汪 菁

（新疆藝術研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

阿依特斯研究的重要方法之一，就是對阿依特斯屬性的研究。從國家民族民間文藝發(fā)展中心開始編撰全國十大文藝集成志書，到全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系的建立，對阿依特斯的屬性定位一直都是業(yè)內(nèi)專家學者爭論的熱點。對阿依特斯屬性的定義關乎運用什么學科理論對此進行分析，因此是十分重要的。

一、集成時代對阿依特斯屬性的認識

從20世紀70年代末到90年代，文化部、國家民委、全國文聯(lián)等相關文藝家協(xié)會共同發(fā)起的“國家社科基金重大項目、藝術科學國家重點項目”《全國十大文藝集成志書·新疆卷》編撰完成并出版，這是我國改革開放以來歷時最長、深入民間調(diào)查范圍最深最廣、參與人員最多的一次普查工作。十部文藝集都是在國家統(tǒng)一規(guī)劃，按照統(tǒng)一體例編撰而成的。按照政治、學術高度統(tǒng)一的標準，嚴格審讀驗收，具有較高的學術參考價值，被譽為“中國文化萬里長城”?！妒课乃嚰芍緯ば陆怼贩譃椤吨袊耖g歌曲集成·新疆卷》《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》《中國民族民間器樂曲集成·新疆卷》《中國戲曲音樂集成·新疆卷》《中國曲藝志·新疆卷》《中國曲藝音樂集成·新疆卷》《中國戲曲志·新疆卷》《中國歌謠集成·新疆卷》《中國民間故事集成·新疆卷》《中國諺語集成·新疆卷》。

在《十部文藝集成志書·新疆卷》中《中國曲藝志·新疆卷》《中國曲藝音樂集成·新疆卷》均收錄了對阿依特斯的介紹和相關曲譜，定義阿依特斯是自彈樂器，二人對唱的一種曲藝形式a中國曲藝志全國編輯委員會 《中國曲藝志·新疆卷》，中國ISBN中心，2009年6月第一版，第71頁。。關于為何把阿依特斯界定為曲藝，本人采訪了當時參與編撰《中國曲藝志·新疆卷》《中國曲藝音樂集成·新疆卷》的專家。

新疆曲藝分為漢語曲種和少數(shù)民族曲種兩部分。過去人們都不認為新疆少數(shù)民族有曲藝這種表演形式。但是經(jīng)過普查，工作人員發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族有很多說、唱、彈唱、說唱的表演形式，用來敘述歷史、講述故事，具有很強的曲藝性質(zhì)，當時阿依特斯也屬于此類情況?！吨袊囍尽ば陆怼贰吨袊囈魳芳伞ば陆怼肪庉嬑瘑T會召集了相關學者專家召開了論證會后，決定將阿依特斯列為曲藝類表演藝術。b新疆藝術研究所《心血三十年 功業(yè)百世存》，新疆美術攝影出版社，2011年5月第一版，第197-199頁。

1992年6月20日，在新疆伊犁哈薩克自治州文化研究所召開了由哈薩克族藝術家及民間藝人參加的關于哈薩克曲藝界定的研討會。1995年8月9日，在新疆藝術研究所又召開了一次哈薩克曲藝界定會議，應邀參加會議的有新疆哈薩克族學者及新疆藝術研究所的周吉、段薔、周建國、吳壽鵬等。大家討論并解決了哈薩克曲藝曲種的界定問題，將哈薩克族的“吾斯耶提”“巴塔提力克”“諧鮮地克蘇孜”和有情節(jié)的彈唱“鐵爾麥”“托勒敖”“阿依特斯”“克薩”界定為曲藝藝術。c新疆藝術研究所《心血三十年 功業(yè)百世存》，新疆美術攝影出版社，2011年5月第一版，第35-37頁。

