周曉陸 林靜怡

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院 江蘇 南京 210023）

一、藝術(shù)的考察

（一）藝術(shù)教育與藝術(shù)考察

藝術(shù)是人類社會特有的現(xiàn)象，是先于藝術(shù)教育出現(xiàn)的，藝術(shù)教育是藝術(shù)出現(xiàn)以后形成的藝術(shù)與教育結(jié)合的事業(yè)。在古代西方，藝術(shù)教育主要發(fā)生于希臘羅馬時期的貴族階層，柏拉圖在《理想國》中即提到音樂教育，認為它是天文學(xué)的“兄弟學(xué)科”“正如眼睛是為天文而造的那樣，我們的耳朵是為和諧的聲音而造的”a柏拉圖（古希臘）著 郭斌和 張竹明譯《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第296頁。。他認為正是這些學(xué)科“能夠引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實在的最善部分”b柏拉圖（古希臘）著 郭斌和 張竹明譯《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第298頁。。中國上古的藝術(shù)教育也開始于貴族階層，文獻記載目前發(fā)現(xiàn)最早的是在西周時期，近年殷墟小屯出土甲骨中有關(guān)于商代貴族子弟教育的記載。這些說明了中西方早期貴族階層、國家中堅力量都注重子弟教育，其中就包括了藝術(shù)教育。

現(xiàn)代提倡的德、智、體、美、勞教育在中國古代教育領(lǐng)域有所涉及：如德育，《論語》中提倡“道之以德，齊之以禮，有恥且格”c張燕嬰譯注《論語》為政第二，中華書局，2007年版，第13頁。，以道德教化民眾；如體育，“君子無所爭，必也射乎！”；如美育，“繪事后素”d張燕嬰譯注《論語》八佾第三，中華書局，2007年版，第28頁。。這說明藝術(shù)教育在中國古代教育體系中占有了一定的地位。

藝術(shù)教育包括兩個方面：認識美和創(chuàng)造美。認識是基于創(chuàng)造和傳播的需要，藝術(shù)考察就是深入認識的過程，是針對藝術(shù)教育的一種必要補充。藝術(shù)考察不同于校內(nèi)課程中的技法訓(xùn)練，其中包含技法考量，但不僅僅是技法?，F(xiàn)在的院校培養(yǎng)出的藝術(shù)人才有“豆芽菜”傾向，有發(fā)育不良、營養(yǎng)不足的現(xiàn)象。單從技法上看，無論是音樂類、舞蹈類還是美術(shù)類的學(xué)生均可過關(guān)，但很少有有力度的作品出現(xiàn)。20世紀(jì)后期，藝術(shù)院校畢業(yè)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)著文藝界的中堅力量，但目前仍然少見有力度的大師作品。若想解決這一問題，僅從技法上找原因是不夠的，也應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)考察上找原因。

藝術(shù)考察是一個走出去的過程。在藝術(shù)考察的過程中，考察者們可以跳出日常學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境，接觸并研究社會中各層面的人物與事件，突破舊有的認識，獲取新的創(chuàng)作靈感與源泉，發(fā)現(xiàn)新的美。同時，藝術(shù)考察也是一個發(fā)現(xiàn)自我的過程，通過眼界的提升，通過對照他人，可以幫助考察者們反思自我，發(fā)掘天性，激發(fā)創(chuàng)造美的動力。通過這一外一內(nèi)的兩個過程，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品才經(jīng)得起推敲，作品的理念才不是搖擺不定或孱弱無力。

（二）寫生、采風(fēng)與藝術(shù)考察

在美術(shù)院校的藝術(shù)教育中，外出寫生、采風(fēng)和田野考察之間還存在著界限不清的問題。于是，出現(xiàn)了從美術(shù)史論角度認為兩者是相同的觀點，山水寫生、民族人物寫生以及勞動人物的寫生，也被認為是藝術(shù)考察。

