劉茜倩

【摘 要】《晏子春秋》是一部記錄晏子言行的書籍，書中通過晏子的言行，表達(dá)出晏子在治國(guó)和修身等方面的觀點(diǎn)。通過探討《晏子春秋》一書中對(duì)于藝術(shù)方面的看法，從引《詩(shī)》、引“言”，可以進(jìn)一步研究《晏子春秋》的藝術(shù)觀。從這兩方面我們可以看到《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)仍然是作為權(quán)威的存在、晏子對(duì)于名言的推崇和語(yǔ)言雅致性的要求。這些藝術(shù)最終都將服務(wù)于政治。

【關(guān)鍵詞】《晏子春秋》；引詩(shī)；引言

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0230-01

晏子，名嬰，是春秋末期齊國(guó)人。晏子先后輔佐了靈公、莊公、景公三代君主。他一生忠君愛國(guó)，致力于民生，是維護(hù)齊國(guó)穩(wěn)定的重要因素，更是民心之所向。如《晏子春秋·外篇》莊公圖苣，人心惶惶以為大亂將至，得知晏子在乃止。莊公嘆曰“是以晏子立人臣之位，而安萬(wàn)民之心?！卞实骄肮珪r(shí)，晏子去世，景公悲愴不已?！靶锌薅?，伏尸而號(hào)曰：‘子大夫日夜責(zé)寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫佚而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊，不加于寡人而加于夫子，齊國(guó)之社稷危矣，百姓將誰(shuí)告夫！”晏子的地位，可見一斑。

《晏子春秋》記錄了晏子的言行，表達(dá)了晏子的政治觀點(diǎn)和個(gè)人操守。本文主要探討的是《晏子春秋》文本中對(duì)于藝術(shù)方面的觀點(diǎn)和看法?！蛾套哟呵铩肺谋局袑?duì)于詩(shī)、言等方面描述較少，且多為間接描寫，一般是由作者借以故事而展現(xiàn)的。比如晏子經(jīng)常通過樂來諷諫景公的淫靡和不守禮制；通過引用《詩(shī)》來為自己的觀點(diǎn)提供論據(jù)；通過唱和來諷諫君主的言行有失，和政治的不清明。書中著墨雖少，仍可窺探一二。

一、引《詩(shī)》所體現(xiàn)的藝術(shù)觀

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容涵蓋廣泛，包含了社會(huì)生活的方方面面。無論是倫理家、外交家、哲學(xué)家還是史學(xué)家，都愿意引用詩(shī)中的語(yǔ)言進(jìn)行說理論道或者交涉辭令。時(shí)人對(duì)于《詩(shī)》的引用可以體現(xiàn)出其地位、修養(yǎng)、素養(yǎng)等。在《晏子春秋》中一共有23處引用了前人警句，其中15處是引用《詩(shī)》中的句子，作為晏子論述其治國(guó)和民本等思想的佐證，其中可以得見本書之藝術(shù)觀。

在《晏子春秋》中表現(xiàn)最多的就是晏子對(duì)于景公的勸諫，在為數(shù)不多的引言中，晏子大部分引用的都是《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容。而本書中引詩(shī)不同于其他諸子，其他諸子引詩(shī)大都是在引詩(shī)后加以議論或在之前加上自己的看法和理解，主要內(nèi)容是針對(duì)《詩(shī)》中內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)。而本書內(nèi)容以對(duì)話居多，大都是提出所引用詩(shī)句。所以晏子雖然借以《詩(shī)經(jīng)》中的話來表達(dá)自己對(duì)于禮和政治的看法，主體卻不是《詩(shī)經(jīng)》而是禮義和國(guó)政。所引的《詩(shī)》句雖是輔助之用，卻也是點(diǎn)睛之筆。

《晏子春秋·內(nèi)篇》景公與群臣縱酒，厭倦了禮教的約束想讓群臣不拘禮節(jié)，“今日愿與諸大夫?yàn)闃凤?，?qǐng)無為禮”，晏子不以為然，便用《詩(shī)》中句子來勸諫景公“人而無禮，胡不遄死?！敝敝G景公。語(yǔ)氣雖重卻是《詩(shī)》中所書，所以景公雖然不悅但并無怪罪。再如《晏子春秋·內(nèi)篇》中，晏子請(qǐng)景公到家中宴飲，酒酣飯飽之后景公卻不愿離去，晏子借《詩(shī)》推脫道：“《詩(shī)》云‘側(cè)弁之俄，言失德也；‘屢舞傞傞，言失容也；‘既醉而出，并受其福，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德，賓主之罪也?！庇纱藙裰G景公適可而止，不可縱酒。文中這兩處的語(yǔ)氣都比較強(qiáng)硬，可見晏子在對(duì)于《詩(shī)》的引用上，傾向于運(yùn)用一些夸張的語(yǔ)句，以此達(dá)到諷勸的作用。

