李宗霖

【摘要】 在三一教主林龍江誕辰五百周年之際，莆仙戲《林龍江》劇本的搬演對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極意義，林龍江三教合的生活哲學(xué)也對(duì)當(dāng)代人富有啟發(fā)意義?！读铸埥匪茉斓牧铸埥娜宋镄蜗蠓浅Ｉ罨?，他有家庭有抱負(fù)，經(jīng)歷普通人的喜怒哀樂(lè)，在外界環(huán)境不斷的磨難考驗(yàn)下，思想感情、內(nèi)心活動(dòng)隨著起伏，但是他的精神境界又是超脫的。他的執(zhí)著與堅(jiān)守，他的無(wú)私與無(wú)畏，他的慈悲與大愛(ài)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

【關(guān)鍵詞】 莆仙戲；林龍江；磨難；人格精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]J82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

著名編劇鄭懷興的新編歷史劇《林龍江》近期搬演到舞臺(tái)上，在興化大地再次掀起一場(chǎng)觀劇熱潮。林龍江是明代思想家，是受后人敬仰的三一教創(chuàng)始人，劇本依托于明末倭寇侵?jǐn)_東南沿海的歷史背景和鮮明的莆仙地區(qū)鄉(xiāng)土文化，講述了三教先生林龍江創(chuàng)辦三一教的初心及抗倭救民的生平事跡。在禮崩樂(lè)壞的明嘉靖年間，在從書(shū)生成長(zhǎng)到三一教主過(guò)程中，林龍江用嚴(yán)謹(jǐn)、包容的求知態(tài)度，融合儒釋道三家精髓，創(chuàng)新性地提出三教合一學(xué)說(shuō)，以出世法積極入世，堅(jiān)守道義和責(zé)任。在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中，林龍江遭遇各種磨難而無(wú)怨無(wú)悔，身心上的折磨，反而淬煉出他高貴的人格，也展現(xiàn)出他大愛(ài)、樂(lè)善好施、濟(jì)世救民的先賢仁者形象。

一、執(zhí)著與堅(jiān)守

劇中，林龍江對(duì)真理的追求有著堅(jiān)韌不拔的精神，在貫徹三教合一學(xué)說(shuō)的行動(dòng)上也展示出執(zhí)著、堅(jiān)守的態(tài)度，他不因?yàn)樯砼愿鞣N勢(shì)力對(duì)他的奚落、嘲諷、打壓而放棄，踐行著已認(rèn)定的道路。

卓晚春道行高深、能預(yù)知未來(lái)，他在林龍江應(yīng)試舉人又落第的這一天，故意在林府燃放鞭炮，謊稱(chēng)他高中，又以“麒麟其事業(yè)，當(dāng)代其文章”引起林龍江的注意。林龍江問(wèn)道心切，一路追著卓晚春到城外。卓晚春反問(wèn)他這個(gè)世道比起春秋世風(fēng)如何，讓他開(kāi)始進(jìn)行思考，接著使用法力把他帶到正在菩薩面前祈福的四個(gè)香客面前，幫助他來(lái)察看他們內(nèi)心的真實(shí)想法。林龍江這才終于看清了這世道。劇作對(duì)四個(gè)香客的精彩描寫(xiě)，不僅以具體事例揭露了明末的世風(fēng)日下，而且推動(dòng)了劇情發(fā)展，奠定了本劇批判、諷刺風(fēng)格的基礎(chǔ)。

香客甲是個(gè)賭徒，在佛祖面前祈求賭博永不敗，好成為莆仙的富豪；香客乙是個(gè)棺材店老板，祈求今年的棺材出售量能夠翻三番；香客丙表面是個(gè)受人敬重的官員，他感謝菩薩保佑他做官撈了大筆錢(qián)、外室生男兒的同時(shí)，正在求菩薩幫助他成功賄賂上級(jí)，順利升遷；香客丁是個(gè)跑海上生意的，祈求佛祖保佑他打通官府各個(gè)關(guān)節(jié)，好將違禁船貨偷運(yùn)出海。四個(gè)香客在自身利益驅(qū)使下，違背佛經(jīng)勸人行善、莫做惡事的信條，反而將佛祖作為擋箭牌和發(fā)財(cái)源頭，甘心淪為金錢(qián)和權(quán)利的奴隸。香客丁最終與東瀛倭酋勾結(jié)起來(lái)，禍害沿海鄉(xiāng)民，犯下了殺人搶掠等罪行。這種陰奉陽(yáng)違、唯利是圖的行為不僅在佛教徒里，在道教徒和儒門(mén)子弟里也是司空見(jiàn)慣，他們偏離正途，打著儒、道、佛的幌子做不義的事。