寫生、采風(fēng)和藝術(shù)考察有相通之處：首先，它們都是藝術(shù)創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備，是認識美的過程；其次，它們都可以從學(xué)科的角度分為文學(xué)、音樂的采風(fēng)、考察，美術(shù)的寫生、考察以及綜合類藝術(shù)的采風(fēng)、考察，等等。以上都可以認為是廣義的考察之一，但本文講的是狹義和有針對性的藝術(shù)考察。以下談?wù)剬懮?、采風(fēng)與藝術(shù)考察之間的差異。

第一，從目的上看?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“寫生”一詞的解釋是“對著實物或風(fēng)景繪畫”a中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》，商務(wù)印書館，2008年版，第1508頁。，對“采風(fēng)”的解釋是“搜集民歌”b中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》，商務(wù)印書館，2008年版，第125頁。?！翱疾臁币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩層含義：第一是“實地觀察調(diào)查”，第二是“細致深刻地觀察”c中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》，商務(wù)印書館，2008年版，第766頁。。從詞義上就可以看出，考察與寫生、采風(fēng)不但在目的上有區(qū)別，在深入程度上也有所不同，這是考察與寫生、采風(fēng)最重要的區(qū)別。

第二，從過程與環(huán)節(jié)上看。藝術(shù)考察包含寫生、采風(fēng)的過程，但不僅僅是寫生和采風(fēng)。寫生和采風(fēng)的任務(wù)在于搜集并記錄對象在當(dāng)時的基本特征，而藝術(shù)考察前期還需要進行大量的準(zhǔn)備活動。比如對考察對象的概況事先進行了解，留心考察中需注意的問題，對考察中可能出現(xiàn)的困難準(zhǔn)備必要預(yù)案，等等。在考察過程中除了注意對象本身以外，還應(yīng)當(dāng)考察對象所處的自然與人文環(huán)境，了解考察對象的發(fā)展歷史，甚至在必要的情況下對考察對象的未來發(fā)展趨勢做出一些合理的預(yù)測。實地考察結(jié)束后，還要進行資料的整理工作，等等。過程與環(huán)節(jié)的復(fù)雜程度不同也決定了藝術(shù)考察與寫生、采風(fēng)的區(qū)別。

第三，從結(jié)果上看。在最終成果的學(xué)術(shù)價值與意義上，藝術(shù)考察搜集和整理出的資料比寫生、采風(fēng)中獲得的信息更具有系統(tǒng)性、科學(xué)性與專門性，并且這些成果對后來的研究者也更具有參考價值與啟發(fā)意義。而有些寫生、采風(fēng)的成果僅僅止步于個人的經(jīng)驗，并沒有傳遞給他人。結(jié)果的不同，也是藝術(shù)考察與寫生、采風(fēng)之間的區(qū)別之一。

寫生、采風(fēng)與藝術(shù)考察既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，分析其中的共同點與差異性有助于理解藝術(shù)考察的內(nèi)涵，有助于進一步論述關(guān)于藝術(shù)考察的其他問題。

（三）中國藝術(shù)考察的簡史

上面已經(jīng)提到，中國與西方一樣有著優(yōu)秀的藝術(shù)教育傳統(tǒng)。中國的藝術(shù)考察，最遲到春秋末期，孔子帶弟子周游列國，收集修改詩歌，以及“入太廟，每事問”a張燕嬰譯注《論語》八佾第三，中華書局，2007年版，第32頁。的行為，就是藝術(shù)考察。

到了漢代，有了更多關(guān)于藝術(shù)考察的記錄，許多漢賦本身即帶有藝術(shù)考察報告的性質(zhì)，雖然其中的信息常常被華美的辭藻掩蓋，但撇去文學(xué)上修飾后可以看到的是，漢賦中涉及藝術(shù)考察的內(nèi)容實際上是豐富多樣的。

