王聚芹 宋赫天

摘 要：中國特色社會主義進入新時代是對中國當下現(xiàn)實的精準把握，也是中國新的歷史方位研判。新歷史方位研判，在馬克思主義東方國家歷史定位理論、馬克思主義東方國家多樣化發(fā)展道路思想、馬克思主義東方國家“改變世界”設想等三大維度進行了當代中國化創(chuàng)新。新歷史方位研判，是馬克思歷史定位精神的當代意識自覺和科學規(guī)范，對于深入推動中華民族偉大復興進程具有重大的理論和實踐意義。

關鍵詞：新時代;新的歷史方位;馬克思主義中國化;創(chuàng)新

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.06.004

[中圖分類號]D61? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2018）06-0023-06

習近平在黨的十九大報告中明確指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]新時代新的歷史方位的科學研判，不僅是一個重大的政治斷定，而且還是對馬克思東方國家歷史定位理論、馬克思東方國家多樣化發(fā)展道路思想、馬克思東方國家“改變世界”設想的當代中國化創(chuàng)新。

一、新歷史方位研判是馬克思東方國家歷史定位理論的當代創(chuàng)新

歷史定位是馬克思批判資本主義、建設共產(chǎn)主義的重要理論依據(jù)。馬克思對世界歷史進行宏大歷史階段劃分：如果以勞動為維度，整個人類社會會共同歷經(jīng)“自由自覺的勞動”“異化勞動”和“勞動復歸”三大時代;如果以人的解放為維度，整個人類社會會共同歷經(jīng)人的“自由個性”階段或“人”的階段、“非人”的階段、“人的復歸”三大階段;如果以經(jīng)濟形態(tài)為維度，整個人類社會會共同經(jīng)歷自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟三大社會形態(tài);如果以人的自由為維度，整個人類社會會共同經(jīng)歷“人的依賴關系”時代、“物的依賴性為基礎”的時代、“自由個性”時代三大階段[2]。

馬克思將19世紀的中國與印度、俄國歸結(jié)為“東方的”“亞細亞的”大類并進行歷史定位：“資產(chǎn)階級經(jīng)濟只有在資產(chǎn)階級社會的自我批判已經(jīng)開始時，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟?！盵3] “大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！盵4]“歐洲各地的亞細亞的或印度的所有制形式都是原始形式”等[5]。

從馬克思的經(jīng)典著作可以看出，馬克思對社會發(fā)展的歷史定位大致分為三個層次。一是以人類宏大尺度為時段進行的社會性質(zhì)斷定，比如，馬克思將人類社會分為自然經(jīng)濟時代、商品經(jīng)濟時代、產(chǎn)品經(jīng)濟時代等大時段社會性質(zhì)的歷史定位。二是以同一制度為時段進行的社會性質(zhì)的斷定，比如，馬克思將自然經(jīng)濟時代分為原始社會、奴隸社會、封建社會等較大時段社會制度的歷史定位。三是同一社會制度內(nèi)以階段性部分質(zhì)變?yōu)闀r段進行的社會性質(zhì)的斷定，比如，馬克思將共產(chǎn)主義分為“共產(chǎn)主義社會第一階段”和“共產(chǎn)主義社會高級階段”[6]364，就是對較小時段的社會階段的歷史定位。由此可以看出，馬克思對人類社會發(fā)展的歷史定位不糾結(jié)于將人類前行的過程給予簡單均等切割后以獲得其固定不變的某一時空點的精準坐標之自然學靜態(tài)直觀，他所考慮的首要問題，是聚焦于探尋人類前進過程中發(fā)展的質(zhì)變或階段性部分質(zhì)變的起始和結(jié)束大致節(jié)點而給予歷史性質(zhì)的研判，從而將人類前行的歷史區(qū)分為前后關聯(lián)卻又有著明顯區(qū)別甚至是本質(zhì)區(qū)別的一個個階段，使人們對社會發(fā)展的研究從單純同質(zhì)的時空坐標自然學意謂中擺脫出來、從同質(zhì)的社會發(fā)展量變中擺脫出來，讓人們深切感知自身社會發(fā)生的階段性部分質(zhì)變或質(zhì)變，給人類以社會學意義的發(fā)展變化動態(tài)定位。馬克思的歷史定位，涵蓋宏大層面、較大時段和較小時段等層次，給予各個國家和民族不同層次的社會性質(zhì)定位。前一個較大時段的歷史定性為后一個較小時段的歷史定性提供了一般原則和依據(jù)，而后一個較小時段的歷史定位更具體、更精準，更具有時效性、靈活性、實踐操作性。因此，同一宏大歷史時段下的具體制度時段可以不必完全相同、同一制度時段下的各具體發(fā)展階段不必完全相同。