林龍江經(jīng)卓小仙點(diǎn)化，意識(shí)到從前太過(guò)沉迷科舉，迷失了本性，如今尋回正途，回歸本真，并立誓發(fā)奮將儒道釋三家的精髓融匯，三教歸一，匡正時(shí)弊。林龍江的悟道是基于他善良淳樸的本心以及對(duì)真理的探索精神。而他再次出現(xiàn)在舞臺(tái)時(shí)，則是換掉了書(shū)生裝扮，代替的是“戴儒冠披道袍穿僧鞋的林龍江”，劇本里這個(gè)服裝的描寫(xiě)可謂意味深長(zhǎng)，林龍江對(duì)三教的決心通過(guò)外在服裝直接體現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)作迅速的后面是他信仰的堅(jiān)定。林龍江珍惜向高師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從此經(jīng)常跟著卓晚春到處游學(xué)，不理會(huì)城中人笑他們兩個(gè)瘋顛，樂(lè)此不疲地在學(xué)問(wèn)上精進(jìn)。

在《林龍江》劇本第一場(chǎng)和第二場(chǎng)里，有相當(dāng)濃厚的佛家、儒家、道家色彩意味的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這不僅契合本劇的主題內(nèi)容，也更好地襯托林龍江的身份和志向。在第二場(chǎng)林龍江悟道后與卓晚春的對(duì)話中，可看出他所秉承的積極入世的理念：

林龍江 是啊，陳義過(guò)高，易生虛偽。大道存于日用之中。我要?jiǎng)駥?dǎo)世人，只要居心正直，不必出家，士農(nóng)工商，各務(wù)正業(yè)，娶妻育兒，孝順父母，也能修成正果呀！居塵塵不染，方是出塵人。小仙，你也該成家呀！

卓晚春 哈哈哈！龍江先生，你反過(guò)來(lái)要度我了？

林龍江 豈敢，豈敢，鄙人是徒弟，小仙是吾師，安有弟度師之理？鄙人不過(guò)勸你修道成家兩不誤。[1]287

這里劇作家采取的是比較風(fēng)趣的對(duì)話，林龍江和卓晚春之間亦師亦友，一狂一顛，在山水間尋道，悠游自在。歷史上的林龍江經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)分裂的互相對(duì)立的儒道釋三教其實(shí)同出本源，只是后世學(xué)者不明就里而分生出來(lái)，從而產(chǎn)生教派的爭(zhēng)論甚至激烈的政治斗爭(zhēng)，“蓋我之道，未有儒、未有道、未有釋之先之道也……譬之樹(shù)然，夫樹(shù)一也，分而為三大枝，曰儒、曰道、曰釋”[2]。林龍江認(rèn)為三教的根源是相同的，在《林子三教正宗統(tǒng)論·林子》里，能清楚地看到他的主張：“宗孔歸儒，道貫一中，避后世之分歧”“以三綱五常為日用，以士農(nóng)工商為常業(yè)，入孝出悌為實(shí)履，本體虛空為極則，先綱常后斯道，修之于家。布之于世，行天下為宗旨”。林龍江堅(jiān)定的認(rèn)為：“余之設(shè)科也，有曰立本者，是乃儒教之所以為教也；有曰入門(mén)者，是乃道教之所以為教也；有曰極則者，是乃釋教之所以為教也。而教之序也，先立本，次入門(mén)，終極則?！盵2]所以儒家作為入世法，道家、佛家作為出世法，它們不能分離，要統(tǒng)一起來(lái)。林龍江勸說(shuō)道人卓晚春成親，是因?yàn)樗甲C出“黃帝老子釋迦之教，亦有君臣夫婦之倫焉”[2]，佛教徒、道教徒不應(yīng)該拋棄人倫，也可以成家育子，這不得不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的一個(gè)顛覆，所以林龍江也要承受許多的不解、抵制。