有記錄考察地點地理位置及地貌特征的，如劉歆《甘泉宮賦》中關(guān)于甘泉宮地貌的描寫：

軼陵陰之地室，過陽谷之秋城?；靥扉T而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘昆侖而為宮。按軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，向炎帝之祝融，封巒為之東序，緣石闕之天梯。b費振剛 胡雙寶 宗明華輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第237頁。

有記錄考察地歷史事件和文化淵源的，如傅毅《洛都賦》：

惟漢元之運會，世祖受命而弭亂，體神武之圣姿，握天人之契贊，揮電旗于四野，拂宇宙之殘難。受皇號于高邑，修茲都之城館。c費振剛 胡雙寶 宗明華輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第278頁。

有考察建筑本身特征的，如王延壽《魯靈光殿賦》：

于是詳察其棟宇，觀其結(jié)構(gòu)。規(guī)矩應(yīng)天，上憲觜陬，倔佹云起，嵚崟離摟。三間四表，八維九隅。萬楹叢依，磊砢相扶。浮柱岹嵽以星懸，漂峣而枝拄。飛梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而騰湊。d費振剛 胡雙寶 宗明華輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第528頁。

也有考察器物特征的，如劉歆《燈賦》：惟茲蒼鶴，修麗以奇。身體剼削，頭頸委蛇。負斯明燭，躬含冰池。e費振剛 胡雙寶 宗明華輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第239頁。

但漢賦中關(guān)于藝術(shù)考察的內(nèi)容往往缺乏完整性、系統(tǒng)性，這種情況在北魏酈道元《水經(jīng)注》中得到改善。《水經(jīng)注》以水道考察為綱，兼及流域中的山川、湖泊、植物、動物、礦產(chǎn)、氣候、名勝以及地方民俗、歷史典故，等等。而在稍晚的東魏時期，又有楊衒之《洛陽伽藍記》，以當(dāng)時洛陽地區(qū)的佛教寺院為考察對象，考察品類較《水經(jīng)注》更為明確與細化?！堵尻栙に{記》記錄了當(dāng)時洛陽地區(qū)幾十處佛教寺院，按照這些佛寺的方位，劃分出城內(nèi)、城東、城南、城西、城北五個區(qū)域，對佛寺的描述涉及修建歷史、建筑形制、宗教儀式、壁畫藝術(shù)等方方面面。此后出現(xiàn)的地方總志，如唐代《元和郡縣志》，宋代《太平寰宇記》《方輿勝覽》，等等，其中都有涉及藝術(shù)的內(nèi)容。

在中國古代，有些藝術(shù)考察活動還體現(xiàn)著中外文化的碰撞與交流。有去國外進行的藝術(shù)考察，如唐代玄奘的《大唐西域記》，記錄了其西行過程中經(jīng)歷的一百多個國家、城邦、地區(qū)的情況。對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)，尤其是建筑藝術(shù)亦有所涉獵，至今仍是研究唐代中亞、南亞藝術(shù)的重要材料。也有西方人來國內(nèi)進行的藝術(shù)考察，如西方的《馬可波羅游記》，從西方人游歷的視角，記述了元代初年各地的一些風(fēng)土人情。

可以說，中國古代的藝術(shù)考察發(fā)展到宋元時期，從考察層次的多元性和材料記載的詳盡程度上來說，已經(jīng)很接近現(xiàn)代意義上的藝術(shù)考察了。

當(dāng)現(xiàn)代教育在中國產(chǎn)生以后，藝術(shù)考察反而成為“新事物”，其中也不乏一些具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)價值的例子。如1940年至1944年間成立的西北藝術(shù)文物考察團，在王子云先生的帶領(lǐng)下，考察了洛陽龍門石窟、關(guān)中漢唐陵墓及石刻藝術(shù)、敦煌莫高窟及其周邊的古代藝術(shù)。這次考察取得了許多珍貴第一手資料，發(fā)掘了西北地區(qū)文物的藝術(shù)價值，引起了學(xué)界對西北地區(qū)文物的重視。在現(xiàn)今的藝術(shù)類院校中，藝術(shù)考察已經(jīng)成為了一門必修課程，但其中還是存在著種種問題，比如重視程度不夠，目標(biāo)不夠明確，方法不夠熟悉，等等。下面將從實踐的角度闡釋如何進行藝術(shù)考察。

