鄭天一

藝術(shù)形式與情感關(guān)系的問題一直以來都是藝術(shù)學(xué)、美學(xué)爭論的話題。在20世紀(jì)，眾多美學(xué)家們都試圖通過自己的理論體系對這一問題進(jìn)行完美的解釋。其中，形式主義美學(xué)和表現(xiàn)主義美學(xué)是典型的代表。前者的代表人物是克萊夫·貝爾和羅杰·佛萊，主張藝術(shù)作品的價值不在于情感或理智的內(nèi)容，而在于線條、色彩、體積及它們的關(guān)系。這些關(guān)系，即線條、色彩的排列把秩序與多樣性結(jié)合在一起，構(gòu)成了“有意味的形式”以激發(fā)我們的審美感情。后者則以克羅齊、卡里特和科林伍德為代表?？肆_齊首倡表現(xiàn)說，認(rèn)為藝術(shù)即直覺，亦即抒情表現(xiàn)?？肆_齊把藝術(shù)的抒情表現(xiàn)看作心靈的純直覺活動，情感必須通過直覺方式表現(xiàn)出來才能構(gòu)成藝術(shù)。因此藝術(shù)活動就是一種盡人皆有的最基本最普遍的表現(xiàn)?？ɡ锾睾涂屏治榈戮o步其后塵，宣稱凡情感表現(xiàn)無一例外是美的，藝術(shù)就是一種先于邏輯判斷的情感想像活動，把情感視為藝術(shù)的本質(zhì)和表現(xiàn)的對象。很明顯，這兩種理論各持一端，形式主義強(qiáng)調(diào)了審美過程中的形式因素，卻不能就形式背后的實質(zhì)性內(nèi)容進(jìn)行說明。而表現(xiàn)主義則只注重藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒又械闹饔^因素，忽視了藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式，以致不可能回答藝術(shù)實踐所帶來的理論問題。因此，兩種理論均不全面。如何將情感這種人的內(nèi)在的心理狀態(tài)，和外部物理對象的外表特征達(dá)到統(tǒng)一，也就是如何將形式和情感統(tǒng)一起來成了一個迫切需要解決的問題。蘇珊·朗格看到了這兩者之間的橫溝，分別借助符號學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)史等多學(xué)科綜合研究的方法，力圖統(tǒng)一藝術(shù)的內(nèi)部意味和外部形式，并在此基礎(chǔ)上闡釋藝術(shù)的本質(zhì)。

“藝術(shù)是人類情感符號的形式創(chuàng)造”——這是蘇珊·朗格對藝術(shù)的符號學(xué)總定義。這里面的關(guān)鍵詞，分別是“情感”、“符號”、“形式”和“創(chuàng)造”。當(dāng)然“，符號”無疑是該定義理念的內(nèi)核，也是蘇珊·朗格的符號學(xué)美學(xué)最有別于以往美學(xué)形態(tài)的地方。在這里本文主要探討的是蘇珊·朗格將“情感”與“形式”巧妙融合在一起的方式。

一個完整的理論，必須能夠完滿地回答來自各個方面的問題，必須將各方面兼顧統(tǒng)一起來?；谶@樣的設(shè)想，蘇珊·朗格首先借鑒了卡西爾的符號論?？ㄎ鳡柊逊柖x為人的文化創(chuàng)造活動并以符號來

規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的思想是蘇珊·朗格符號哲學(xué)的理論起點。然而，理性維度是卡西爾符號哲學(xué)的內(nèi)在根據(jù)?？ㄎ鳡枌θ祟惙栃问降娜婵疾煲约皬倪@一角度對人的全新定義都與人的理性特征緊密聯(lián)系在一起。人類創(chuàng)造的一切文化形式都是表征人類理性思維高度發(fā)展的必然階段。而蘇珊·朗格并沒有沿著卡西爾的思想路線將理論建構(gòu)于符號的理性方面，她主要的貢獻(xiàn)是對不同的符號方式加以確定，從而給符號創(chuàng)造活動和理解活動打下了更為清晰的印記。她吸收了邏輯實證主義者瑞查茲的語言方法，進(jìn)一步把符號區(qū)分為推理的符號即語言符號，和表象的符號即非語言的符號。并進(jìn)一步發(fā)展了非語言的符號論——把藝術(shù)視為具有表象形式的獨立符號，即表現(xiàn)情感意義的符號。她反對科林伍德的表現(xiàn)說，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感符號的形式的創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)是一種人類的普遍情感或情感概念。因此，她區(qū)分了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”。藝術(shù)形式就是以抽象手段表現(xiàn)人類情感的符號。藝術(shù)符號的性質(zhì)在于其象征性而不在于信號性。藝術(shù)符號告訴我們一事物的具體狀態(tài)，并使心理活動從一個對象轉(zhuǎn)到另一對象，從而把不同感覺的信息聯(lián)結(jié)起來，它的邏輯關(guān)系至少包括主體、符號、客體和概念?！胺枴苯o想象的靜觀提供形式。“符號”分為“推理符號”和“表象符號”兩類。前者如語言，它能形成推理的模式，有時間順序的思維，它表現(xiàn)為陳述。后者如圖畫，其意義即在自身，難以語言復(fù)述，難以互相反駁，它就是“藝術(shù)”，是非推理的，適合于情感和情緒領(lǐng)域的表現(xiàn)方式。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號手段。這樣，朗格借助符號學(xué)以情感形式為邏輯起點來構(gòu)建她的藝術(shù)理論大廈。

再來看形式?？巳R夫·貝爾提出的“有意味的形式”之說曾風(fēng)行一時，他認(rèn)為“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式?！辈阉暈橐磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)。但對于什么是“有意味的形式”？貝爾回答說，這是一切真正的藝術(shù)所應(yīng)具有的一種基本性質(zhì)，“離開它，藝術(shù)品就不成其為藝術(shù)品;有了它，任何作品至少不會一點價值沒有”。正是由于這一基本性質(zhì)，藝術(shù)品才同世間所有其他事物區(qū)分開來。可見，這一基本性質(zhì)系由兩個相互間緊密聯(lián)系、不可分割的部分構(gòu)成，其一是形式，其二是意味。而所謂形式，是指藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，這種純粹的關(guān)系僅向有審美力的人展示，普通人看不到它。所謂意味，則是指一種極為特殊的、不可名狀的審美感情。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合而成的關(guān)系或形式。這樣一來，貝爾便在自己都無法說清的兩種東西（審美感情和有意味的形式）之間來回轉(zhuǎn)圈子?；蚴怯们罢呓忉尯笳?，或者用后者解釋前者，兩者都說不清楚，致使他的整個美學(xué)假設(shè)里顯得十分含混神秘。

蘇珊·朗格把貝爾的“有意味的形式”稱為“藝術(shù)之真”，但她卻不贊成形式主義對藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容所做的空洞的解釋。她運用符號哲學(xué)的方法，對“有意味的形式”中的“意味”作了自己的解釋，認(rèn)為“意味”就是藝術(shù)符號所表現(xiàn)出來的“人類情感”或“人類情感的經(jīng)驗?！彼囆g(shù)家表現(xiàn)的不是他自己的個人情感，而是他認(rèn)識到的人類情感經(jīng)驗。一旦藝術(shù)家掌握了操縱符號的本領(lǐng)，他所掌握的知識就大大超出了他全部個人經(jīng)驗的總和。藝術(shù)表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實的概念，它既不是一種自我吐露，又不是一種凝固的‘個性，而是一種較為發(fā)達(dá)的隱喻或一種非推理性的符號，它表現(xiàn)的是語言所無法表達(dá)的東西——意識本身的邏輯”。