倭寇入侵之前，劇作家安排了一場(chǎng)鬧劇，鬧劇的主角是老邁昏庸的守備吳方，和一群阿諛?lè)畛械睦媳Ａ铸埥瓗е嘈你@研的《抗倭管見(jiàn)》，來(lái)面見(jiàn)吳守備，懇求及早防范，以減少倭寇侵?jǐn)_帶來(lái)的危害。吳守備和老兵嘲弄林龍江焚燒儒服、應(yīng)試書(shū)籍的行為及不倫不類(lèi)的穿著，他們故意把“抗倭”曲解成莆仙話里相似發(fā)音的“炕鴨”，并津津有味的談?wù)撈鹈朗?，還將《抗倭管見(jiàn)》踩踏。這些腐敗虛假的所謂官員，他們身在其位卻不思社稷安康，只求自身口腹之欲，對(duì)林龍江的赤誠(chéng)之心認(rèn)為是“出家人多管閑事”，林龍江回應(yīng)道：“鄙人所弘揚(yáng)的三教，不是勸人出家，不問(wèn)世事，而是勸士農(nóng)工商，以出世心，做入世事，各精其業(yè)，各修其心，樂(lè)善好施，和睦相處，把人間變成佛國(guó)仙境！”

林龍江的志向是把人間變成“佛國(guó)仙境”，在他看來(lái)，“佛國(guó)”和“仙境”并不矛盾，雖然分屬于佛、道兩家的用語(yǔ)，然而本質(zhì)是相同的。因?yàn)閰鞘貍涞炔宦?tīng)勸諫，倭寇輕易地攻打到興化城，幸好有過(guò)境的廣東軍幫忙，倭寇的第一次入侵被擊退。事后，林龍江繼續(xù)研讀兵書(shū)，隨時(shí)注意沿海倭寇的動(dòng)向，并將修改過(guò)的《防倭管見(jiàn)》再次呈報(bào)給吳守備，然而卻再次碰壁。林龍江作為三一教主，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，不僅因?yàn)樗麆?chuàng)新地提出三教合一的學(xué)說(shuō)，也是因?yàn)樗瘸Ｈ烁鼒?zhí)著、更堅(jiān)守，不管是學(xué)問(wèn)知識(shí)還是具體要事，都積極擔(dān)負(fù)起職責(zé)和義務(wù)。

二、無(wú)私與無(wú)畏

林龍江所處的時(shí)代正是倭寇擾亂東南沿海最為猖獗的年代，倭寇屢次擾亂攻陷興化城池，沿途燒殺掠奪，百姓死者不計(jì)勝數(shù)，城內(nèi)外尸橫遍地血跡斑斑。劇中記敘了兩次倭寇攻打興化城，涉及到眾多群體，鄭懷興通過(guò)典型人物和事件的描寫(xiě)，來(lái)揭露倭寇事件中多重的利害關(guān)系，具有強(qiáng)烈的對(duì)比，思辯色彩也濃重。通過(guò)分析戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊環(huán)境里真實(shí)人性的出席，可以看到劇作家批判和感嘆的意味，以及林龍江的無(wú)私無(wú)畏的高尚品行。