二、考察的藝術(shù)

（一）考察的對象層次

與寫生、采風(fēng)不同，藝術(shù)考察應(yīng)當(dāng)是多維度、多層次的。藝術(shù)考察的層次主要可以分為環(huán)境、歷史、技法、場域等多個方面。

1.環(huán)境層次。環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。不同環(huán)境中的生存狀態(tài)是有差異的，比如中國的北部與南部、東部與西部的生存狀態(tài)。從民族看，維吾爾族、哈薩克族、回族、藏族、蒙古族、滿族等兄弟民族與漢族的生存狀態(tài)也是有差異的。

自然環(huán)境會對藝術(shù)產(chǎn)生影響。自然環(huán)境包括氣候、地質(zhì)地貌、植被以及動物等因素。比如中國新石器時代建筑，由于黃河流域土質(zhì)細密不易塌陷，于是經(jīng)歷了穴居到半地穴式，再到地上的發(fā)展過程，如偃師縣湯泉溝袋形豎穴和半坡遺址房屋；而長江流域浙江余姚河姆渡文化地區(qū)，氣候潮濕，建筑以干闌式房屋建筑為主，木構(gòu)技術(shù)發(fā)達，在這里發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)目前現(xiàn)存的最早的榫卯。這些都表現(xiàn)了自然環(huán)境對藝術(shù)的影響。

人文環(huán)境包括經(jīng)濟、制度、宗教等等。比如受基督教影響的地區(qū)，有基督教教堂建筑；受伊斯蘭教影響的區(qū)域，有清真寺建筑；受佛教影響的區(qū)域，有佛教寺廟建筑等。

當(dāng)藝術(shù)考察者面對這些差異時，應(yīng)該思考的是這種差異會影響產(chǎn)生的藝術(shù)結(jié)果。這不是通過風(fēng)景和服裝就可以深入了解的，應(yīng)與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐睿餐惺?，這樣產(chǎn)生的作品才有厚度，達到畫什么是什么的境界。

2.歷史層次。一個地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀不僅與現(xiàn)代人的活動有關(guān)，也與其歷史傳統(tǒng)有關(guān)。歷史層次的考察分為地區(qū)的歷史考察以及個案發(fā)展歷程考察兩個方面。

以山西運城鹽池廟的建筑為例，離不開對當(dāng)?shù)貧v史的考察。運城鹽池的鹽業(yè)史，可以追溯至《周禮》：“王之膳差共飴鹽。后及世子亦如之。凡齊事，鬻盬以待戒令?！薄妒酚洝分杏涊d：“夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北，固往往出鹽，大體如此矣?！盿司馬遷（漢）撰《史記》卷一百二十九《貨殖列傳第六十九》，中華書局，1982年版，第3269頁。而到唐代，由于墾畦澆曬法的成熟，當(dāng)?shù)佧}產(chǎn)量得到了極大的提高，大歷年間（公元766—799年）“天下之賦，鹽利居半，宮闈服御、軍餉、百官祿俸皆仰給焉”。a歐陽修（宋） 宋祁撰《新唐書》卷五十四志第四十四《食貨四》，中華書局，1975年版，第1378頁。大歷十二年（公元777年）十月，“判度支韓滉言解縣兩池生瑞鹽，乃置祠，號寶應(yīng)靈慶池”b劉昫（后晉）《舊唐書》卷十一本紀(jì)第十一《代宗》，中華書局，1997年版，第99頁。，于是初建鹽池廟。這是關(guān)于地區(qū)歷史的考察。鹽池廟初建之后，歷代的修繕、擴建和破壞的情況，也應(yīng)當(dāng)引起考察者注意，如歷代政府對于池神的分封，戰(zhàn)爭的破壞和和平時代的重建等等，都會影響到池神廟建筑格局的變化，考察者對這些情況都應(yīng)當(dāng)有所掌握，這又是關(guān)于個案發(fā)展歷程的考察。