哈薩克族阿依特斯之所以被劃分到曲藝，是因為它的表演形式是彈唱結合，同時兩名對唱人之間敘述的故事有一定的情節(jié)，符合曲藝的特征。在1995年的會議上，所有的專家學者經(jīng)討論達成了阿依特斯屬曲藝藝術的共識。以前少數(shù)民族曲藝這一塊是空白，通過這一次的界定，發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族曲藝資源非常豐富，這也是集成工作的一大功勞。（吳壽鵬，新疆藝術研究所研究員，《中國曲藝志·新疆卷》編輯委員會副主編）

哈薩克族阿依特斯之所以劃分到曲藝是依據(jù)它的表演形式界定的。曲藝的表演形式就是說說唱唱，唱唱說說，邊說邊唱，邊唱邊說，阿依特斯的表演形式亦是如此。再者阿依特斯這種形式剛產(chǎn)生的時候就以傳唱著名阿肯的唱段為主，有相對固定的曲調(diào)和唱詞，只是后來阿依特斯延續(xù)到部落間的慶典比賽后，加入了較多的即興成分。因此，我們在民間歌謠、民間諺語等集成志書中也可以看到阿依特斯的唱段，哈薩克族就是靠口耳相傳傳承著本民族的歷史與文化。從功能來講，阿依特斯和其他曲藝形式一樣，都有娛人的功能，而民歌較多的是娛己的功能。（段薔，新疆藝術研究所副研究員，《中國曲藝志·新疆卷》編輯委員會主編）

通過訪談，可以看出阿依特斯被劃分為曲藝是當時參與該項工作的專家、學者的共識。

“曲藝”的稱謂，是在1949年7月第一次文代會成立“中華全國曲藝改進會籌備委員會”中出現(xiàn)的，所包含的范圍較為廣泛，實際上包括有說有唱、只唱不說、只說不唱的各類曲種。d馮光鈺《中國曲藝音樂研究的幾個基礎理論問題》，載《音樂研究》，1992年第4期，第49頁。曲藝是各種說唱藝術的總稱，以帶有表演動作的說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會生活。多數(shù)以敘事為主、代言為輔，具有一人多角的特點，部分以代言為主，敘述為輔，分角色唱。與各地方語言關系密切，是我國民族音樂的重要組成部分。e上海藝術研究所 中國戲劇家協(xié)會《中國戲曲曲藝辭典》，上海辭書出版社，1981年版，第667頁。曲藝音樂的界定也說法不一。部分學者認為，曲藝音樂是中國音樂體裁的一種，具有以敘述性為主，兼有抒情性并與語言音調(diào)密切結合的音樂特征。其音樂由唱腔和伴奏兩部分組成，曲牌體、板腔體為其音樂的基本形式。由于各曲種所操方言不同，因此曲藝音樂不僅有多種多樣的曲調(diào)，又有濃郁的地方色彩。a中國大百科全書總編輯委員會《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》，上海大百科全書出版社，1989年版，第540頁。與曲藝音樂互相借鑒、移植最密切的是民歌，其次是戲曲、民間器樂曲及民間歌舞。b馮光鈺《中國曲藝音樂研究的幾個基礎理論問題》，載《音樂研究》，1992年第4期，第47頁。

阿依特斯邊彈冬不拉邊唱的表演形式具有曲藝特征，彈唱的內(nèi)容是即興編創(chuàng)，以代言為主、敘事為輔。音樂并非曲牌體，也非板腔體，旋律一般來自哈薩克族傳統(tǒng)民歌，有的來自著名阿肯使用過的曲調(diào)，有的來自阿肯根據(jù)自己喜好編創(chuàng)的曲調(diào)，幾乎不存在表演動作。音樂類的項目唱詞是旋律起伏的憑借與依托，其藝術表現(xiàn)與考察的核心在于其音樂性。然而對于曲藝而言，音樂是口頭語言說唱的輔助，其根本的藝術指向是對“語言”表達的追求。c吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8版，第68頁。通過這些藝術特征的比對，筆者認為阿依特斯單純的劃分到曲藝有一定的依據(jù)，但并不完全合適。