卓晚春在劇中扮演點(diǎn)化、幫助、保護(hù)林龍江的角色，他會(huì)法術(shù)，還能預(yù)知未來(lái)，多次規(guī)勸林龍江保命要緊，逃入深山，不要去倭寇戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線，這些都是為了測(cè)驗(yàn)林龍江，而林龍江每次都拒絕，表現(xiàn)出舍我其誰(shuí)的無(wú)私無(wú)畏精神。鄭懷興認(rèn)為：“歷史劇中的藝術(shù)虛構(gòu)，我常常添了一點(diǎn)神秘色彩，在歷史的真實(shí)中留下想象的空間?！盵3]246-247劇中多次出現(xiàn)卓晚春使用神秘法術(shù)幫助林龍江化解危難，也是劇情發(fā)展轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵地方，這種藝術(shù)虛構(gòu)豐富了戲劇的表現(xiàn)特征，增添了劇本的玄思韻味。卓小仙的道家形象傳達(dá)出的是一種豁達(dá)、樂(lè)天的仙人精神，他是出世精神的絕佳代表，而林龍江所背負(fù)的使命，促使他展現(xiàn)出帶有哲人意味的勇士精神，他在奮斗，在看破世俗后，更積極入世，傾全力來(lái)化解、減輕這場(chǎng)倭寇災(zāi)難。

伊藤帶領(lǐng)的倭寇第一次圍攻興化城時(shí)，正巧有一批調(diào)防過(guò)境的廣東兵在城中，林龍江立即召集當(dāng)?shù)厮泥l(xiāng)紳前去拜請(qǐng)出兵。廣東兵的將領(lǐng)郭路將軍先以未奉上司之命為由推脫，接著直說(shuō)需要一千兩黃金作為犒勞兵士的條件。當(dāng)時(shí)深知官場(chǎng)之道的鄉(xiāng)紳王金富看出郭將軍的意圖，說(shuō)道：“求神都要燒銀紙，何況要請(qǐng)活將軍?！痹诔浅卮嫱鲋H，林龍江答應(yīng)愿意籌足一千兩黃金。精通兵法的林龍江再次獻(xiàn)計(jì)，建議郭將軍夜襲倭寇帳篷，此計(jì)果然生效，倭寇戰(zhàn)敗逃竄。到了約定犒勞廣東兵的期限，眾鄉(xiāng)紳在危難解除后，都背棄之前的承諾，不愿意捐了，而林龍江就ww一人帶著一百兩黃金前去犒勞。惱羞成怒的郭將領(lǐng)和眾士兵認(rèn)為被戲耍，對(duì)林龍江拳打腳踢，而吳守備見(jiàn)狀則趕忙逃離。原來(lái)眾鄉(xiāng)紳推測(cè)廣東兵馬上要離開(kāi)莆田，故而敢賴(lài)賬。郭路準(zhǔn)備帶兵在城里挨家挨戶(hù)的催錢(qián)，林龍江怕釀造起另一件暴動(dòng)的事，以一人之力極力攔下群情激憤的將兵，言辭正義，且絕不肯帶路去擾民，卻被脫下衣服綁在柱子上受鞭打。最后在卓晚春的帶領(lǐng)下，眾鄉(xiāng)紳才履行約定將千金湊足。

在這場(chǎng)戲里，編劇把諸多矛盾放在一起，起先是醞釀，逐漸升溫，直到林龍江被鞭笞而達(dá)到了戲劇高潮，這里涉及到三方勢(shì)力，而核心焦點(diǎn)是金錢(qián)和誠(chéng)信。王金福與周氏為代表的富人，為富不仁、精于算計(jì)，失信于林龍江和郭將領(lǐng)，并不以為然，反覺(jué)聰明。吳方守備做為城市鎮(zhèn)守武官，昏庸無(wú)所作為，置守區(qū)百姓安危于不顧，貪財(cái)又膽小怕事，見(jiàn)林龍江深陷危機(jī)就趕緊逃跑，他是落后愚昧的官僚階級(jí)的典型代表。郭將軍帶兵打仗，本職是守護(hù)一方安定，卻以黃金作為要挾才肯出兵，在沒(méi)有收足犒勞時(shí)，甚至要發(fā)動(dòng)另一起暴力擾城的事，軍事力量頃刻間會(huì)成為災(zāi)難的開(kāi)端。林龍江因?yàn)檎?、誠(chéng)信反而受盡鞭打凌辱，身體上的受罪倒是幫助他道行的加深，認(rèn)為自己“德還薄道猶淺心中之賊除未盡”。

