李申松

中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎無(wú)處不有“象”與“意象”的形影，究其原因，在于古時(shí)人們習(xí)慣于用“取象”的方式認(rèn)知世界。正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)文作為一門需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的課程，在教學(xué)方式上應(yīng)該用意象思維的方式引導(dǎo)學(xué)生參悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旨要?？墒?，反觀當(dāng)下的語(yǔ)文課堂，不難發(fā)展鮮有這樣的課堂。因此，本文在意象思維的視角下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)重新做了一番審視。

一、核心概念的厘定

用意象思維審視語(yǔ)文教學(xué)，首先要厘清“象”“意”“思維”“思維方式”“意象思維”等幾個(gè)核心概念。

“象”，是在我們周圍廣泛存在的人、事、物、景，它是外在的、有形的、客觀的、物質(zhì)層面的東西，“意”，是意識(shí)、情感、觀念的總和，它是內(nèi)在的、無(wú)形的、心念的、情感或精神層面的東西；“象”是“意”的載體，“意”源自內(nèi)心并借助于“象”來(lái)表達(dá)；“象”與“意”之間，以主體的聯(lián)想、想象或直觀體悟等方式進(jìn)行通聯(lián)。

“思維”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）是這樣定義的：在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程。

“思維方式”，就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”。從主客體的關(guān)系來(lái)看，是主體認(rèn)識(shí)客體、把握客體的工具和手段；從現(xiàn)代信息科學(xué)的意義上說(shuō)，是主體從外界獲取信息，進(jìn)行編碼加工，從而形成新信息的途徑和方法。

“意象思維”，與通常所說(shuō)的邏輯思維有所不同，它不是憑借抽象的概念進(jìn)行判斷推理，而是借助意象進(jìn)行思維的認(rèn)識(shí)方式，帶有濃厚的直觀體悟色彩。

二、語(yǔ)文教學(xué)需要重視意象思維的原因

根據(jù)問題的內(nèi)在邏輯，可以將其分解為兩個(gè)子問題：為什么語(yǔ)文教學(xué)要重視學(xué)生的思維培養(yǎng)？為什么語(yǔ)文教學(xué)需要借助意象思維進(jìn)行重新審視？

我們都知道，語(yǔ)言文字是思維的工具，“沒有思維的言語(yǔ)不是言語(yǔ)，沒有言語(yǔ)的思維也不存在”，“思維不是在言語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的，而是在言語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，”“思維與言語(yǔ)的關(guān)系不是一成不變的，它始終是一個(gè)過程，即從思維向言語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)和從言語(yǔ)向思維的運(yùn)動(dòng)?！彼哉f(shuō)，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力為己任的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該把發(fā)展學(xué)生思維融入到語(yǔ)文教學(xué)中。這是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)然要求。

汪裕雄先生在《意象探源》一書中曾指出：“中國(guó)文化基本符號(hào)的構(gòu)成，有一個(gè)引人注目的特點(diǎn)，即語(yǔ)言與意象的平行互補(bǔ)。這個(gè)“言象互動(dòng)”的符號(hào)系統(tǒng)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的載體和交流媒介，深刻影響著傳統(tǒng)文化觀念的形成與傳播，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式?！庇捎谥袊?guó)傳統(tǒng)文化“尚象”的思維特征十分明顯，而且語(yǔ)言和意象之間是平行互補(bǔ)、言象互動(dòng)的關(guān)系，所以說(shuō)意象思維與語(yǔ)文教學(xué)密不可分、相輔相成。

可讓人憂心的是，一線語(yǔ)文課堂教學(xué)中存在大量的“有言無(wú)象”“言象離隔”的現(xiàn)象。針對(duì)這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，需要借助意象思維，重新審視語(yǔ)文教學(xué)——因?yàn)檫@樣做既可以通過培養(yǎng)學(xué)生的意象思維能力，提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力；又可以在訓(xùn)練和提升學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的過程中，發(fā)展他們的意象思維能力。如此一來(lái)，“言”與“象”就可以在語(yǔ)文教學(xué)中真正互動(dòng)起來(lái)。