通過歷史層次的考察，藝術(shù)考察者們可以更深入地了解藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，思考歷史發(fā)展與個人創(chuàng)作之間的關(guān)系，創(chuàng)作出與時代緊密結(jié)合的作品。

3.技法層次。例如，考察非學(xué)院教育出來民間民俗藝術(shù)在技法上，與學(xué)院藝術(shù)相比難以望其項背，但其強烈的生存感，導(dǎo)致不斷創(chuàng)新，這是學(xué)院派應(yīng)當(dāng)加以考察的，討論藝術(shù)起源時會用到這些資料。非教育環(huán)境下的藝術(shù)呈現(xiàn)出的狀態(tài)，可能比學(xué)院藝術(shù)真實許多，如鳳翔木版年畫的中的用色，多用原色而不加以調(diào)染，色彩對比鮮明，表現(xiàn)題材也多是趨吉避穰的吉祥圖案、日常景象，直率地表達對美好生活的向往。這些特征在戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙、千陽布藝和民居建筑中都有所體現(xiàn)。

藝術(shù)教育既要注意傳統(tǒng)技法的掌握，也要注意不為人們關(guān)注的技法創(chuàng)作。民間歌手唱歌技法奇特，不為音樂院校理解，這是在與自然相處中創(chuàng)造出的，是否科學(xué)暫不討論，但創(chuàng)作出了新方式、新流派，應(yīng)從理論上加以分析。再如民間秸稈畫，其原理實際并不復(fù)雜，將展平后的秸稈進行染色、裁剪和拼貼，最后組成某種圖形。從業(yè)的藝人往往缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練，其題材和技巧的復(fù)雜程度也受到藝人文化水平的限制。但是其創(chuàng)意是可以為學(xué)院派所借鑒利用的，如運用到架上繪畫的拼貼技術(shù)中，運用到綜合版畫中，運用到服裝設(shè)計和視覺傳達中，都有可能創(chuàng)作出很好的作品。

4.場域?qū)哟?。藝術(shù)品的場域問題，即藝術(shù)品進入社會后，社會批評再創(chuàng)造的過程。應(yīng)注意哪些藝術(shù)形式受歡迎？哪些開始不受歡迎過段時間又受歡迎？在哪一社會層次受歡迎？要知道社會是多層次的，國外有白領(lǐng)藍領(lǐng)的層次，中國就更復(fù)雜。藝術(shù)品在不同層次人群中的反饋需要考察，考察不是說把藝術(shù)當(dāng)成了社會的尾巴，而是知道藝術(shù)要強壯起來離不開對社會場域的考察。

（二）藝術(shù)考察的技術(shù)手段

1.關(guān)于考察準(zhǔn)備。應(yīng)當(dāng)確立清晰明確的考察對象。取樣的方式以點性為主，取樣點不宜太小，太小則不具有典型性。規(guī)定對象的特殊地域范圍不要小于鄉(xiāng)一級，也不要大于縣一級，這樣取樣更具典型性，同時還應(yīng)當(dāng)注意到鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣之間的關(guān)系。規(guī)定了大致地域之后，還應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)鼐唧w的考察對象有所了解，考察品類應(yīng)當(dāng)清晰，可分為音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、復(fù)合藝術(shù)等等，這樣才能避免毫無頭緒。當(dāng)以人為考察對象時還應(yīng)當(dāng)注意，應(yīng)考察有名望的人，包括鄉(xiāng)土藝術(shù)家，同時也要考察一般人，包括這些人的身世、人品、技法、對藝術(shù)的看法等等。根據(jù)具體的考察對象，確定考察路線，以及考察的日程安排，如果是去往偏遠環(huán)境，還應(yīng)當(dāng)攜帶必要的裝備，以保證安全。