原本在廣東調(diào)防兵打退倭寇后，莆田紳民湊足千兩黃金奉上就可，然而這里有個(gè)突轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)紳們聯(lián)合起來(lái)拒絕交犒勞金，而林龍江在約定日期，信守承諾，卻被當(dāng)做失信的人遭鞭打。那么，現(xiàn)實(shí)中人還應(yīng)該講誠(chéng)信嗎？中國(guó)自古以來(lái)就以誠(chéng)信建邦，中華民族傳統(tǒng)文化里對(duì)誠(chéng)信是十分重視，“人而無(wú)信，不知其可也”。而當(dāng)正直與誠(chéng)信淪為弱勢(shì)，這個(gè)社會(huì)就危亡了。鄭懷興有這樣的認(rèn)識(shí)，林龍江代表的是社會(huì)的良心與標(biāo)桿，所以這些劇情揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世風(fēng)日下，對(duì)當(dāng)代人們的思考和行動(dòng)也有警醒作用。在《林龍江年譜匯編》的“作序”里，鄭懷興提到：“從近代開(kāi)始，中國(guó)就處于‘三千年未遇之大變局中，不時(shí)會(huì)聽(tīng)到人們感嘆人欲橫流，世風(fēng)日下。在現(xiàn)實(shí)生活中，大家都可能發(fā)覺(jué)到，人們好像都在想如何把自己的利益最大化，甚至不惜損人利己而達(dá)到喪心病狂的地步。以至廉恥不存，誠(chéng)信喪失，欺詐現(xiàn)象無(wú)所不在，貪腐事件層出不窮。其實(shí)大家都明白，正直與良心，責(zé)任與道義，從來(lái)都是人性的根基?！盵4]3

在倭寇第二次入侵中，全城受到了嚴(yán)重的破壞和摧毀，鄉(xiāng)民人人自危，各處逃難。林龍江擔(dān)心城里的百姓，執(zhí)意要回去解救，卓晚春就用樹(shù)枝在地上畫(huà)個(gè)圈施法術(shù)，讓他隱身其中。此時(shí)王金福、周氏、小寶這逃難的一家子出現(xiàn)，王金?；仡^去找丟失的有賬簿的包袱，周氏與小寶原地等待，卻被王海與兩倭寇發(fā)現(xiàn)且要?dú)⒑λ麄?。林龍江就在附近，目睹這情況，不顧自身安危，立即跳出來(lái)阻止倭寇行兇。而之前倭酋伊藤?lài)诟朗窒乱Y待林龍江，要當(dāng)面向他請(qǐng)教三一學(xué)說(shuō)和“九序心法”，所以林龍江要求放了周氏母子，自己愿意前往。林龍江認(rèn)出王海的興化口音，質(zhì)問(wèn)他為何為虎作倀，王海認(rèn)為為了金錢(qián)和權(quán)利可以不顧一切：“后來(lái)我跟倭人為伍，又懂得原來(lái)做倭酋，錢(qián)跟當(dāng)官來(lái)得一樣容易，生殺大權(quán)比當(dāng)官還要大?！蓖鹾Ｊ堑湫偷奶摽罩髁x者與享樂(lè)主義者，他曲解善惡是非，不信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為這些只是唬人的。這種認(rèn)識(shí)就勢(shì)必將邪惡凌駕于法律與道德之上，走向犯罪作惡。林龍江驚訝王海不信因果報(bào)應(yīng)才放縱猖狂，認(rèn)為神道的威懾是很有必要，勸說(shuō)他及早放下屠刀，避免遭遇惡禍。

林龍江計(jì)劃通過(guò)當(dāng)面勸說(shuō)倭酋，感化他們以消除東南大患，他毅然、無(wú)畏地隨王海過(guò)去與伊藤見(jiàn)面。伊藤是個(gè)嗜殺成性的惡魔，還為自己洗白說(shuō)所殺的中國(guó)人是“貪鄙之輩，猥瑣之徒”，而他對(duì)林龍江客氣有加其實(shí)是覬覦那能醫(yī)病的九序心法。林龍江直接揭露了伊藤丑惡的嘴臉，肯定了中國(guó)正義君子的存在。林龍江本希望勸說(shuō)倭寇及早回頭，發(fā)現(xiàn)他們心智早已扭曲，殺人成習(xí)，最后卓晚春做法興起狂風(fēng)將林龍江解救出來(lái)。

