凌海金 李建光

摘 要：完整理解并把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要前提，就是要用“大歷史觀”的眼光及胸懷，從科學(xué)社會主義的“經(jīng)典時代”、社會主義實踐的“革命時代”、中國特色社會主義的“改革時代”傳承比較中，回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，進而深刻理解中國特色社會主義“新時代”的主題意涵，自覺自信地從“四個偉大”的戰(zhàn)略高度完善新時代的治國理政，構(gòu)建人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義新時代主題意涵;大歷史觀;經(jīng)典時代;革命時代;改革時代

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.06.003

[中圖分類號]D61? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2018）06-0016-07

提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想并確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，這是黨的十九大最重大的理論創(chuàng)新、最重要的政治成果，必將產(chǎn)生深遠的積極影響。十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寫入憲法，使黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為國家的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了國家指導(dǎo)思想的與時俱進。要完整理解并把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要前提，就是要用“大歷史觀”的眼光及胸懷，在社會主義的傳承比較中深刻理解中國特色社會主義新時代的主題意涵。

一、 科學(xué)社會主義的“經(jīng)典時代”

眾所周知，社會主義從空想到科學(xué)的飛躍，是由馬克思、恩格斯實現(xiàn)的。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說開啟了人類思想革命的新紀元，是迄今為止人類理論思維的最高峰，并深刻地改變了人類歷史發(fā)展進程，改變了整個世界的面貌。馬克思、恩格斯時期堪稱科學(xué)社會主義的“經(jīng)典時代”。習(xí)近平充分肯定了以馬克思的名字命名的這一理論，認為在人類思想史上，在科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面等方面，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度。

馬克思主義具有鮮明的階級性、科學(xué)性與實踐性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立自己的學(xué)說，不僅僅是要“解釋世界”，更是要“改變世界”，即為無產(chǎn)階級的解放運動提供理論指導(dǎo)，實現(xiàn)“批判的武器”與“武器的批判”的統(tǒng)一。理論只有同實踐結(jié)合起來才是好的理論。理論只有來源于實踐又回到實踐，才能科學(xué)解釋現(xiàn)實的重大問題，為實踐提供指導(dǎo)性，并在實踐中得到和展現(xiàn)強大的活力。

19世紀三四十年代，隨著工業(yè)革命的推進，資產(chǎn)階級在逐步確立統(tǒng)治地位的同時，也加劇了少數(shù)人“財富過?！焙投鄶?shù)人“無產(chǎn)者化”的社會矛盾。共產(chǎn)主義的“幽靈”在歐洲徘徊。但是，歐洲的空想家由于“缺乏對私有財產(chǎn)的社會經(jīng)濟分析”，對社會主義的理解無法達到“原則高度”。因此，對于他們思想的根本缺陷，不能膚淺地、片面地去批判，必須長期、深入研究之后才能批判。

馬克思、恩格斯高度重視社會主義和工人運動相結(jié)合，熱烈地盼望英國的社會主義和憲章主義合流。他們指出，“只有在實現(xiàn)了這一點以后，工人階級才會真正成為英國的統(tǒng)治者”[1]。為了克服長期存在的社會主義與工人運動的分離和對立，他們進行了艱苦的理論研究和革命實踐。在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“《宣言》”）發(fā)表之后，社會主義與工人運動的分離與對立才被克服。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就揭示了先進理論與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當作自己的精神武器?！盵2]15他說，“我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點，但是，對我們來說同樣重要的是：使歐洲無產(chǎn)階級，首先是德國無產(chǎn)階級相信我們的信念是正確的。我們明確了這一點以后，就立即著手工作了”[3]。

馬克思主義“與工人運動相結(jié)合”的內(nèi)在根本依據(jù)：一是斗爭的性質(zhì)，即《宣言》中強調(diào)的“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺的獨立運動”[2]262，更需要理論上揭示無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果;二是斗爭的形式，即《宣言》指出的“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭”[2]262;三是馬克思、恩格斯的目標是“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”“把我們的批判和實際斗爭結(jié)合起來，并把批判和實際斗爭看作同一件事情”[4]。