三、意象思維視角下的語(yǔ)文教學(xué)

在筆者看來(lái)，從字詞，到句子的修辭格，再到文章的表現(xiàn)手法，直至各種文學(xué)形式所包涵的意蘊(yùn)，無(wú)不可以借用意象思維的方式進(jìn)行參悟。

首先說(shuō)說(shuō)字詞。漢字，是一種意向性符號(hào)。許慎在《說(shuō)文·序》中開篇便講：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇纱丝磥?lái)，與庖犧氏觀象于天、觀法于地一樣，漢字造字之初也是取象于物。以“采”“兼”二字為例：

原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極低。為了生存，人們不得不到野外尋找食物。采，甲骨文為表示用手摘。摘什么？摘樹上的果子。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代人們通過采集的方式獲取食物這一現(xiàn)象，是“采”這個(gè)字的所取之象。植物的花、葉、果均可采擇做食物，植物的根的是如此，所以“采”字又有“挖取”之義，例如開采、采礦；人們采摘果子，除了即時(shí)性的充饑外，若有剩余，還會(huì)帶回一些以待備用，所以“采”還產(chǎn)生出了“收集、獲取”之義，例如采購(gòu)、采納。

兼，金文（兩株稻禾）+（又，抓握），表示一手同握兩株禾苗。依本義，“兼”又先后引申出：1.同步涉及兩件或兩件以上的事物或行為，例如：兼職、兼顧?！?.兩倍的，例如：日夜兼程。→3.合并；使兩件事物變成一件，例如：兼并。

從“采”“兼”二字可以看出，無(wú)論是本義，還是引申義，我們都可以看出漢字字義源流之變，有很大的意象性。

同漢字一樣，具有意向性的詞語(yǔ)（以成語(yǔ)為主）也是不勝枚舉：人們常說(shuō)女人如花，女人衰老如同花敗，所以“菊老荷枯”比喻女子色衰；鞋子破了，不能穿了，會(huì)被扔掉，所以“棄若敝屣”用來(lái)比喻毫不可惜地拋棄；《三國(guó)演義》中的張飛、關(guān)羽等人身強(qiáng)力壯、武藝超群，用“彪形大漢”“虎背熊腰”之類的詞語(yǔ)形容他們很貼切，如用纖肩柳腰來(lái)形容，那就會(huì)鬧出笑話來(lái)；莠，是一種類似谷子的雜草，所以用好苗和野草混雜不齊的“良莠不齊”來(lái)比喻好的和壞的混雜在一起；成語(yǔ)“得隴望蜀”是一種地理意象，只要參照《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地圖集》，再查閱一下成語(yǔ)的出處，就會(huì)知道它為什么用來(lái)比喻人的貪得無(wú)厭了……

其實(shí)，單純用“加一加”“減一減”“換一換”的方式學(xué)習(xí)新字，或者只是用查詞典的方式學(xué)習(xí)新詞，我們只能知其然。如能借助意象思維，把漢字的源流之變和成語(yǔ)構(gòu)詞的“象”之本源加以還原的話，我們的字詞教學(xué)就會(huì)“激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，……正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。”（《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課標(biāo)》）

其次說(shuō)說(shuō)修辭格?！墩Z(yǔ)文課標(biāo)》中提到的八種常見修辭格中，比喻和擬人有較強(qiáng)的意向性。

比喻，是在描寫事物或說(shuō)明道理時(shí)，用同它有相似點(diǎn)的別的事物或道理來(lái)打比方，類似于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法——“賦、比、興”中的“比”。例如：

老頭子把船一撐來(lái)到他們的身邊，舉起篙來(lái)砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。（《蘆花蕩》）

