué)雜費(fèi)高，導(dǎo)致很多學(xué)生因此輟學(xué)；大學(xué)生素質(zhì)、技能低下，教學(xué)創(chuàng)新力不夠，教師科研隊(duì)伍縮減等。這些問(wèn)題的存在阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展，扼殺了孩子的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性的發(fā)展，也促使社會(huì)不公平的產(chǎn)生。在這種情況下，很多人選擇現(xiàn)代書(shū)院作為彌補(bǔ)這種教育所帶來(lái)的缺失，現(xiàn)代書(shū)院相對(duì)自由的辦學(xué)風(fēng)格和注重道德教育和精神素養(yǎng)的辦學(xué)理念，更有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，更有利于促進(jìn)人的素質(zhì)培養(yǎng)。

2.打破教育本土化的趨勢(shì)

中國(guó)古代傳統(tǒng)教育多堅(jiān)持儒家思想為唯一正統(tǒng)思想，把儒學(xué)經(jīng)典作為“參考書(shū)”。清代更是以“八股文”的模式束縛了無(wú)數(shù)人的思想和創(chuàng)造力。直到西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，打破這種專制思想，讓人們看到本土教育的弊端，教育才有一步步的發(fā)展?，F(xiàn)代書(shū)院結(jié)合世界發(fā)展趨勢(shì)，又不忘傳統(tǒng)文化，為教育發(fā)展迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。它引進(jìn)西方先進(jìn)的教育理念和方法，結(jié)合自身國(guó)內(nèi)教育發(fā)展現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)的期許，創(chuàng)辦具有特色的教育模式，使書(shū)院教育在全球化的背景下依然能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有自己的地位。

3.擺脫社會(huì)道德的危機(jī)

自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速前進(jìn)，社會(huì)文明開(kāi)始走下坡路，人們的精神追求開(kāi)始喪失，夢(mèng)想、對(duì)生活的激情逐漸消失和淡化。而這就需要像現(xiàn)代書(shū)院這樣的教育來(lái)拯救?，F(xiàn)代書(shū)院克服了傳統(tǒng)教育對(duì)道德教育的忽視，重視文化教育和思想教育相結(jié)合。讓人們可以找到精神追求的目標(biāo)，了解道德建設(shè)的重要性和對(duì)自身發(fā)展的不可或缺性，也改善了道德教育在現(xiàn)代社會(huì)中高高舉起，流于形式的尷尬的位置。

4.推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展

國(guó)學(xué)是中華文化發(fā)展的優(yōu)秀結(jié)晶，是我們民族的思想財(cái)富，也是我們?nèi)珖?guó)人民凝聚的精神支柱。我們的社會(huì)發(fā)展需要它，人們生活需要它，國(guó)家屹立于世界民族之林更需要它，所以更要重視?，F(xiàn)代書(shū)院教育對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和宣傳，讓更多的人對(duì)民族文化增添認(rèn)同感，也增加了民族自信，讓我們更折服于我們自己的文化而不是一味地崇拜西方。通過(guò)這種教育也讓更多的人了解國(guó)學(xué)，認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，即促進(jìn)自身文化建設(shè)，又推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”的潮流。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)院是中國(guó)古代留下的重要瑰寶，有著千年的歷史。但是在其發(fā)展過(guò)程中也有著很多困難，但是經(jīng)過(guò)社會(huì)潮流的推動(dòng)，不斷優(yōu)勝劣汰終于發(fā)展到今天，會(huì)讓國(guó)學(xué)成為一種潮流。但書(shū)院要想走向更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，還需要借助社會(huì)各方面的力量。積極尋求地方政府部門的認(rèn)可和支持；尋求與高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的合作機(jī)會(huì)，開(kāi)展一些交流活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓書(shū)院有更多的師資和學(xué)術(shù)資源；積極和社會(huì)媒體加強(qiáng)聯(lián)系，拓寬宣傳道路，讓更多人了解國(guó)學(xué)，讓更多人參與到這種學(xué)習(xí)中來(lái)。