《宣言》是馬克思主義誕生的宣言書，也是無產(chǎn)階級登上政治舞臺的宣言書，更準確地說，是“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合的宣言書?！缎浴返谝淮蜗到y(tǒng)應(yīng)用馬克思主義的世界觀和方法論，完整論述了社會主義的基本原理及無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略策略?！缎浴窞闊o產(chǎn)階級的解放事業(yè)提供了強大思想武器，對國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展始終發(fā)揮著重大的理論指導(dǎo)作用。

在《資本論》中，馬克思更是通過政治經(jīng)濟學(xué)批判，深刻而系統(tǒng)地揭示資本運動規(guī)律尤其是其必然被消滅的規(guī)律，即現(xiàn)代社會，從經(jīng)濟學(xué)上來考察，孕育著另一個更高的社會形態(tài)（共產(chǎn)主義），從而為社會主義事業(yè)夯實“科學(xué)基礎(chǔ)”。

馬克思、恩格斯不僅是堅定的無產(chǎn)階級革命家，更是當之無愧的無產(chǎn)階級理論家。為了給無產(chǎn)階級提供更好的理論武器，馬克思自愿“從社會舞臺退回書房”進行自我批判。在馬克思19世紀70年代末后的晚年時期，資本主義開始向壟斷階段演變的激烈變動，革命重心向落后國家轉(zhuǎn)移。馬克思、恩格斯根據(jù)時代的新變化進行新的補充和修正，體現(xiàn)在1879年至1882年馬克思留下的一批鮮為人知的筆記和恩格斯晚年的大量書信和論著中;同時，他們把自己的研究視野拓展至西歐以外的俄國和美國，研究領(lǐng)域也大大超出了經(jīng)濟學(xué)的范圍，轉(zhuǎn)向?qū)φ巍⒆诮?、歷史學(xué)以及人類學(xué)的關(guān)注，為此馬克思在晚年甚至沒有繼續(xù)《資本論》第二、三卷手稿的修改和定稿工作，力圖在更加廣闊的視域中去追溯整個資本主義的起源和發(fā)展，破解資本主義的“必然性”。

概括起來，科學(xué)社會主義的“經(jīng)典時代”主要有五方面的啟示。

一是科學(xué)社會主義與空想社會主義有本質(zhì)的區(qū)別?！啊茖W(xué)社會主義，也只是為了與空想社會主義相對應(yīng)時，才使用的，因為空想社會主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運用自己的科學(xué)認識去探討人民自己進行的社會運動”[5]290。一方面，空想社會主義在馬克思主義產(chǎn)生以后并沒有停止活動，而且仍然在用“新的幻想欺騙人民”;另一方面，科學(xué)社會主義則是“僅僅運用自己的科學(xué)認識去探討人民自己進行的社會運動”。從理論發(fā)展的邏輯看，馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”意義極為重大。

二是共產(chǎn)黨人要重視理論的創(chuàng)新，把革命理論與工人運動有機結(jié)合起來。馬克思指出，共產(chǎn)黨人的理論原理決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的，而不過是現(xiàn)存的階級斗爭、現(xiàn)實的工人運動的真實關(guān)系的一般表述。共產(chǎn)黨人在實踐方面是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進的部分，在理論方面了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。這是對共產(chǎn)黨人的基本的卻極高的要求，而決不能視為共產(chǎn)黨人可以脫離革命實踐與生俱來的素質(zhì)。

三是社會主義的發(fā)展就是解放以生產(chǎn)力為核心的新社會因素。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]40“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素”[5]60。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的必要條件，是吸取資本主義的文明成果。

四是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。世界生產(chǎn)和交往發(fā)展，現(xiàn)代的資本壓迫的世界，不僅體現(xiàn)在階級關(guān)系方面即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和斗爭，還體現(xiàn)在民族關(guān)系方面即在世界范圍形成了一個東方從屬于西方的依附型發(fā)展結(jié)構(gòu)。這樣，勞動階級的解放，不只是一個民族的問題，也是一個世界的問題。工人階級的解放，是全人類的問題。共產(chǎn)主義是國際 （International） 的事業(yè)，雖然無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級。

五是未來社會將是一個“自由人聯(lián)合體”，但社會主義的實際發(fā)展是生動豐富的，理論原理的運用必須隨時隨地都要以特定的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境”“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而實際上是一個幻想的問題，對這個問題的惟一的答復(fù)應(yīng)當是對問題本身的批判”[6]。