從歷史發(fā)展的宏大視域而言，按照馬克思社會發(fā)展“三形態(tài)”分類，19世紀的中國，其社會形態(tài)面臨著從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換;人的發(fā)展面臨著從人的“自由個性”階段或“人”的階段向“非人”的階段轉(zhuǎn)換;人的勞動面臨著從“自由自覺的勞動”向“異化勞動”的轉(zhuǎn)換;人的自由面臨著從“人的依賴關系”向“物的依賴性為基礎”的階段轉(zhuǎn)換。

1956年生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，中國進入比資本主義更高的社會形態(tài)——社會主義階段，以毛澤東同志為核心的第一代領導集體給予中國“社會主義”歷史定位。從宏大社會形態(tài)劃分來說，中國已經(jīng)處于從“物的依賴關系”階段向“自由個性”轉(zhuǎn)換過渡時期、從商品經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)換過渡時期、從“異化勞動”向“勞動復歸”轉(zhuǎn)換過渡時期，從封閉、半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)換過渡時期。

正像馬克思對歷史定位從宏大層面到較大層面、再對較大層面進一步析分一樣，對于任何一個國家和民族而言，獲得社會發(fā)展的宏大時段歷史定位是推動社會發(fā)展的基本要求，還需要進行全面化、立體化、精準化的確認。20世紀80年代，鄧小平將溫飽階段的中國社會主義與傳統(tǒng)社會主義相比、與西方資本主義相比，確立了中國特色社會主義的歷史定位坐標。當代中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，習近平提出新歷史方位，是在堅持馬克思社會發(fā)展宏大視域以及較大的制度視域下，對中國特色社會主義的發(fā)展階段進一步析分，聚焦于較小時段的階段性部分質(zhì)變，在當代中國歷史縱向比較和國際橫向比較的坐標交織中，標注出當下中國實踐的典型特征，形成其在中國特色社會主義發(fā)展脈絡中特定而唯一的位段的精準定位，是馬克思“歷史定位”的具體化、中國化、當代化。中國特色社會主義進入新的歷史方位研判，既堅持馬克思歷史定位根本精神，又深入到當代中國實踐，形成對當代中國現(xiàn)實的精準斷定，成為當代中國制定發(fā)展規(guī)劃的基本遵循。新歷史方位研判，不糾結(jié)于社會枝末具象，而是尋找當下中國社會實踐中的階段性部分質(zhì)變，關注到自身原歷史方位與現(xiàn)實實踐之間愈益明顯的偏移與張力，在新實踐域境下反思并重建歷史方位邏輯新起點，推動中國從一個階段性部分質(zhì)變走向另一個階段性部分質(zhì)變，最終鋪就實現(xiàn)“中國夢”偉大目標的路途。新歷史方位研判，將自馬克思恩格斯起始至今的馬克思主義者對落后國家社會主義歷史定位的探索予以清醒理論自覺和科學規(guī)范，并將之應用于當下不斷發(fā)展的中國特色社會主義實踐中，在事關東方國家歷史定位問題上實現(xiàn)了馬克思主義中國化當代創(chuàng)新，充分發(fā)揮其變革中國的積極作用。