《晏子春秋》中另一種引《詩(shī)》的情況是在景公不守禮制的時(shí)候。景公順寵姬之意而用十六匹馬駕車，晏子認(rèn)為此舉不合禮制，引《詩(shī)》曰；“載驂載駟，君子所屆。”且晏子反對(duì)此舉的主要原因是景公本是反對(duì)十六馬駕車的，但寵姬之意而放縱此舉。晏子為勸諫景公不應(yīng)為美色所惑而不知禮義，又引《詩(shī)》曰：“哲夫成城，哲婦傾城?！泵看我玫脑挾疾欢啵渚渲敝竼栴}的關(guān)鍵之所在?？梢婈套訉?duì)于所引用的語(yǔ)言并不要求數(shù)量多，而是更傾向于少而精。如《晏子春秋·內(nèi)篇》景公希望能夠世代保有齊國(guó)，而晏子告訴景公，若想做到這點(diǎn)就必須始終堅(jiān)持善德善政，有始有終。便引詩(shī)云：“靡不有初，鮮克有終?！笨梢娖渚珶?。

《晏子春秋》中共引詩(shī)15次，其中7處都是言簡(jiǎn)意賅的句子?！对?shī)經(jīng)》自孔子整理后更多的是作為一種經(jīng)學(xué)典籍而存在，當(dāng)初的神圣在禮壞樂崩的春秋末期正在日益消散。所以晏子的引用并不是為了宣揚(yáng)其中繁縟的禮節(jié)。齊人本就重實(shí)用而輕禮儀，時(shí)代發(fā)展到晏子這里并沒有太多改變。不過君王無道，王室衰微，為了保全王室的統(tǒng)治不得不搬出《詩(shī)經(jīng)》典籍進(jìn)行教化。所以晏子在引用《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，能夠快速簡(jiǎn)單地表述出本意的就絕不會(huì)長(zhǎng)篇大論地引用典籍。

除了崇尚簡(jiǎn)潔以外，晏子的引詩(shī)常注重比喻。在《晏子春秋·外篇》中，景公認(rèn)為寵臣梁丘據(jù)與自己最為相和，而晏子認(rèn)為景公與梁丘據(jù)并不是相和，而是相同。晏子認(rèn)為真正的君臣應(yīng)該是互相調(diào)和的，如詩(shī)中所說：“亦有和羹，既戒且平；鬷嘏無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”將諸侯的和順比喻成和美的湯羹，彼此互補(bǔ)而不是彼此相同。晏子接下來指出，就算再好的琴音，總是重復(fù)一個(gè)音調(diào)誰(shuí)又愿意聽呢？以水加水誰(shuí)又愿意喝呢？如此形象生動(dòng)的比喻也增強(qiáng)了諷諫語(yǔ)言的生動(dòng)性和感染力。

二、引“言”體現(xiàn)的藝術(shù)觀

《晏子春秋》中，晏子不僅引詩(shī)來作為自己的論據(jù)，更常引“言”來為自己佐證。從古諺到警句，文中常常出現(xiàn)“臣聞之”之類的句子，以此論證自己的觀點(diǎn)?！蛾套哟呵铩穼?duì)“名言”格外的的重視。

首先，在《晏子春秋》中，晏子常用一些名言警句來進(jìn)行諷諫。一次，景公到紀(jì)國(guó)故地游玩，得到一個(gè)金壺里面有朱砂文書，寫著“無食反魚，勿乘駑馬?！本肮f這句話說得很好可是為什么紀(jì)國(guó)還是會(huì)滅亡呢？晏子回答道：“它滅亡自有它的原因。我聽說過，君子如果得到了至理名言就把它懸掛在大門上?？墒羌o(jì)國(guó)有這樣的良言卻把它當(dāng)成水灌進(jìn)壺里，他不滅亡還能有誰(shuí)滅亡呢？”“君子有道，懸之閭”在這里就可以看出，當(dāng)時(shí)的君子對(duì)名言的態(tài)度應(yīng)該是視若珍寶，放在門楣上日日觀看以警醒自己，可見對(duì)于名言的推崇。