也就是說，在社會主義發(fā)展主題這一根本問題上，馬克思、恩格斯著力解決的是新的理想社會的必然性與現(xiàn)實性（主體力量）問題，至于社會主義“是什么”只是最一般地、原則性地加以論述，并堅決反對作任何注定是空想的具體描述，而社會主義“怎么做”的問題則更是留給后人完全自主的空間。

二、社會主義實踐的“革命時代”

馬克思晚年對東方社會發(fā)展的探索，表明他在思考一條有別于西方的社會發(fā)展道路問題。馬克思、恩格斯十分強調(diào)吸收資本主義社會的文明成果，那么如果東方社會不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”，那將通過什么方式、道路才能取得資本主義社會的巨大成就？人們又怎么認識與之相適應(yīng)的社會性質(zhì)呢？顯然，馬克思、恩格斯遠遠沒有解決東方社會發(fā)展道路的問題，他們至多只是提出了問題，而沒有最后解決問題，而且許多問題也只能是后人在實踐中才能提出來的。因此，我們可以說是列寧首次在俄國開啟了落后國家的社會主義革命及建設(shè)問題。但是，關(guān)于東方社會發(fā)展（主要是十月革命及其所開創(chuàng)的道路的實質(zhì)）的認識，同樣經(jīng)歷了一個反復(fù)認識的過程。

在十月革命前，列寧曾經(jīng)非常樂觀自信地認為，社會主義“是什么”“怎么樣”已經(jīng)在馬克思、恩格斯那里得到完美解決，馬克思主義的后繼者面臨的是“怎么做”的問題。為此，列寧集中考慮的是無產(chǎn)階級能否并如何通過暴力革命奪取國家政權(quán)，也就是“革命”的問題。首先，在19世紀下半葉掀起的圍繞俄國社會發(fā)展道路問題的曠日持久的爭論中，為了打破民粹派的“夢囈”，列寧在1899年寫出了《俄國資本主義的發(fā)展》，試圖在經(jīng)濟調(diào)查和分析統(tǒng)計資料的基礎(chǔ)上，論證俄國的社會經(jīng)濟制度和階級結(jié)構(gòu)，像普列漢諾夫那樣，指出問題不是“俄國是否應(yīng)當經(jīng)過資本主義發(fā)展階段”，而是“俄國已經(jīng)走了上了資本主義道路”，從而揭示俄國無產(chǎn)階級革命的必然性。

繼俄國1905年革命后，土耳其、波斯、中國（1911年）也發(fā)生了類似的革命，而且在印度、印度尼西亞也開始新的騷動，在《落后的歐洲和先進的亞洲》中，列寧認為“亞洲的覺醒和歐洲的先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭的展開，標志著二十世紀初所揭開的全世界歷史的一個新的階段”[7]。正是此分析，從而推動了列寧關(guān)于社會主義革命可以在一個或幾個“薄弱環(huán)節(jié)”首先取得勝利思想的形成，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義革命進程的思想。同時，列寧特別重視無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用及革命力量的主觀能動性，強調(diào)給我一個革命家隊伍，我能夠把整個俄國反轉(zhuǎn)過來。十月革命后，列寧很快就看到俄國的落后及其后果，并因此一度被一種憂心如焚的情緒所困擾。但列寧不愧是一個實踐辯證法大師，及時實現(xiàn)從軍事共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟政策的“換車”，并在最后的日子里，更加深刻地總結(jié)有限而豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)了社會主義認識的新突破。

20世紀50年代后期，在對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后，我國開始進入全面的社會主義建設(shè)時期。在我國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化更為落后且發(fā)展極不平衡的東方大國建設(shè)社會主義，是我們黨面臨的新的重大課題。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)進行了一系列艱苦而有益的探索：一是吸取蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“以蘇為鑒”，正式提出中國式社會主義建設(shè)道路的任務(wù);二是提出了完整的社會主義社會基本矛盾和社會發(fā)展動力的學(xué)說，明確提出了社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要思想;三是初步提出了社會主義發(fā)展的階段論和中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略設(shè)想?！爸袊娜丝诙?、底子薄，經(jīng)濟落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進的資本主義國家，沒有一百多年的時間”“是不行的”[8]302;四是創(chuàng)造性地提出了發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)和重視價值規(guī)律的理論觀點，鮮明地作出了正確處理國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中重大關(guān)系的論述。毛澤東認為，價值法則是一個偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義[8]3;五是提出了社會主義政治建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)等一系列重要理論。其中毛澤東特別重視民主集中制，強調(diào)要“通過民主集中制的方法，起來糾正錯誤”[8]291—292。