二、新歷史方位研判是馬克思東方國家多樣化發(fā)展道路的當代創(chuàng)新

馬克思恩格斯為西方世界開出了根治資本主義“不治之癥”的共產(chǎn)主義藥方，至于19世紀的中國等東方國家應走什么樣道路，馬克思指出：“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！盵6]730更為重要的是，除資本主義現(xiàn)代化道路之外，馬克思又分析了中國等東方國家“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的非資本主義現(xiàn)代化道路的可能[6]825。馬克思的歷史定位思想為經(jīng)濟文化落后國家多樣化發(fā)展道路探索提供了理論依據(jù)，給落后國家現(xiàn)代化更大的自由選擇權，有助于避免社會發(fā)展道路“西化”傾向。

19世紀四五十年代，在中國沿海城市外國人開設的工廠中逐步產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，到19世紀六七十年代也逐步產(chǎn)生了資產(chǎn)階級。及至19世紀80年代，中國現(xiàn)代階級主體力量依然相當弱小。由于生產(chǎn)的非現(xiàn)代化、無產(chǎn)階級相當弱小、無產(chǎn)階級政黨尚未成立等情況，馬克思對中國等東方國家現(xiàn)代化道路所能做的，也只能基于當時革命形勢探討“理論上的可能性”[7]。隨著中國等東方國家在20世紀對社會主義道路的探索，這一“理論上的可能”被東方國家馬克思主義者不斷進行時代化、民族化創(chuàng)新。

俄國十月革命以來，社會主義道路走得極不平凡，20世紀80年代末出現(xiàn)了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇，以至于對社會主義優(yōu)越性的質(zhì)疑之聲一度甚囂塵上。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的指導地位，堅守著 “舉自己的旗”“走自己的路”“解決自己的實際問題”的總原則，通過一系列創(chuàng)新性探索，找到了中國作為落后國家的現(xiàn)代化新路——中國特色社會主義道路。

經(jīng)過40年的改革開放，中國“經(jīng)歷了許多風險考驗，打贏了不少大仗硬仗，辦成了不少大事難事，取得了歷史性成就”[8]。中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，占世界經(jīng)濟份額達15.9%，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率在33%以上，正在從“后發(fā)優(yōu)勢”追趕模式下“資源型國家”“制造型國家”向“先發(fā)優(yōu)勢”的“創(chuàng)新型國家”轉(zhuǎn)化，“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景”[1]。中華民族已經(jīng)進入“承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”[1]。中華民族因選擇了中國特色社會主義而實現(xiàn)跨越發(fā)展，中國輝煌成就使“科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[1]，社會主義因中國而綻放光彩、再次鼓蕩世界。

新歷史方位的研判，清醒把握中國從“站起來”“富起來”到“強起來”的階段性部分質(zhì)變，直面中國“富起來”之后與實現(xiàn)中華民族偉大復興內(nèi)在要求之間的張力，繼續(xù)在中國特色社會主義的偉大旗幟下，以“全面建成小康社會”為立足點，探索“什么是當代中國特色社會主義道路”“怎樣進一步堅持和發(fā)展當代中國特色社會主義道路”等重大問題，妥善處理“全面建成小康社會”階段的改革發(fā)展與穩(wěn)定、效率與公平之間的難題，推動新時代中國特色社會主義道路創(chuàng)新。中國在短短幾十年取得了西方資本主義國家?guī)装倌瓴湃〉玫某煽?，充分顯示了社會主義有著比資本主義更高的生產(chǎn)率、是比資本主義更優(yōu)越的社會制度，中國特色社會主義道路是適合中國的正確道路，新歷史方位研判在進一步創(chuàng)新著當代中國特色社會主義道路。

隨著當代中國特色社會主義的深入推進，中國形成了一系列對社會主義理論、道路、運動的本質(zhì)認識?！爸袊厣鐣髁x道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”[1]。新歷史方位研判，從社會發(fā)展道路的多樣性入手，將中國特色社會主義與當代世界形勢相結(jié)合，尋找到發(fā)展中國家與社會主義在實現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的當代密切關聯(lián)點，向廣大發(fā)展中國家展示了社會主義現(xiàn)代化道路的當代價值。新歷史方位研判，不但有助于推進發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，而且將中國特色社會主義發(fā)展道路的理論和實踐推進到新境界，進一步豐富創(chuàng)新世界多樣化社會主義道路的理論和實踐。