資料上的準(zhǔn)備，應(yīng)當(dāng)關(guān)心地方志文化，人文、物產(chǎn)上的特點和地方上的人文習(xí)俗。還應(yīng)當(dāng)盡可能地收集前人的考察研究成果，一方面，考察者們可以通過前人的考察記錄，對考察中的重點和難點有所了解；另一方面，也要注意前人考察中的不足之處，在考察過程中進行相應(yīng)的補充。

結(jié)合以上的準(zhǔn)備工作，對考察總體方向及考察結(jié)果進行一定程度預(yù)測，制定一個或多個可行且較為明確的目標(biāo)。

以上是考察前必要的準(zhǔn)備，應(yīng)當(dāng)注意的是，考察過程中有些情況是不可預(yù)期的，在發(fā)生意外時，可以適當(dāng)調(diào)整計劃，以適應(yīng)實際考察的需要。在考察過程中隨著資料的積累，對考察對象的深入了解，對之前的考察目標(biāo)也可以進行相應(yīng)的調(diào)整。

2.關(guān)于考察記錄。準(zhǔn)備工作完成以后，就可以根據(jù)前期規(guī)劃，按部就班地進行考察?？疾焓谦@取第一手資料的過程，所以關(guān)鍵是要做好資料的詳細收集、記錄與初步整理?？疾熘?，功利主義不可取。比如研究社火，很多研究者只研究單獨的出目，追求短期內(nèi)的成果，但對總體發(fā)展情況了解不深。在考察時，應(yīng)當(dāng)注意某些藝術(shù)和形式正處于發(fā)展中的哪一時期，成長期、壯年期還是衰落期？身處其中的人可能不了解，但考察者應(yīng)有自己的結(jié)論。這與搶救瀕危藝術(shù)形式有關(guān)，也與是否能轉(zhuǎn)移到自己的藝術(shù)當(dāng)中有關(guān)。比如戲曲中常發(fā)現(xiàn)即將消失的曲目，一方面應(yīng)當(dāng)詳細記錄這一曲目的基本信息，以方便后人從考察記錄中了解或復(fù)原這一曲目；另一方面應(yīng)當(dāng)分析其瀕危的種種原因，其中哪些元素是可以借鑒的，哪些是可以摒棄的。

考察記錄應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的記錄表格，表格中首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)考察基本信息，包括具體的時間、天氣和地點，考察對象、考察的參與人，考察任務(wù)、考察內(nèi)容等等。最后還應(yīng)有記錄人的簽字，如有照片、手繪和樣品等資料，還應(yīng)附于其后，方便考察結(jié)束后的整理工作。

由于考察對象可以具體分為美術(shù)、音樂和舞蹈三種類型，根據(jù)類型的不同，表格形式也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。如美術(shù)類考察的記錄表格，應(yīng)對藝術(shù)品最終呈現(xiàn)出的圖像、創(chuàng)作材質(zhì)、創(chuàng)作過程有所描述。

音樂、舞蹈類考察的記錄表格，則應(yīng)當(dāng)有樂曲和動作的描述，以及關(guān)于表演用具的描述。

除了書面形式的記錄以外，還有許多電子形式的記錄，如錄音、錄像等，這些記錄在考察過程中也應(yīng)當(dāng)進行初步的歸類并妥善保管。

3.關(guān)于資料整理。資料整理，應(yīng)為未來研究的發(fā)展提供咨詢空間。

首先是對第一手資料進行整理的過程，如合并對同一對象的各種形式、各種方面的記錄，對整體考察過程形成完整的檔案。每次藝術(shù)考察都應(yīng)當(dāng)做出完整檔案，檔案中資料可以有關(guān)技法，也可以不關(guān)乎技法，但要形成有體系、有層級、有層次的檔案，這是為現(xiàn)在和未來服務(wù)的。比如，有的藝術(shù)形式消亡了，只能從過去的藝術(shù)考察檔案中了解；有的藝術(shù)形式在制作藝術(shù)考察檔案時還很弱小，后來強大了，于是檔案就成為研究它壯大過程中的重要資料。