當然，中國社會主義道路也出現(xiàn)過重大失誤和嚴重挫折。對此，習(xí)近平也明確強調(diào)，改革前后三十年不能割裂更不能對立起來。這兩個時期既有重大區(qū)別又相互聯(lián)系，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐。改革開放前的社會主義實踐為改革開放后的社會主義實踐積累了經(jīng)驗，改革開放后的中國特色社會主義建設(shè)是對前一個時期實踐的進一步發(fā)展。

三、中國特色社會主義的“改革時代”

1978年，以黨的十一屆三中全會為標志，中國開啟了改革開放的大門，開始了中國特色社會主義的偉大進程。改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，其劃時代的偉大意義就在于開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。

作為改革開放的總設(shè)計師，鄧小平進行改革始于“文革”反思，高潮于“蘇東”危機挑戰(zhàn)。真正告別“文革”的標志，與其說是粉碎“四人幫”，不如說是在恢復(fù)實事求是黨的思想路線基礎(chǔ)上，確立了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的政治路線。在改革開放相當長的歷史時期里，“左”的僵化觀念可謂根深蒂固，鄧小平的應(yīng)對充滿政治智慧：堅持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的“四項基本原則”，以“不爭論”鼓勵改革創(chuàng)新，再到明確提出“三個有利于”評判標準，最后形成了“社會主義本質(zhì)論”。

鄧小平在謀劃推動改革開放的過程中，一再告誡人們“要弄清什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義”，并強調(diào)這是“最根本的一條經(jīng)驗教訓(xùn)”。鄧小平從1980年第一次正式提出社會主義本質(zhì)的概念到1992年初視察南方講話的明確概括，完全遵循辯證法原則，體現(xiàn)理論邏輯與歷史邏輯有機統(tǒng)一：否定（貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢不是社會主義、兩個文明沒搞好不是社會主義）——肯定（兩大原則，開始的提法是傳統(tǒng)而經(jīng)典的，即公有制與按勞分配，后來更具創(chuàng)新性，即公有制為主體與共同富裕）——肯定（社會主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕）。

“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”是一個理論指導(dǎo)和實踐反思相結(jié)合的命題，是社會主義實踐的主題。社會主義運動一開始就從理論上提出了這一“主題”，但問題的解決只能在馬克思主義政黨奪取政權(quán)后才能從理論走向?qū)嵺`，并且這一問題始終貫穿社會主義建設(shè)的全過程。列寧晚年的思考無疑極具開拓性，但列寧時代畢竟還僅僅是社會主義建設(shè)的初創(chuàng)與探索時期，列寧沒有或來不及深化提升自己有限而寶貴的認識與經(jīng)驗，以推進對“什么是社會主義”的認識。

“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，是改革開放后鄧小平同志思考的首要理論問題。分析鄧小平理論的運思邏輯和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“走社會主義道路以發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活”（即“生產(chǎn)力問題”）和“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”存在著最為密切的關(guān)系：一方面，“實踐主題”的明確提出源于對“生產(chǎn)力問題”的極大關(guān)注，并使“生產(chǎn)力問題”得到提升;另一方面，“生產(chǎn)力問題”既導(dǎo)引出“實踐主題”，更深化了“實踐主題”。讓解放思想、實事求是成為全黨靈魂，讓社會主義初級階段成為對國情的基本認知，讓解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為社會主義應(yīng)有之義，讓改革開放成為社會共識，讓市場和計劃都是手段成為常識，讓堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)成為政治自覺，讓共同富裕成為共同追求，等等，可以說是鄧小平時期中國特色社會主義發(fā)展的厚實成果。從這個意義上說，鄧小平理論的形成，標志著社會主義已經(jīng)開始由最初的“理論設(shè)想型”經(jīng)“經(jīng)驗主導(dǎo)型”向“科學(xué)實踐型”飛躍。