二、非遺時代對阿依特斯屬性的認識

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)開展了十余年，按照文化部關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的要求和工作部署，新疆2005年成立了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心，與新疆維吾爾自治區(qū)藝術研究所合署辦公，歸屬自治區(qū)文化廳社文處管理。2009年自治區(qū)文化廳成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，負責擬訂自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策和規(guī)劃；組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作；承辦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的審核、申報和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的組織評審工作；組織實施優(yōu)秀民族文化的傳承普及等工作。從2006年起，新疆維吾爾自治區(qū)申報列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有75項，申報列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有294項。2006年《阿依特斯》列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年《阿依特斯》列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為主要參與阿依特斯的管理、申報、保護、研究的專家學者，對阿依特斯屬性的認識較之前集成時代的認識有繼承也有發(fā)展。

馬迎勝認為阿依特斯具有曲藝的表演形式和藝術特征，屬于曲藝類別。雖然阿依特斯唱本不固定，但是它的對唱具有一定的模式，包括引用的成語、典故、諺語、文學語句融入自己的語言，現(xiàn)場即興編唱。阿依特斯的核心即體現(xiàn)了文化創(chuàng)作的能力，這種能力是阿依特斯向前發(fā)展的動力所在。不能用漢族曲藝的理論完全套在少數(shù)民族曲藝形式上進行理解和認知，只要基本要素符合，表演形式符合就可以考慮是曲藝類別。

其實不止是阿依特斯，三大史詩也存在這種情況，它們存在雙重屬性，從文本的角度看具有文學特征，從表現(xiàn)形式看具有曲藝特征，然而比較后認定對于項目本身來說是重文本輕表現(xiàn)形式的，所以將三大史詩歸為民間文學類別。

周樹萱認為哈薩克族民間歌曲從音樂特點上分為“安”和“約令”兩大類，“安”是指有固定歌詞和曲名的民歌；“約令”是哈薩克語詩歌的意思，這類民間歌曲無固定歌詞，由歌手即興編曲，哈薩克族阿依特斯就屬于這一類。d新疆卷編輯委員會《中國民間歌曲集成·新疆卷》，ISBN中心，第770頁。所以阿依特斯就是哈薩克族民間歌曲，屬于音樂的范疇。

新疆師范大學音樂學院部分學者認為阿依特斯是以口頭文學為主的表演藝術，選手比賽時用有邏輯的、押韻的語言壓制對方。他們之前寫過有關阿依特斯曲調(diào)研究的論文。阿依特斯所使用的曲調(diào)90%都是來自哈薩克族民歌，還有10%是阿肯自己編唱的曲調(diào)，在論文里分析了這些曲調(diào)的地域性與部落性，但是隨著現(xiàn)代交通的便利，電視、廣播等媒體的全面覆蓋，這些地域性與部落性越發(fā)不明顯了。哈薩克族傳統(tǒng)阿依特斯有很多類型都消失了，比如群體與群體的阿依特斯—哈依木阿依特斯、謊言阿依特斯等。目前奎屯職業(yè)技術學院阿依特斯培訓班在發(fā)掘重現(xiàn)這些形式的阿依特斯，雖然不能完全恢復，但是可以讓廣大群眾了解傳統(tǒng)阿依特斯還有這些形式。

從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政府官員、哈薩克族傳統(tǒng)文化、文學、音樂研究學者的采訪可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國興起并成長的這十余年，對之前集成時代所劃分的類別有了很多反思與爭鳴。越來越多的哈薩克族學者參與到阿依特斯的收集、整理、研究工作，他們以“局內(nèi)人”的文化身份結合“主位—客位”的觀察角度，既做到哈薩克傳統(tǒng)知識體系的內(nèi)部描述，同時又承擔哈薩克傳統(tǒng)文化的傳承與構建。

三、阿依特斯屬性再認識

（一）阿依特斯評比標準

自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會評分標準a此標準摘自《新疆維吾爾自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會手冊》