從比喻修辭格運(yùn)用的表達(dá)效果來(lái)講，該句子將“鬼子們的腦袋”比喻成“頑固的老玉米”，與“敲打”一詞相比，“砸著”更能生動(dòng)形象地寫出了老頭子對(duì)鬼子的仇恨。如果從意象思維的視角來(lái)講，這句話為了更好地表達(dá)出老頭子對(duì)鬼子的仇恨之“意”，取象于二：其中“砸著鬼子們的腦袋”為實(shí)象，“敲打頑固的老玉米”為虛象。這一實(shí)一虛，相得益彰，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)文化“尚象”的傳統(tǒng)。

但是，把單純的物質(zhì)性的A比喻成物質(zhì)性的B，不適合用意象思維的方式來(lái)理解，例如：

卷云絲絲縷縷地漂浮著，有時(shí)像一片白色的羽毛，有時(shí)像一塊潔白的綾紗。（《看云識(shí)天氣》）

這類句子，因?yàn)闆]有“意”的表達(dá)，所以取象也無(wú)從談起。

擬人，是把物當(dāng)做人來(lái)描寫，賦予物以人的思想感情或動(dòng)作行為。例如：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。（《春》）

作者把自己對(duì)春的喜愛之情，化在了百花齊放春意鬧上。用擬人的修辭格把各種各樣的花兒寫活了，更能顯出作者對(duì)百花的陶醉之情。這樣一來(lái)，立象于百花齊放，達(dá)意于對(duì)春的喜愛，就會(huì)引發(fā)作者的同感了。

排比，是把結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的幾個(gè)短語(yǔ)或句子排列起來(lái)，以加強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和情感的表達(dá)。有些時(shí)候，排比同比喻、擬人一樣，理解起來(lái)也是可以尋象觀意的。

驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。（《安塞腰鼓》）

這句話將喻體前置，用工整的短句形式來(lái)增強(qiáng)句子的節(jié)奏感和感染力，其實(shí)也是將所象之物前置，用讀起來(lái)朗朗上口的短句來(lái)增強(qiáng)達(dá)意的效果。

再次說(shuō)說(shuō)表現(xiàn)手法。常用表現(xiàn)手法中托物言志、借景抒情、借物喻人、襯托、象征、想象、聯(lián)想、寓情于景、烘托等等，都有很大的意向性，下面以“象征”為例解析一下：

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一具體事物的形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感（被象征的本體）。

把象征的概念與前文意象思維的概念相比照，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者都是用具象表達(dá)抽象。用意象思維來(lái)審視象征這一表現(xiàn)手法，是很有趣味的。例如，郭沫若的《雷電頌》就運(yùn)用了象征的手法，再借用意象思維來(lái)審視的話，就可以形成下列表格：

還有，前人總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法時(shí)，用“賦、比、興”來(lái)概括。細(xì)究一下，“興”雖無(wú)象征之名，卻有象征之實(shí)。

興是先言他物，托物起興，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情，相當(dāng)于象征的修辭方法。也就是說(shuō)，興是把情寓于象中，賞析時(shí)，可以用尋象觀意之法。例如，《關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是興句，以雌雄水鳥的和鳴之聲引出“窈窕淑女，君子好逑”；又如《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”，就是用明艷美麗的桃花起興，來(lái)襯托新嫁娘的青春美好和成家的歡樂。

我們都知道，無(wú)論是基于語(yǔ)句修飾的修辭格，還是基于文章整體表達(dá)的表現(xiàn)手法，都是引進(jìn)西方語(yǔ)法概念的結(jié)果。這種引進(jìn)，其實(shí)并不意味著我們不能用包括意象思維在內(nèi)的傳統(tǒng)思維方式審視語(yǔ)文教學(xué)——我們完全可以將上述所列的幾種修辭格或表現(xiàn)手法視為“由象達(dá)意”的幾種不同的方式。筆者認(rèn)為，這種中西合璧的做法正是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”和“吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品味”的應(yīng)然要求。

最后說(shuō)說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的整體品鑒。詩(shī)歌是抒情、言志、說(shuō)理的藝術(shù)，欣賞詩(shī)歌要抓住“詩(shī)眼”——達(dá)意之眼；同時(shí)還要找出詩(shī)歌所抒之情、所言之志、所說(shuō)之理的“客觀對(duì)應(yīng)物”——象。