除了名言，書中晏子在進(jìn)行諷諫之時(shí)還運(yùn)用了許多俗語(yǔ)和古諺。晏子在出使晉國(guó)的時(shí)候，晉國(guó)大夫叔向晏子請(qǐng)教如今衰微的晉國(guó)王室還能存在多久。晏子就引用了讒鼎上的銘文說：“昧旦丕顯，后世猶怠?！痹偃纾斦压蜿套诱?qǐng)教如何使國(guó)家安定。晏子在向他回答的時(shí)候就說“嬰聞”，有時(shí)向景公回復(fù)的時(shí)候也常常會(huì)說“臣聞之”。晏子常常用“聽聞”來表示這是自己聽聞的俗語(yǔ)或者諺語(yǔ)。這些聽聞是否是晏子為了給自己的語(yǔ)言增加權(quán)威性而自己編撰的，我們不得而知，但諸般引言一定是為晏子的政治觀點(diǎn)佐證的。他自己的話不見得會(huì)引起景公重視或他人認(rèn)同，但引用的語(yǔ)言就加強(qiáng)了權(quán)威性，如其引《詩(shī)》。《詩(shī)》中內(nèi)容雖然廣泛卻并不能涵蓋所有，所以當(dāng)作者還想用權(quán)威性的語(yǔ)言來證明自己的觀點(diǎn)時(shí)，就會(huì)選擇這些民諺或其聽聞的一些俗語(yǔ)警句。

這些民諺警句中，晏子通常選取具有功績(jī)的先王來應(yīng)答。在《晏子春秋·卷二》中，有人砍伐了景公種的竹子，景公想要抓捕他并治罪，晏子就用先君丁公的話來勸諫景公：“公曰：‘以兵降城，以眾圖財(cái)，不仁。且吾聞之，人君者，寬惠慈眾，不身傳誅?！?/p>

景公是一位昏庸卻也有抱負(fù)的君主，時(shí)常想效仿先君一統(tǒng)諸侯。所以在面對(duì)景公的過錯(cuò)之時(shí)，晏子常借先賢君王來勸諫。就像在引《詩(shī)》時(shí)，晏子也常引用周文王武王的例子來進(jìn)行論證。如魯昭公認(rèn)為自己可以和整個(gè)國(guó)家的人共事但國(guó)家仍然混亂是為何？晏子就引用《詩(shī)》中的話來應(yīng)對(duì)：“芃芃棫樸，薪之槱之；濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之?！痹诖艘部梢婈套釉谥S諫上的技巧。

在本書中，除了對(duì)于《詩(shī)》的引用，還有一個(gè)特色就是對(duì)于語(yǔ)言精致的體現(xiàn)?！秲?nèi)篇雜下第六·第七》中，景公的背上長(zhǎng)了毒瘡，其他大臣來探望景公為景公扶瘡的時(shí)候，景公向他們?cè)儐栒f：“背上的毒瘡熱嗎？”高子回答“熱?！薄盁岬绞裁闯潭龋俊薄跋窕鹨粯??！本肮謫枺骸岸警彽念伾袷裁矗俊备咦诱f“像沒成熟的李子。”“大小像什么？”“像高腳小盆子?！薄傲验_像什么？”“像鞋面的皮革裂開?！陛喌疥套觼硎谭畹臅r(shí)候，景公也問了晏子同樣的問題，晏子分別回答說“像太陽(yáng)?！薄跋袂嘤??！薄跋裼耔?。”“像玉版。”待晏子出去的時(shí)候景公說“果然，沒見過君子就不知道粗人的笨拙啊?！笨梢娫谡Z(yǔ)言上，本書推崇語(yǔ)言的精致性。高子等人只能把景公的毒瘡比作李子，比作火；而晏子用玉的不同性質(zhì)就概括出了景公的病癥，語(yǔ)言雅致簡(jiǎn)練，比之高子等人的語(yǔ)言才讓景公有了君子與粗人的感慨。

晏子語(yǔ)言的精致除了在《詩(shī)》上的體現(xiàn)，還體現(xiàn)在各種修辭手法的運(yùn)用。正如為景公扶瘡中敘述毒瘡一樣，晏子的語(yǔ)言總是帶著排比與對(duì)偶。在論辯中，排比總是能使語(yǔ)言更具有氣勢(shì)，更能表達(dá)強(qiáng)烈的感情。但晏子的排比并不咄咄逼人，只是簡(jiǎn)單幾字的變化就可以清晰地表述出自己的觀點(diǎn)，不失雅致。在《晏子春秋·卷四》中，叔向向晏子請(qǐng)教君子大義應(yīng)當(dāng)如何，晏子回答他說：“和調(diào)而不緣，溪盎而不茍，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。”可見晏子語(yǔ)言的精煉。

《晏子春秋》是一本主要集數(shù)晏子言行的書籍，書中的主要內(nèi)容是晏子的治國(guó)觀念和良好的品行。在《詩(shī)》的方面最主要的就是《詩(shī)》的地位和對(duì)于《詩(shī)》的引用，通過分析引《詩(shī)》來看出本書對(duì)于語(yǔ)言方面的態(tài)度。比如晏子善用比喻、排比、夸張等手法。在語(yǔ)言方面的描述除了對(duì)名言的推崇和俗語(yǔ)的引用外，還有對(duì)語(yǔ)言雅致性的追求。

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