阿肯阿依特斯大會的比賽評分實行百分制。

（1）政治合格，思想端正，觀點新穎。（30分）

（2）語言生動豐富，簡潔流暢，才思敏捷，符合邏輯。（30分）

（3）應對自如，揚己抑人，富于文采。（25分）

（4）音色洪亮，扣人心弦，有自己獨特的演唱風格。（5分）

（5）能熟練彈奏冬不拉，輔助伴奏效果較好。（5分）

（6）穿著得體大方，坐姿端正。（5分）

（二）塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評分標準b 此標準摘自《塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯文化旅游節(jié)會務冊》

（1）內(nèi)容標準：指導思想正確，觀點新穎，才思敏捷，符合邏輯，具有很高正能量宣傳作用和教育意義。（20分）

（2）語言與藝術標準：語言表達生動豐富，簡潔流暢。（20分）

（3）思路與技巧標準：主動出擊，開門見山，對答如流，語句通順，避免用死記硬背，長篇大論，千編一律的方式彈唱。（20分）

（4）曲調(diào)和風俗文化標準：彈唱曲調(diào)高昂，音色洪亮，吐詞清晰，扣人心弦，具備各自的特色風格，冬不拉輔助伴奏較好，講文明，講禮貌，并尊重民族風俗習慣。（15分）

（5）姿態(tài)和時間標準：穿著合體大方，舉止、化妝符合要求，坐姿、神態(tài)端正，謙恭有禮，準確把握時間。（15分）

（6）道德與紀律標準：言行、舉止文明，符合阿肯應有的道德，尊重評委，尊重觀眾，尊重對手，彈唱內(nèi)容積極健康，不揭短，不說臟話、粗話，遵守各項規(guī)章制度（酗酒參賽者不能評比）。（10分）

（三）從阿肯阿依特斯大會評分標準認識阿依特斯屬性

仔細考察《自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會評分標準》和《塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評分標準》可以看出，一般阿依特斯評比標準會從思想正確性、語言生動流暢性、彈唱的文采、演唱音色、伴奏音樂、穿著舉止與坐姿、文明禮貌這些方面進行規(guī)定。雖然評分考量的因素很多，但是打分卻是有所側重。按照不同內(nèi)容分配的分值可得到評分標準比例圖。

通過圖一可見，自治區(qū)阿依特斯評比以百分制打分，與語言有關的比分占85分，與音樂有關的比分占10分，與服裝姿勢有關的比分占5分。通過圖二可見，地區(qū)級阿依特斯評比以百分制打分，與語言有關的比分占60分，與音樂有關的比分占15分，與服裝姿勢有關的比分占15分，與紀律相關比分占10分。比賽主要考察的是阿肯在舞臺上語言立場的正確性、語言表達的生動性、語言組織的邏輯性、語言陳述的新穎性，以及如何通過這些能力揚己抑人，獲得觀眾和評委的肯定。阿依特斯是以語言的手段表達思想，而非用音樂手段傳達某種特定的情緒。對于民間文學來說，文學性是第一性的，因此阿依特斯的評比也將文學性評比作為最主要的評定標準。

（四）從阿依特斯本真性看阿依特斯屬性

《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中第一章總則中第四條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，堅持政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、利用和管理，應當尊重傳統(tǒng)，堅持真實性和完整性，防治歪曲和濫用。”a摘自：2008年1月5日新疆維吾爾自治區(qū)第十屆人民代表大會常務委員會第三十六次會議通過的《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。這里所說的真實性就是本真性，本真性是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉化為其他事物的一種規(guī)定性尺度，所以遺產(chǎn)保護的問題或許可以簡化為保持本真性的問題。b汪菁《從“本真性”角度談阿依特斯調(diào)查方法》，載《新疆藝術學院學報》，2012年第4期。

那么，什么是阿依特斯本真性的內(nèi)核呢？民俗學專家劉魁立教授的觀點是，探究一個項目的本真性內(nèi)核可以將構成此項目相關的要素一樣一樣抽離，當去掉的元素并不影響此項目繼續(xù)被認可時，說明被剝離的這個要素并非該項目保持本真性的內(nèi)核；反之，就可以確定該項目保持本真性的內(nèi)核。