同時，資料整理也是一個學(xué)習(xí)吸收的過程，可以幫助考察者將考察過程中獲取的直觀感受，上升到對考察對象的理性認識，思考其中可以吸收借鑒的地方，剔除其消極落后的方面，最終將精華整合入個人的創(chuàng)作中。

結(jié)語

（一）真與美的基本要求

無論是照片、錄像、圖繪、錄音還是筆記，一般的藝術(shù)考察都會有相應(yīng)的成果呈現(xiàn)出來，這就涉及如何認識前人藝術(shù)考察成果的問題。對于前人的藝術(shù)考察成果，看到其做出貢獻的同時，也要看到其中的不足，思考造成這些不足的原因。結(jié)合當(dāng)時考察的具體情況，分析前人考察成果哪些是真實的，哪些是不可信的。應(yīng)當(dāng)注意的是，有些記錄看似不可靠，但其中往往有真實的成分，只是經(jīng)過了有意或無意的夸大、歪曲，表面看起來不可思議而已。

比如，十八九世紀(jì)國外的一些藝術(shù)考察常常與探險活動混合在一起。其中，有的藝術(shù)考察比較科學(xué)，到現(xiàn)在都是可信的藝術(shù)史料；但有的也留下教訓(xùn)，有些考察者以獵奇的眼光歪曲了事實。這種情況應(yīng)當(dāng)以史學(xué)家和藝術(shù)家的角度區(qū)別，誠如區(qū)別泥沙與真金。

說到底，藝術(shù)考察應(yīng)以求真求美為出發(fā)點，在考察中將求真求美貫穿始終，給予為求真求美的藝術(shù)創(chuàng)作實踐工作完整的過程。求真就是實事求是，不帶偏見，以真正洞見歷史的真、藝術(shù)的真。求美就是把握藝術(shù)實踐規(guī)律，為更美的藝術(shù)創(chuàng)作做準(zhǔn)備。因此，藝術(shù)考察本身就有了品評的標(biāo)準(zhǔn)：求真求美、得真得美，就是最高的要求。

（二）藝術(shù)的考察與考察的藝術(shù)

“藝術(shù)的考察”對藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作的必要性毋庸置疑，其范圍是極為廣泛的。藝術(shù)考察是一個較長時期、較大空間的時空維度問題，不能指望一蹴而就，也不能止步不前。在這點上，藝術(shù)理論研究者、藝術(shù)創(chuàng)造者和學(xué)習(xí)者，應(yīng)有階梯式進行，循序漸進，一直推進。

本文談到了“考察的藝術(shù)”，是指對于“藝術(shù)的考察”的必要性沒人反對，但考察的成果會有大有小、有全有偏，甚至有正有誤、有客觀有歪曲，這就牽涉到方法問題。藝術(shù)考察首先應(yīng)當(dāng)科學(xué)化、系統(tǒng)化，應(yīng)當(dāng)帶著一種小學(xué)生般的渴求與謙虛，長時間堅持實踐第一、實事求是，這才凸顯藝術(shù)考察的意義。反顧成功的藝術(shù)考察，由于設(shè)計全面，考量充分，準(zhǔn)備扎實，記錄詳明，檔案科學(xué)，服務(wù)于藝術(shù)實踐之功能彰顯，可稱得上是“考察的藝術(shù)”，考察本身實現(xiàn)了由技術(shù)向藝術(shù)的升華。就目前情況而言，許多地方藝術(shù)管理單位對藝術(shù)考察模式是盡如人意的， 重展示、重創(chuàng)作，不重考察的現(xiàn)狀不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)，藝術(shù)院校、科研院所對“藝術(shù)的考察”的關(guān)注，以及對“考察的藝術(shù)”的重視都需要盡早提到日程上來。