【摘要】中國古代文化博大精深，華夏文明淵遠(yuǎn)流長，綻放了百家爭鳴的各家學(xué)派，形成了兼容并包、寬容開放的思想特點，自儒家思想作為中國古代統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想以來，對古代中國乃至現(xiàn)代社會都產(chǎn)生了意義重大、深遠(yuǎn)的影響，尤其是在古代建筑方面表現(xiàn)的尤為突出。以中國古典建筑孔廟為代表，無論是中國北方皇家建筑還是南方最為出名的蘇州園林都是華夏民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，儒家思想在其中表現(xiàn)的可謂是淋漓盡致。

【關(guān)鍵詞】古典建筑;孔廟;儒家思想;兼容并包;寬容開放

一、古典建筑的起源與發(fā)展

在遙遠(yuǎn)的古代，人們以群體聚居的生活方式來躲避猛獸的襲擊和恐怖的自然災(zāi)害，人們選擇居住在樹上或者洞穴里。隨著時間的推移，社會生產(chǎn)力的不斷提高和人類文明的不斷進(jìn)步，原始的洞穴和樹上居住已不能滿足人們需求，一種更為高級的居住環(huán)境產(chǎn)生了——“建筑”。

中國古代的人們以大群居小聚居的生活形式繁衍生息，以家的形式達(dá)到個人與社會的對峙，個人的生活環(huán)境除了自然便是人文社會，所以家被賦予了兩層的含義。在許多古代建筑中階級觀念、等級思想得以體現(xiàn)，如沿中軸線層層遞進(jìn)的院落，自然的讓人產(chǎn)生嚴(yán)肅之感，周禮的出現(xiàn)和儒家正統(tǒng)思想的鞏固，“家”這個建筑形式就不再是一個簡單的居住環(huán)境，而是在觀念上、文化上、精神生活和物質(zhì)生活上一個等級劃分的重要形式，經(jīng)過人類社會長期的發(fā)展和探索，最后達(dá)到成熟。

二、禮樂

周滅商后，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的封建統(tǒng)治，建立穩(wěn)定的社會制度，支撐天下的長久民安，周公創(chuàng)立了影響古今的“禮樂制”。禮樂制度是規(guī)范貴族的身份地位所設(shè)立的，貴賤長幼之間要有明顯的差別，周公制作禮樂，對中國幾千年來的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

“禮”是人自身的主體意識，它起到的是一種規(guī)范性的作用，禮的特點便是有秩序。如《左傳》隱公十一年：“禮，定社稷，序人民，利后嗣者也?！薄稑酚洝罚骸岸Y者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物有別?！痹谌寮宜枷氲恼J(rèn)知中，禮就是等級、尊卑、上下、老幼之間的溝通中介?！岸Y”在不斷發(fā)展中與等級相結(jié)合，與“數(shù)”相結(jié)合，禮制建筑如天壇，以九為尊，奇數(shù)為陽以應(yīng)天等。其中對中國古代建筑影響最大的就是儒家禮節(jié)，這是一套完整的禮節(jié)制度，直接影響了禮制建筑的出現(xiàn)，北京孔廟，曲阜孔廟是儒家禮數(shù)的杰出代表。

“樂”指的是一種和諧的狀態(tài)，泛指一種理想。古人以禮來應(yīng)付復(fù)雜的人際關(guān)系，禮是用來束縛人的自由的，規(guī)范人們的行為習(xí)慣的。山水和植物是解放這種束縛的絕妙方法，許多古代文人墨客寄情于山水，吟誦了許多感情流露的詩句如李白的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”。

三、孔廟中的禮樂布局

孔子是我國著名的思想家，對中國古代乃至當(dāng)代影響深遠(yuǎn)。歷經(jīng)兩千多年來，曲阜孔廟形成了規(guī)模宏大的建筑群。主體建筑貫穿在長達(dá)一公里之遠(yuǎn)的中軸線上，城墻上刻有“萬仞宮墻”四個大字，傳說孔子是天上的文星，學(xué)問深不可攀。孔廟四角還建有皇城才可以使用的四座角樓，在封建制度的嚴(yán)格等級之下，曲阜孔廟享有帝王般的規(guī)格。從整體的規(guī)模上來看，孔廟采用來只有天子才能使用的“九五”之制，即九進(jìn)院落五重門。五重門分別為：圣時門、弘道門、大中門、同文門、大成門。

孔廟之中的禮樂關(guān)系的表現(xiàn)，在著名的儒家經(jīng)典《禮記》中說：“樂由陽來，禮由陰作?！币馑紴闃匪憩F(xiàn)的是田地間的和諧;禮所表現(xiàn)的是田地間的秩序。因為和諧，萬物才能孕育生長;因為秩序，萬物能顯現(xiàn)出差別。孔廟這個宏大的建筑群在禮樂之制上可謂是建筑典型，無論是入門還是大成殿都是禮節(jié)的完美體現(xiàn)。

孔廟的格局給人以敬畏的感覺，整個曲阜市區(qū)都是圍繞著孔廟大成殿而建造，孔廟四周不能建造居民住房，且所有高度不能超過大成殿，這也是充分體現(xiàn)了“禮”之所在，但是三孔四周有許多個角樓，和大成殿相互聯(lián)系形成了一個巨大的矩形，這正是“樂”的體現(xiàn)，巨大的矩形包圍著孔府、孔廟和孔林，這也體現(xiàn)了儒家思想中“家國一體”的思想。進(jìn)入孔廟，道路兩旁樹木蔥蔥，需經(jīng)過一個門坊才能到達(dá)欞星門，欞星門后是太和元氣門，每個門坊都是分為三個矩形，這大概是由于地位的不同走的路也是不同的所形成的吧，這些門坊的名字均表達(dá)了孔子儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)態(tài)度，如曾子日：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”所有的大殿和進(jìn)院都有主門和偏門，主門是供主人和迎接客人所使用，偏門是傭人或者孔子徒弟在特定的場合所走的門。從整個中軸線上來看，房間高度逐漸增高，大成殿則是最高的殿，里面坐落著孔子雕像，大成殿兩側(cè)許多數(shù)不清的房間，里面供奉著孔子的優(yōu)秀門生，這不就是所謂的禮樂么？所謂“君君臣臣，父父子子”正是如此。從孔廟內(nèi)在格局上來看，“天人合一”是其建筑形式的主要體現(xiàn)?？讖R主要建筑以主體院落中軸對稱，以大成殿為中心，追求在“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)之上達(dá)到門、樓、殿、廡的和諧統(tǒng)一。以大成殿為中心，從金聲玉振坊到圣跡殿結(jié)束，空間布局在滿足祭祀孔子的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格恪守了禮制制度，通過環(huán)境和比例形成對比，烘托了主次。建筑形式上顯得莊重、典雅，給人以肅穆、溫柔和諧之感。

孔廟是歷代華夏子孫對儒家思想崇敬的一個見證，也是我國勞動人民的智慧和結(jié)晶，整體結(jié)構(gòu)布局對我國建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，堪稱建筑學(xué)的典范，也是現(xiàn)代人對古典建筑研究的一個重要范本。

作者簡介：

張梓瀅（1992.6.2），女，漢族，籍貫：山東煙臺人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。