用此辦法，筆者分析構成阿依特斯的基本要素有：兩人競技式對決、觀眾參與、即興的歌詞、旋律曲調(diào)、伴奏樂器、舞臺服裝道具。

（五）兩人競技式對決和觀眾參與作為阿依特斯的基本要素是不能去除的要素

阿依特斯[ajt?s?]這一名詞的構成是詞根[ajt（說）]加表示名詞的后綴[?s?]，表示兩個人交談之意。c新疆維吾爾自治區(qū)文化廳《哈薩克族阿依特斯論文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第101頁。阿依特斯?jié)h語一度譯為“對唱”，因為其表演形式為兩人或兩個陣營之間的較量。如果是一個人的抒懷、勸誡、講述，在哈薩克族傳統(tǒng)文化當中被稱為鐵勒麥、托勒敖或達斯坦等，是其他的藝術形式。

圖一：自治區(qū)第四屆阿肯阿依特斯大會評分標準比例圖

圖二：塔城地區(qū)第二十屆阿肯阿依特斯評分標準

兩人競技式阿依特斯，其目的就是要決一勝負。在以游牧生活方式為主的時代，競技者雙方代表自己的部落；在以地緣關系劃分行政區(qū)域的時代，競技者雙方代表自己所在的縣市地區(qū)。但無論什么時代，在觀眾的監(jiān)督下兩人的對決是公開、公平的。雙方阿依特斯的激烈程度除了和雙方的水平、話題有關，也和觀眾的反應有關。如果觀眾反應平平，感到乏味，表現(xiàn)冷漠，雙方阿肯的情緒會隨之降低，這時有經(jīng)驗的阿肯會擇機轉換爭辯的主題，重新燃起觀眾的激情。新疆青河縣年輕阿肯加米哈多次在國內(nèi)外阿依特斯大賽中獲得大獎，在與筆者的訪談中，他說對阿肯來說，最看重的還是觀眾的認可，如果評委打了很高的分數(shù)，但是觀眾不認可，對任何一個阿肯來說都是很丟臉的事情。a筆者于2015年9月20日參加青河縣初次阿肯阿依特斯文化藝術時所做的社會調(diào)查記錄。由此可見，觀眾參與是阿依特斯的重要要素。

（六）即興創(chuàng)作歌詞是阿依特斯的基本要素

阿依特斯無預設唱詞，歷史故事、英雄故事、自然知識、傳統(tǒng)禮俗、生產(chǎn)知識、贊美家鄉(xiāng)、表述人生感悟、評說是非倫理、幽默調(diào)侃對方都可以成為對唱內(nèi)容。阿依特斯唱詞一般以8-11個音節(jié)為一句，4句為一段，并按照不同的規(guī)律押韻，常運用設問、反問、引用、借代、排比、對偶、擬人、夸張、對比、聯(lián)想等修辭手法。阿依特斯是哈薩克民族詩性思維的一種表達，阿肯在應戰(zhàn)中展示自己的知識、智慧、才華、技巧，當一方阿肯在唱詞中出現(xiàn)明顯過失而被對方抓住并理屈詞窮時，阿依特斯以友好的方式結束。