三、新歷史方位研判是馬克思東方國家“改變世界”設想的當代創(chuàng)新

馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9]。改變世界的主體必須是當時人類最先進的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、文化代表者和擔當者，人類改造世界的主體及方式方法隨實踐推進而發(fā)展變化。馬克思歷史定位思想可以讓人類清醒地知曉自己身居何處、如何獲得“改造世界”的主體資格以及以何種方式“改變世界”。在馬克思生活的時代，西方資本主義一直是世界先進生產(chǎn)力代表而“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[10]，中國和其他落后國家不具備改變世界的主體資格，甚至淪為“被修理”的對象。及至19世紀80年代左右，西方正經(jīng)歷從自由資本主義向帝國主義的轉(zhuǎn)換，馬克思敏銳捕捉到這一時代變化并指出，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”[11]，這給落后國家“改變世界”資格的理論以可能與鼓舞。落后國家獲得“改變世界”的主體資格，是十月革命之后以社會主義的方式推進的。但是，在西方世界話語霸權、經(jīng)濟霸權、政治霸權、軍事霸權的覆壓下，廣大落后國家“改變世界”之路充滿未知數(shù)。人類歷史行進到當代，在資本主義和社會主義共存的復雜國際環(huán)境下，廣大落后國家如何實現(xiàn)“改變世界”的目標，卻是需要根據(jù)實踐與時俱進推進的課題。新歷史方位研判中包含著中國乃至人類“改變世界”的當代創(chuàng)新。

首先，它在人類歷史上第一次全方位打造“改造世界”的和諧基座。資本主義是以一方剝削另一方、一方戰(zhàn)勝另一方的二元對立為特征的，資本主義的制度本質(zhì)決定了它走不出全球?qū)埂跋葳濉?。社會主義作為改造世界舊范式的嶄新力量，旨在在馬克思主義指導下建構(gòu)一種“改變世界”的全新模式。習近平指出，“70 年來，世界發(fā)生了前所未有的深刻變化，歷史性地改變了人類的命運。全球殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)對峙不復存在”[12]，當代中國敏銳抓住國際格局從兩極化向多極化轉(zhuǎn)變實質(zhì)，順應人類歷史潮流，強調(diào)堅持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[13]。習近平明確提出，“協(xié)商是民主的重要形式，也應該成為現(xiàn)代國際治理的重要方法，要倡導以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”[13]，堅決“反對各種形式的霸權主義和強權政治”[14]。新歷史方位包含著用協(xié)商的方式協(xié)調(diào)國際矛盾、以和平和諧方式凝聚世界最大共識這一社會主義“改變世界”的根本底色，徹底改變了世界大國“改變世界”的暴力性特征，為全人類搭建起“改造世界”的和諧基座。

其次，在人類歷史上第一次樹立起本國與世界共同發(fā)展的旗幟。隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類愈益成為緊密聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，然而，在資本主義“改造世界”的“本國優(yōu)先”視域下盛行的卻是國內(nèi)優(yōu)先于國際的排他性的新孤立主義和新保護主義的“單贏”思路，它的“腳步”已經(jīng)踏入當代，但是，“腦袋”卻頑固地幻想停留在前現(xiàn)代社會，是西方發(fā)達資本主義霸權邏輯和霸權行為的典型表現(xiàn)。當代所呼喚的“改造世界”不應當停留在脫離實際的幻想、空想或道德譴責，其關鍵在于科學診斷出當今人類“改造世界”的困境、找到突破困境之點，才能化為人類所共同期待的“改變世界”的現(xiàn)實實踐，實現(xiàn)對資本主義“改變世界”辯證否定。中國新歷史方位研判所包含著的，恰恰聚焦于推進人類“改造世界”的困境，并為之謀劃嶄新的實踐方向。