20世紀90年代以后，隨著市場化改革的推進與經(jīng)濟的發(fā)展，收入差距拉大問題開始出現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)許多新變化，能否鞏固黨的階級基礎(chǔ)，是否應(yīng)該、能否做到并如何做到擴大黨的社會基礎(chǔ)，成為緊迫的重要問題。而2008年的金融危機，凸顯了我國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的重要性與緊迫性?！叭齻€代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)了中國改革開放的不可逆性，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體的與時俱進，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的新成果。當然，我國改革的艱巨性、復(fù)雜性及改革的漸進策略，在一定歷史時期里必然加大改革的困難，從而賦予后來的改革更大的挑戰(zhàn)性。

四、中國特色社會主義的“新時代”

2018年初，在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神研討班上，習(xí)近平對為什么說中國特色社會主義開始進入新時代、如何深刻理解中國特色社會主義的新時代、怎樣推進中國特色社會主義新時代等問題作了說明。他明確指出：“只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準?！盵9]這是我們深刻理解并努力推進中國特色社會主義新時代的根本指針。

首先，回看走過的路，中國特色社會主義是在改革開放40年的偉大實踐中得來的，是在新中國成立將近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民近百年的革命和建設(shè)實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進程中得來的，是對5 000多年中華文明的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。

中國的改革開放始于20世紀70年代末，迎合新一輪經(jīng)濟全球化進程及全球性的變革調(diào)整。中國的參與和貢獻賦予了經(jīng)濟全球化更多包容開放的特點，中國的改革發(fā)展改變了國際經(jīng)濟力量對比不均衡的狀態(tài)，在減貧脫貧領(lǐng)域為世界作出了巨大貢獻，極大提升了發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟體系中的話語權(quán)和代表權(quán)。黨的十九大報告提出要構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，而同外部世界合作共贏、共同發(fā)展是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的一個重要特點。中國的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系不會建立在損害和剝奪別國發(fā)展利益的基礎(chǔ)上，更不會關(guān)起門來同外部世界相隔絕。

40年的改革開放表明，中華民族必須抓住歷史的發(fā)展機遇奮勇前進，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流推動發(fā)展。70年社會主義建設(shè)的持續(xù)探索表明改革開放前后兩個時期既有重大區(qū)別又相互聯(lián)系，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的寶貴探索。我們要從歷史維度、政治高度明確社會主義在中國建設(shè)和發(fā)展的連續(xù)性、完整性。97年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大實踐充分證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想是完全正確的，一代又一代的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持把馬克思主義與中國實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化是完全正確的。170多年中華民族的奮斗歷程表明，走社會主義道路，必須堅持走自己的路，必須順應(yīng)時代潮流，必須以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，必須加強黨的自身建設(shè)，必須堅持“四個自信”。5 000多年中華文明的傳承發(fā)展表明，中國是世界上唯一擁有東方文明古國、發(fā)展中大國、新興大國、社會主義大國這四重身份的國家，中國夢即東方文明復(fù)興夢、發(fā)展中國家的和平發(fā)展夢、新興大國崛起夢、社會主義新發(fā)展夢，這就深刻揭示了中國特色社會主義的歷史源流、民族基因和實踐基礎(chǔ)，從而更有助于理解并增加中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

其次，比較別人的路，我們更加自信應(yīng)對“時代之問”，更加堅定以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)特征的中國特色社會主義。

“二戰(zhàn)”后，新獨立的發(fā)展中國家開始了現(xiàn)代化的探索之路，各社會主義國家也不同程度地進行了針對“斯大林模式”的變革調(diào)整。其中的嘗試不可謂不全面、不多樣、不深刻，但總體效果很不如人意。特別是20世紀80年代末以來，世界現(xiàn)代化歷史進程和國際格局發(fā)生了巨大的變化：蘇東劇變，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式遭遇失敗;俄國從完全“西歪”的“休克療法”到國家戰(zhàn)略及社會轉(zhuǎn)型的艱難調(diào)整;拉美、東南亞發(fā)生金融危機導(dǎo)致拉美模式、東南亞模式的反思;西方發(fā)達國家不同程度地出現(xiàn)經(jīng)濟社會危機，特別是2008年發(fā)生了席卷全球的國際金融危機，西方“經(jīng)典”現(xiàn)代化理論受到質(zhì)疑。