從類別上講，詩(shī)歌意象可分為比喻性意象、象征性意象與描述性意象。“雨中黃葉樹，燈下白頭人”一句，用樹葉變黃來(lái)比喻老人，運(yùn)用的是比喻性意象；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”一句，常被理解為舊的腐朽勢(shì)力終將如“沉舟”“病樹”一樣為時(shí)代所淘汰，而新生的進(jìn)步力量終將像江上的“千帆”和春天的“萬(wàn)木”一樣，朝著革命的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)；“青山郭外斜，白水繞東城”一句，寫友人告別的城市，有青山，有綠水，美景值得留戀，并寄寓惜別之情，這里運(yùn)用的是描述性意象。

從組合方式來(lái)講，詩(shī)歌意象分為單個(gè)意象和由多個(gè)意象組合而成的集合意象。意境則是一種特殊的集合意象。集合意象在詩(shī)歌中的運(yùn)用很多，因?yàn)橐庀蟮拿芗?、綜合的運(yùn)用可以增強(qiáng)表達(dá)效果，讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出迷人的意境。例如，唐王維《使至塞上》的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句：

該句分別由“大漠”“孤煙”和“長(zhǎng)河”“落日”兩組意象集合而成：其中“大漠”是平面的鋪展，“孤煙”是空間的拓展，而綿延的“長(zhǎng)河”與遠(yuǎn)處的“落日”，給人的又是無(wú)盡的縱深感，這樣整首詩(shī)遼闊的空間感就出來(lái)了；還有，“孤煙”讓“大漠”大而不空，“大漠”讓“孤煙”孤而不悲，“長(zhǎng)河”讓“落日”落而不傷，“落日”讓“長(zhǎng)河”流而不逝；再加上“直”“圓”二字給人的靜謐之美，這樣整首詩(shī)的意境也就出來(lái)了。難怪近代學(xué)者王國(guó)維盛贊其為“千古壯觀”之名句。

詩(shī)歌意象的集合運(yùn)用不但能給人以曠闊的空間感，還能給人以悠長(zhǎng)的時(shí)間感。余光中《鄉(xiāng)愁》就是很好的例子。鄉(xiāng)愁，極為普遍卻又難以形容，如果在“象”的采擷上落入平庸，墮入空泛，“意”就不會(huì)耐人尋味。而《鄉(xiāng)愁》卻以“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”為意象，并以時(shí)間的發(fā)展來(lái)呈現(xiàn)意象的遞進(jìn)——“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)呵”“而現(xiàn)在”，這是一條貫串全詩(shī)的時(shí)序之線，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念之情。

還有時(shí)、空感兼具的詩(shī)歌。例如唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。“前”“后”“天”“地”四“象”，給讀者架起來(lái)的是廣闊的空間感，而“古人”和“來(lái)者”又會(huì)讓讀者產(chǎn)生漫長(zhǎng)的時(shí)間感，在這強(qiáng)烈的時(shí)空立體感中，該詩(shī)的情眼——“獨(dú)愴然而涕下”，極易引起讀者的共鳴。

除了以上這些，在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生以尋象觀意的方式理解“以物比德”的文學(xué)現(xiàn)象，閱讀《道德經(jīng)》《孫子兵法》《南畫十六觀》《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》《花與樹的人文之旅》等典籍著作，均可讓人柳暗花明。

羅丹曾說(shuō)過：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”語(yǔ)文教學(xué)也是如此。借助意象思維，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)蘊(yùn)藏大美。這種大美，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能夠讓語(yǔ)文課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑起來(lái)，并在充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文性和工具性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生意象思維和審美人格的互構(gòu)；二是“盡管一切思維的結(jié)果歸結(jié)為知識(shí)，但知識(shí)的價(jià)值最終還是服從它在思維中的運(yùn)用”，運(yùn)用的過程，將有助于喚醒學(xué)生的智慧，點(diǎn)亮他們美好的未來(lái)。

[作者通聯(lián)：山東萊陽(yáng)市文峰學(xué)校]