三、慈悲與大愛(ài)

“漢民族之所以歷數(shù)千年猶生生不息，頑強(qiáng)地屹立于世界民族之林，就是每當(dāng)民族面臨異族入侵、神州陸沉之際，總有一批志士仁人，挺身而出以抗強(qiáng)暴，為民立則立極?！盵5]這也是林龍江精神的偉大之處。林龍江是慈悲的，他有顆體恤鄉(xiāng)民、拯救世人的熱枕心懷。從一悟道后，他就勞心勞力，獻(xiàn)抗倭計(jì)策、請(qǐng)兵廣東軍、救周氏母子、勇斗奸細(xì)倭酋等等，一系列的舉動(dòng)是源于他無(wú)私的大愛(ài)。

尤其在第二次倭寇入侵中，林龍江原本可以早早地準(zhǔn)備去城外避難，但是他沒(méi)有，在《防倭管見(jiàn)》和操辦團(tuán)練都無(wú)法實(shí)施的情況下，依然和卓小仙兩人在鄉(xiāng)里敲鑼勸鄉(xiāng)民趕緊逃難。倭寇最終乘虛襲擊了莆田，吳方守備和那些老兵毫不費(fèi)力地被殺死，接著興化城百姓遭到血洗。卓晚春拉著林龍江一家逃難到城外，但是林龍江感到“父老鄉(xiāng)親陷水火，龍江逃避有何顏”，認(rèn)為“救一個(gè)算一個(gè)教心略安”。所以，在倭寇要?dú)⒑χ苁夏缸訒r(shí)，林龍江因?yàn)榇缺蜔o(wú)私大愛(ài)，勇敢地站出來(lái)解救他們，也愿意為了鄉(xiāng)民冒著生命危險(xiǎn)與王海、伊藤對(duì)峙。林龍江的初心都是為了讓鄉(xiāng)民們免受災(zāi)難，因而將個(gè)人安危完全置之度外。

因?yàn)榇缺詫捜?，希望更多的人悔改轉(zhuǎn)善。戚家軍趕來(lái)將倭寇打得潰敗，此時(shí)興化城已是尸橫遍野。富紳王金富搶先回城，發(fā)現(xiàn)自己的祖厝被燒成灰，而林府的祖厝則完好地保存下來(lái)，這是因?yàn)橘量芪窇至铸埥纳窳Σ桓覄?dòng)它。王金富嫉妒的火焰誘使他放火把林府燒成了灰。此時(shí)，林龍江一家和他解救了的周氏母子一同回城，他們發(fā)現(xiàn)林府的厝是被城里人放火剛燒不久，內(nèi)心感到震驚與悲痛。王金富與周氏母子碰見(jiàn)了，都高興對(duì)方還活著，當(dāng)王金富又聽(tīng)到是林龍江救了他的妻與子，痛哭流涕，羞愧地說(shuō)出是他放的火。林龍江見(jiàn)他心智未完全昏蔽，天良猶存，原諒并收留下了他?？上驳氖峭踅鸶环驄D在經(jīng)歷林龍江的恩德過(guò)后，皈依三教，并且隨后主動(dòng)捐出一千兩白銀資助林龍江收尸掩骼。

卓小仙從仙游回來(lái)，將戚家軍在興化境內(nèi)把倭寇掃蕩一空的喜訊告知大家，但是“從莆田到仙游，沿路都是尸體，要是不趕緊收埋、火化，就會(huì)造成瘟疫流行，興化百姓雪上加霜”。林龍江聽(tīng)聞，立即決定將祖上的部分田地賣(mài)掉來(lái)收尸埋骨、賑濟(jì)災(zāi)民。劇本里，陳氏感念夫君樂(lè)善好施卻常不得好報(bào)，責(zé)備林龍江，至此，全劇借陳氏之口將林龍江創(chuàng)立三一教的初心，以及在倭寇禍亂中的一系列義舉交代出來(lái)：

