正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。 ——托爾斯泰

摘要：“繼承前人的傳統(tǒng)”與“發(fā)揚自己的特色”二者之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。既能“繼承前人的傳統(tǒng)”，又能“發(fā)揚自己的特色”，將二者辯證闡述，才是得《諫逐客書》之精華。如果只“繼承前人的傳統(tǒng)”，而忽視“發(fā)揚自己的特色”，不敢創(chuàng)新，就會固步自封，更不能推陳出新；如果只“發(fā)揚自己的特色”，雖然有個性特色，但會成為無源之水，反過來說，任何人的成功并不是可以脫離“前人的傳統(tǒng)”的，往往與前人的傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)發(fā)展；繼承；創(chuàng)新；表現(xiàn)形式；延續(xù)

文化是在不斷的繼承和創(chuàng)新中發(fā)展的繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承創(chuàng)新需要對傳統(tǒng)有所突破，創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程，創(chuàng)新需要勇氣和智慧，繼承不等于盲目守舊。前人通過藝術(shù)所表現(xiàn)出來的進步思想在后人的藝術(shù)中都有表現(xiàn)。雖然這種繼承不都是直線上升的，有時會遇到曲折，甚至好的思想內(nèi)容在一個時期內(nèi)還有可能遭到拋棄或者歪曲，但最終會被后人繼承下來并加以革新和創(chuàng)造。例如，在古代希臘的神話中，有一個普羅米修斯的英雄形象，這是一個把天火盜竊給人間，給人類造福的叛逆者的形象。幾千年來，這一形象一再出現(xiàn)在歐洲各國的藝術(shù)作品中，不僅在詩歌，戲劇中有，在繪畫，雕塑，交響樂中也有。

藝術(shù)是人們對現(xiàn)實世界的一種認識結(jié)果，而人們對現(xiàn)實世界的認識是需要不斷的積累，不斷的深化，才能完成的。每一時代的藝術(shù)遺產(chǎn)，實際上是作為當時藝術(shù)家對現(xiàn)實進行審美認識的結(jié)果而留給后代的，而后代藝術(shù)家們則在這一認識結(jié)果的基礎(chǔ)上繼續(xù)進行深化。僅僅認識了生活，還不能稱為藝術(shù)；藝術(shù)要求人們把對生活的認識用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。這種對表現(xiàn)生活的形式的認識也是需要不斷的積累和深化才能逐步完成的。

例如，在音樂藝術(shù)發(fā)展的過程中，從單音到復(fù)調(diào)音樂的過渡，就是一種認識深化的一種體現(xiàn)。當人們剛剛開始把生活中的音調(diào)變成音樂中的曲調(diào)的時候，這種曲調(diào)都是單線條的，但隨著對生活的認識不斷深化，人們發(fā)現(xiàn)生活中的聲音是那樣豐富多彩，有著那樣多的層次。許多同時出現(xiàn)的聲音又是那樣地和諧動聽，于是就在繼承了單音音樂的基礎(chǔ)上，開始嘗試寫作復(fù)調(diào)音樂。

一、創(chuàng)新需要摒棄傳統(tǒng)，從書法角度出發(fā)。

書法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時，不但刻苦認真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。

米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。 每天半個對的想法。

在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)批判地吸收，取其精華，去其糟粕。歷史文化的發(fā)展，如大浪淘沙，每個時代層出不窮的藝術(shù)樣式和作品，都要在歷史的檢驗中接受篩選，凡是思想性藝術(shù)性俱佳的作品就會經(jīng)受住歷史的篩選，得以廣泛傳播和世代流傳。盡管歷史上不同階級、不同民族在審美觀念上存在很大差距，但不同階級和民族的人同時又存在著審美的共性，這樣，使得大多數(shù)好的、優(yōu)秀的藝術(shù)得以肯定和流傳。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)需要繼承，從相聲藝術(shù)出發(fā)。

在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有好幾位。馬三立出生在曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱；父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代大師。而今他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的口傳身教下，學(xué)會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中贏得好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)，2002年接任了中國鐵路文工團的藝術(shù)指導(dǎo)和說唱團團長的職務(wù)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起，同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。

綜合上述，我們不難看出，藝術(shù)的發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。首先，藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時代的藝術(shù)對于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時代的藝術(shù)注定要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。第二，藝術(shù)的歷史繼承性，表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。最后，繼承性在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會有創(chuàng)新。創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時，又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。

我們在研究中國藝術(shù)的時候，不但要了解我國本土藝術(shù)文化形成的歷史原因，還要考慮對后世的重大影響。因為華夏文明流傳久遠，而且所涉及的區(qū)域非常廣闊。我國古代的文人志士傳下來的中國藝術(shù)文化，有許許多多值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的地方，所以我們后人要不斷推陳出行，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造出各種頗具影響的的藝術(shù)作品。

參考文獻：

[1]《諫逐客書》李斯.

[2]《藝術(shù)概論》2000年01月.

作者簡介：鄒麗蕊（1995.10--），女，漢族，山東德州人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)；藝術(shù)設(shè)計，研究方向：視覺傳達藝術(shù)設(shè)計。