（七）旋律曲調(diào)、伴奏樂器作為阿依特斯的基本要素是不可去除的要素

阿肯都是自彈傳統(tǒng)樂器冬不拉伴奏，通過美妙的歌喉將充滿智慧、哲理的詩歌傳遞給在場的觀眾。對唱伴奏音樂并不固定，可以由對唱者從本民族民歌中選取喜歡的樂句，也可自行創(chuàng)作，旋律長短依詩句而定，以七聲音階和五聲音階為主，常見2/4、3/4、4/4拍或混合節(jié)拍，也偶見節(jié)奏自由、氣息悠長的散板。在加爾肯·阿不力孜先生的《論阿依特斯的種類》當中介紹了一類阿依特斯——“書面阿依特斯”b新疆維吾爾自治區(qū)文化廳《哈薩克族阿依特斯論文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第150頁。，指的是一些有名的阿肯相距遙遠，雖然他們之間不認識，但是他們通過書信的方式進行阿依特斯。這類阿依特斯貌似與音樂無關，但究其根本，書寫阿肯是在19世紀下半葉和20世紀初伴隨著阿拜、艾賽特等大的寫作阿肯出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在哈薩克族語當中并沒有另外一個和詩人對應的詞，詩人同樣被稱為“阿肯”。c哈拜《哈薩克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第6頁。因此，筆者認為將這類“書信阿依特斯”描述為“書面對詩”更為準確，在《哈薩克阿肯》一書中稱其為“筆賽”，并強調(diào)對唱一定要當眾表演，筆賽是與阿依特斯完全不同的創(chuàng)作形式。d哈拜《哈薩克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第94頁。此外，中央民族大學曾有學生的碩士論文中提到“電話阿依特斯”“網(wǎng)絡阿依特斯”enasla《論哈薩克阿肯阿依特斯及其傳承特點（以新疆阿勒泰地區(qū)富蘊縣為例）》，載《中央民族大學》，2007年版。都是利用新媒體萌發(fā)出的新形式的阿依特斯，但都沒有排除音樂在阿依特斯當中的作用。

（八）舞臺服裝道具作為阿依特斯的基本要素是可以去除的要素。

目前哈薩克族學者較為認可的分類法，是將阿依特斯分為普通阿依特斯和阿肯阿依特斯。f有的專家稱為“傳統(tǒng)阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”，有的專家稱為“習俗阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”這些都是以阿依特斯演唱場合和水平高低對阿依特斯進行分類的。馬迎勝先生認為此種表述不夠嚴謹，因為阿肯阿依特斯即夠得上“傳統(tǒng)”，同時也表現(xiàn)著“習俗”，所以將此分類改為“普通阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”的表述。普通阿依特斯是阿肯成長的重要要素，普通阿依特斯包括婚禮上演唱的加爾—加爾阿依特斯、薩仁阿依特斯，巴迪克阿依特斯，以及各種節(jié)日聚會、人生禮儀上人們?yōu)樵鎏硐矐c氣氛展開的謎語阿依特斯、謊言阿依特斯、諧謔阿依特斯等多種形式的阿依特斯。普通阿依特斯與人們生活息息相關，人們用他來表達情緒，抒發(fā)情感。普通阿依特斯對演唱者的服裝沒有要求，無論在氈房里、草原上還是在馬背上都可以阿依特斯。

筆者根據(jù)此判斷兩人競技式對決、觀眾參與、即興的歌詞、旋律曲調(diào)、伴奏樂器是阿依特斯保持本真性的內(nèi)核。那么，阿依特斯的屬性是否僅靠判斷阿依特斯本真性內(nèi)核的屬性就可以了？筆者認為至少是判斷該項目主要屬性的依據(jù)。

（九）阿依特斯不完全屬于曲藝類別

阿依特斯被很多學者認定為曲藝，是因為曲藝的藝術構成要素“語言”“音樂”“表演”a吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第32頁。與阿依特斯藝術構成要素相同。但是筆者認為阿依特斯不是曲藝，是因為其“語言”“音樂”“表演”三要素藝術構成的具體方法與曲藝不同。曲藝的表現(xiàn)手法是避實就虛，主要以第三人稱口吻進行“說唱”的、“敘述”性的“表現(xiàn)”b吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第49頁。，結合第一人稱“再現(xiàn)”性虛擬表演，再現(xiàn)性表演就是一種摹仿c吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第51頁。。然而阿依特斯是以第一人稱口吻“說唱”，阿肯非角色人物而是為自己代言，雖然在唱詞中會涉及民謠、寓言、典故、哲語、箴言、鄉(xiāng)村俚語、謎語、笑話等多種民間文學樣式，但阿肯都是以這些為論據(jù)，強化自己論點的合理性與正確性。