陳 氏 相公呀！（唱）你一向樂(lè)善好施，奴從來(lái)不曾阻止?？墒悄愫眯暮卧煤脠?bào)，倡三教揚(yáng)仁義卻遭嗤鄙。你獻(xiàn)上抗倭之策無(wú)人理，你周濟(jì)逃難百姓誰(shuí)支持？你帶頭請(qǐng)客兵保城抗倭，卻換來(lái)鄉(xiāng)紳失信你受笞！避倭亂你不忘扶危解困，卻換來(lái)鄰里放火毀府第！樁樁往事一追憶，心灰意冷淚沾衣！憐相公你性憨直，只宜在書(shū)房里著述，山水間隱逸，不能再出外做功德費(fèi)心竭力又惹事生非。[1]336-337

這樣，一位憂國(guó)憂民、慷慨大義的慈善先賢形象躍然而出。在賣(mài)田地和吩咐門(mén)徒收尸掩骼等事項(xiàng)一一落實(shí)后，林龍江吩咐周氏準(zhǔn)備蓮燈，要祭奠和超度在災(zāi)難中死去的亡魂，“教死者得安其靈，生者不病于瘟疫”，全劇在莊重、肅穆的氛圍中結(jié)束。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自嘉靖37年至42年，倭寇侵犯莆田達(dá)9次，殺死百姓不計(jì)其數(shù)，林龍江前前后后5次用賣(mài)田的銀兩收埋、火化尸體骸骨共23000多身，收尸骨一百多擔(dān)。林龍江及其創(chuàng)立的三教合一學(xué)說(shuō)已成為提點(diǎn)世人的完美范本，目前在莆田，“全市有三一教祠堂、書(shū)院1300多座，信眾遍布八閩及江、浙、豫、魯、京、津各省市及東南亞、歐美等地，學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)播海內(nèi)外”[6]。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)戲曲素來(lái)有宣揚(yáng)教化的作用，新編歷史劇《林龍江》融進(jìn)劇作家的創(chuàng)作意圖與價(jià)值理念，寄予著劇作家深沉的哲思與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。此次《林龍江》的搬演是應(yīng)時(shí)的，鄭懷興通過(guò)藝術(shù)化和戲劇化的呈現(xiàn)，將林龍江創(chuàng)教、抗倭的生平事跡帶到當(dāng)代來(lái)，展現(xiàn)了一位有著執(zhí)著與堅(jiān)守、無(wú)私與無(wú)畏、慈悲與大愛(ài)的高貴人格的教主形象，也帶給我們?cè)S多的思考：中華民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)怎樣與時(shí)代契合，歷史人物的榜樣力量會(huì)影響現(xiàn)代人的生活多少，人們?cè)诶媾c道德之間如何做選擇？“戲劇作為了解、感受、理解和洞察社會(huì)的一種手段的特殊性質(zhì)，它的具體性，以及它從不發(fā)表公開(kāi)宣言這一事實(shí)”[7]92，關(guān)于以上問(wèn)題與思考，或許可以在翻開(kāi)劇本、走進(jìn)劇場(chǎng)時(shí)去尋找與發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭懷興.鄭懷興戲劇作品全集·第一卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016.

[2]林兆恩.林子三教正宗統(tǒng)論·第一冊(cè)[M].北京：宗教文化出版社，2016.

[3]鄭懷興.戲曲編劇理論與實(shí)踐[M].臺(tái)北：文津，2000.

[4]盧永芳.林龍江年譜匯編·序[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016： 3.

[5]鄭懷興.歷史劇創(chuàng)作的史識(shí)之我見(jiàn)[N].中國(guó)文化報(bào)，2013-08-23（03）.

[6]李金春.仙游社會(huì)各界舉行紀(jì)念林龍江誕辰500周年活動(dòng)[N].莆田晚報(bào)，2017-05-03.

[7]馬丁·艾思林.戲劇剖析[M]羅婉華譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，1981.