作為一個人口眾多的超大規(guī)模國家，中國的社會主義現(xiàn)代化道路前無古人。同西方現(xiàn)代化模式相比，中國的現(xiàn)代化道路沒有掠奪海外資源、沒有對外侵略和擴張、沒有犧牲他國利益、沒有建立自己的勢力范圍，而且承諾永不稱霸，既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是在堅持社會主義基本原則的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，探索出一條和平發(fā)展、共建共享、合作共贏、和諧共生的發(fā)展道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了新方案，為人類對更好社會制度的探索提供了中國智慧、中國理念、中國方案，為世界發(fā)展作出了巨大貢獻，具有重要的世界意義。

我們說中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，最根本的是因為它堅持了科學(xué)社會主義的基本原則。從黨的十三大起，歷次黨的全國代表大會報告主題詞里都有“中國特色社會主義”一詞。黨的十八大報告指出，中國特色社會主義道路就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這一概括明確了中國特色社會主義道路的基本前提、基本依據(jù)、運行機制、基本目標，揭示了中國特色社會主義的本質(zhì)。黨的十九大指出，建設(shè)新時代中國特色社會主義，在新的歷史方位上實現(xiàn)黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟。習(xí)近平明確指出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征、最根本的制度優(yōu)勢，這是中國共產(chǎn)黨、中國人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義最重要的認識成果、最根本的規(guī)律總結(jié)。

最后，遠眺前行的路，自覺自信地從“四個偉大”的戰(zhàn)略高度完善新時代的治國理政，構(gòu)建人類命運共同體。

1992年鄧小平認為，再有三十年的時間中國才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。當前，我們黨正面臨著完成這樣的歷史使命。習(xí)近平在黨的十九大報告中明確指出，我們面臨的新時代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時代，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時代。中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合的最新理論成果，是科學(xué)社會主義邁向新階段、當今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，并以其深刻的理論性實踐性和鮮明的戰(zhàn)略性前瞻性，從根本上引領(lǐng)了黨和國家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面。

當今時代人類社會處在大變革大調(diào)整時期。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代主題沒有變;另一方面，各種挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多，全球問題凸顯?！皻v史無法改變，但未來可以塑造”[9]。在此背景之下，如何實現(xiàn)中國與世界的和諧相處、良性互動、共贏發(fā)展，是一個具有世界歷史意義的重大課題。習(xí)近平提出的打造人類命運共同體的理念，科學(xué)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，科學(xué)謀劃發(fā)展安全兩件大事，向世界呈現(xiàn)了中國發(fā)展的國際理念、全球治理的中國方案，既體現(xiàn)出中國的政治智慧和共享誠意，也體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人具有全球視野、人類情懷的大格局，充分說明中國正在發(fā)揮著世界和平維護者、全球發(fā)展貢獻者的重要作用。

習(xí)近平在黨的十九大報告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵10]構(gòu)建人類命運共同體作為一種思想理念已被廣泛認同，在愈加廣闊的國際實踐中不斷升華，在和平合作的發(fā)展大潮中愈呈正能量。打造人類命運共同體的重要構(gòu)想，因其蘊含著合乎人類整體利益的價值觀、安全觀、發(fā)展觀、文明觀而盡顯思想魅力，為推進全球治理提供了中國方案。

當然，作為世界各國人民攜手共進的社會實踐，構(gòu)建人類命運共同體必將是一個艱難的歷史過程，需要經(jīng)歷利益共同體、責(zé)任共同體、情感共同體三個階段，需要腳踏實地，齊心合力，穩(wěn)步提升?！叭祟惷\共同體”的提出服務(wù)于世界各國走出現(xiàn)代性困境、化解全球共同危機的需要。“一帶一路”是當前階段構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略支點。在國內(nèi)堅持以人民為中心的發(fā)展理念，在國際上倡導(dǎo)以人類為中心的全球觀，兩者的結(jié)合就是建設(shè)人類命運共同體。幾年來，中國不僅是人類命運共同體的理念倡導(dǎo)者，更是負責(zé)任、有行動、敢作為的實踐者。面對新時代，我們要從“進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想”的戰(zhàn)略高度，不斷開拓完善的治國理政，不斷推進人類命運共同體的構(gòu)建。

[參考文獻]

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[9]習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話[EB/OL].（2018-01-06）[2018-10-10].http：bbsl.people.com.cn/post/1/1/2/65908583.html.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社2017：538、522.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會? 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：58.

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