習近平指出：“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[1]當代人類聯(lián)系愈益緊密，任何一個國家的事情都可能引發(fā)國際大動變，越來越嚴峻的全球性挑戰(zhàn)需要各個國家拋開各種偏見樹立整體意識，跳出各種狹隘的國家域界、意識形態(tài)域界、民族域界而從全人類的視野解決困難。新歷史方位研判立足于國際普遍聯(lián)系的總特征，“堅持多邊主義，不搞單邊主義;要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[15]523。中國堅持從當代人類面臨的共同挑戰(zhàn)和中華民族的國際擔當入手，不僅要推進中華民族復興大業(yè)，而且在多邊合作中協(xié)調(diào)利益，推進世界人民共同享有現(xiàn)代化成果，建構(gòu)持久和平、共同繁榮的世界，實現(xiàn)世界人民共同持續(xù)發(fā)展，從根本上樹立起馬克思主義“改變世界”的共同發(fā)展旗幟。

再次，在人類歷史上第一次樹立起與國際社會一道建設共同家園的旗幟。資本視域貫徹著落后國家命運與發(fā)達資本主義國家命運無關的理念，只能伴隨著兩極分化而自發(fā)“改變世界”。新歷史方位研判，使中國洞察資本主義和社會主義并存的這個世界，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[16]。當今世界“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[1]。當代正處于從資本主義“虛幻的共同體”向共產(chǎn)主義“真實的共同體”轉(zhuǎn)換的歷史方位之中，當代世界需要從資本主義“虛幻的共同體”真正建構(gòu)起當代現(xiàn)實的共同體。

新歷史方位研判，把握住中華民族從“改變世界”的邊緣向“日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”轉(zhuǎn)進的歷史機遇[1]，以全人類命運擔當?shù)淖藨B(tài)，站在謀求全人類共同利益的制高點，用“中國智慧”提出建設“人類命運共同體”的“中國方案”：中國主張“世界的前途命運必須由各國共同掌握”[17]，強調(diào)保障廣大發(fā)展中國家“改變世界”的權利。這一舉措不僅使廣大發(fā)展中國家在“改造世界”中由“強制缺位”轉(zhuǎn)向全部“在場”，而且讓廣大發(fā)展中國家成為“改造世界”的共同主體，壯大了人類“改變世界”的主體力量。中國主張“讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化的好處”[15]479，強調(diào)現(xiàn)代化成果的全球共享，以消除世界的兩極分化。這一舉措以“共同命運”將全球所有國家和民族真正凝聚在一起而風雨同舟、命運相連。中國主張深入推進全人類共商、共建、共享進程，以從機制上鏟除霸權主義和強權政治。這一舉措以“共同擔當”為紐帶，將全人類建構(gòu)成命運共當?shù)?1世紀現(xiàn)實版“真實的共同體”。 2017年2月，人類命運共同體被載入聯(lián)合國人權理事會決議，上升為國際共識。正是由于中華民族的推動，人類形成以中國為代表的廣大發(fā)展中國家“改變世界”的氣勢磅礴的洪流。中國共產(chǎn)黨將馬克思對東方國家“改變世界”的理論設想變成21世紀的現(xiàn)實，實現(xiàn)了馬克思“真實的共同體”的當代創(chuàng)新。

由此可見，中國特色社會主義進入新歷史方位研判，以多極化轉(zhuǎn)型為國際橫坐標、以當代中國“全面建成小康社會”為歷史縱坐標，在國際視域和民族視域的有機融合中，把握當代中國社會發(fā)展深層邏輯轉(zhuǎn)換，科學研判當代中國的典型階段特征，科學解讀當代中國在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中的意義承載，全面詮釋當代中國多樣化發(fā)展道路價值意蘊，探究中國“改變世界”的當代內(nèi)涵，實現(xiàn)了當代中國國內(nèi)外使命擔當?shù)目茖W研判和精準把握。新歷史方位猶如航標，為中國特色社會主義的階段性部分質(zhì)變予以標注，并為中國特色社會主義謀劃出由一系列階段性部分質(zhì)變串聯(lián)而成的清晰發(fā)展脈絡，推動中國實踐構(gòu)建出通往共產(chǎn)主義的一個個堅實的階梯，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”實現(xiàn)道路貫通，是馬克思主義中國化的當代創(chuàng)新，新歷史方位對當代中國特色社會主義建設具有重要的理論和實踐意義。

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責任編輯：顧榕昌