曲藝藝術的程式是綜合性的。首先，體現(xiàn)曲藝曲本的文學語言上為一定格律的長短句，或為講述中穿插各種“賦贊”，或為詩詞套語。其次，音樂唱腔上有各種各樣基本曲調(diào)相對固定的曲牌和板腔，也有節(jié)奏和旋律相對一定的伴奏過門。再次，具有舞蹈性和雜技性的曲種，有屬于自身的“絕活”程式化。一但形成了某曲種的藝術方法規(guī)范，大家都必須共同遵守，因為這是使得該曲種得以傳承和延續(xù)的基因所在d吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第53頁。。然而，阿依特斯旋律隨意性極強，并無一定規(guī)律，唱詞的長短格律是根據(jù)歌者的習慣和旋律的走向而定，和曲藝所謂的程式化有一定的區(qū)別。

曲本是曲藝表演當中說唱表演所依據(jù)的內(nèi)容腳本，是“一曲之本”e吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第66頁。，曲藝的曲本都存在文人創(chuàng)作的“定本現(xiàn)象”，曲本文學不全屬于口頭創(chuàng)作，至于現(xiàn)代的曲藝曲本創(chuàng)作更有以案頭為主的趨勢f吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第67頁。。曲藝在表演中也存在“多度創(chuàng)作”，唱詞具有一定的變異性，但是這些變異是在一個基本的文學腳本上的詞句繁簡，情節(jié)增刪。g吳文科《中國曲藝通論》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第82頁。阿依特斯完全是即興對唱，并無提前固定曲本一說，阿肯根據(jù)對方的挑戰(zhàn)、盤詰、提問，現(xiàn)場組織語言并配以自己習慣的旋律回應對手，阿肯水平高低完全在于平日的學習積累與賽場發(fā)揮。

（十）從《阿依特斯》申報列入聯(lián)合國非遺產(chǎn)代表作名錄探究阿依特斯屬性

2010年自治區(qū)文化廳啟動《阿依特斯》申報列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”工作的統(tǒng)一安排，自治區(qū)文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處主持申報書的撰寫、申報片基礎資料的拍攝等活動。申報書中確認遺產(chǎn)屬于哪個或哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，當時的表述是“阿依特斯是以即興、競技性對唱為主要表現(xiàn)形式的口頭傳統(tǒng)和表演藝術，符合《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條第2款[a]“口頭傳說與表達”和[b]“表演藝術”的定義?！県阿依特斯申報聯(lián)合國教科文組織非遺名錄申報書。

聯(lián)合國教科文組織2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會議上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝；（6）其他a文件匯編編委會 聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎文件匯編，外文出版社，2012年第一版，第92頁。。聯(lián)合國教科文組織對非遺的分類較我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類b我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類：民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。更具有包容性，外延更為廣闊。即便如此，《阿依特斯》在申報聯(lián)合國教科文組織項目名錄時，按申報要求，選擇遺產(chǎn)項目所體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域可包括《公約》中所述的一個或多個領域。c文件匯編編委會 聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎文件匯編，外文出版社，2012年第一版，第92頁。專家們覺得單純用一個類別難以涵蓋阿依特斯的全部屬性，于是阿依特斯申報時選擇了“口頭傳說與表達”和“表演藝術”兩個類別。

我們目前正在使用的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系和我國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系與理想的科學分類仍有相當差距。很多學者、專家在探索著新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系，以期按照一個統(tǒng)一的分類標準，獲得一個科學的分類，能夠涵蓋各個國家、各個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容，每一類別都是“平級”關系，同時又沒有交叉，各類別項目數(shù)量大致均衡。d苑利 顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》，社會科學文獻出版社，2013年第一版，第11-12頁。

在科學的分類法被探索出來之前，筆者認為我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報不要拘泥于一個項目涉及一個類別，參考聯(lián)合國對遺產(chǎn)領域的填報方式，按照項目的實際屬性，可以勾選一個或多個類別。照此辦法，筆者認為在我國的非遺分類體系下阿依特斯應該在民間文學、傳統(tǒng)音樂、曲藝三個類別都有涉及。如果按照《阿依特斯》最為主要的屬性決定其在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中的位置，筆者認為更為接近的類別是民間文學。