王跟國 孔志恩

（山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西·大同 037009；芒市教育局，云南·芒市 678400）

語言的傳承和消亡是一個世界性話題，21世紀(jì)初聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題專家組出臺的文件《語言活力與語言瀕危》就提出：“語言多樣性是人類最重要的遺產(chǎn)。每一種語言都蘊含著一個民族獨特的文化智慧，任何一種語言的消亡都將是整個人類的損失?！盵1]語言的傳承研究是語言學(xué)者面臨的一個難題，每一個個案的傳承情況都值得我們?nèi)リP(guān)注。

中國境內(nèi)的景頗族包括景頗、載瓦、浪速、勒期、波拉五個支系。波拉人自稱p?31la55，他稱po31no55，是景頗族人口最少的一個支系，主要分布在芒市的五岔路鄉(xiāng)勐廣、三臺山鄉(xiāng)允欠一社、梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)幫歪寨的幫歪及勒奔、隴川縣雙窩鋪等村寨。20世紀(jì)90年代中國境內(nèi)的波拉人有420余人[2]，在芒市工作的波拉人孔志恩、孔砍則、孔華清于2017年5月份進(jìn)行了仔細(xì)的入戶排查，包括剛出生的嬰兒和嫁出去的女子，總數(shù)也僅僅462人。這462人除了勐廣中寨和允欠一社是比較聚居的波拉人口“大寨”，其中勐廣中寨43人，允欠一社78人，其余的多是散居于其他支系的景頗族寨子中。此外，緬甸的九谷、幫卡帕鋪也有少量波拉人分布，大約有100人左右，但和中國境內(nèi)的波拉人交往甚少。

人口數(shù)量及其聚居情況是語言傳承還是轉(zhuǎn)用的一個重要因素。中國境內(nèi)的波拉人至今沒有超過500人，他們和人數(shù)眾多的載瓦、傣族、漢族生活在同一個地區(qū)，卻沒有被當(dāng)?shù)貎?yōu)勢地位的載瓦語、傣語、漢語迅速取代，而且保持著良好的傳承，是語言傳承的一個良好個案，值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

一、波拉語的使用現(xiàn)狀

從目前德宏州波拉人的分布和可以追溯的家族源流史來看，五岔路鄉(xiāng)勐廣中寨和三臺山鄉(xiāng)允欠一社是波拉人進(jìn)入德宏州以后定居時間最久的兩個寨子。勐廣中寨的波拉人已有9代，允欠一社的波拉人有7代。因此勐廣中寨和允欠一社也就被當(dāng)?shù)厝朔Q為波拉寨。其余寨子及芒市的波拉人是后期從這兩個寨子搬遷出去的，包括緬甸幫卡的波拉人。根據(jù)波拉人的分布情況及波拉語的傳承差異，波拉語的使用情況可以分為波拉寨的波拉人語言使用情況和非波拉寨的波拉人語言使用情況。

（一）波拉寨的波拉人語言使用現(xiàn)狀

1.全民使用波拉語

通過進(jìn)入村寨的入戶調(diào)查，勐廣中寨共有43位波拉人，6歲以上（含6歲）的40位，允欠孔家寨共有78位波拉人，6歲以上的72位。6歲以下一般語言能力還不成熟，我們未做考察。6歲以上語言能力成熟的人都能在日常交際中自由使用波拉語，沒有不會說波拉語的。

2.使用波拉語的水平都在良好以上。

為了了解這兩個寨子波拉人的波拉語水平，我們使用了戴慶廈先生編訂的四百詞測試表，隨機測試了兩位中年和兩位青少年波拉人的語言能力。讓被測試人一一回答這400個詞在波拉語中怎么說，能夠立即說出的，記作A，需要想一想能說出的，記作B，經(jīng)過提示能夠說出的，記作C、經(jīng)過提示也想不到的，記作D。A級+B級詞匯總共達(dá)到350（包括350）以上的語言能力為優(yōu)秀，A級+B級詞匯在280—349的語言能力為良好，A級+B級詞匯在240—279的語言能力為一般，A級+B級詞匯在239的語言能力為衰退。

測試結(jié)果如下：

?

從測試情況看，中年人波拉語的語言能力為優(yōu)秀，而青少年的語言能力為良好。之所以青少年的波拉語水平比中年人的低一檔，這與他們年齡和生活經(jīng)歷有關(guān)，D級詞匯都是對他們來說比較陌生，生活中不常見到的事物。如“弓”“箭”“鋤頭”“膽”“銅”“螞蟥”“（一）庹”等。

3.不同族系間的雙向兼用

我們所調(diào)查的兩個波拉人村寨，都有由不同的族系組成的。人員組成情況如下表：

五岔路鄉(xiāng)勐廣中寨族系人口統(tǒng)計族系 戶數(shù) 人數(shù)浪速 54 206波拉 10 43載瓦 8 24漢族 21 92總數(shù) 93 365

三臺山鄉(xiāng)允欠一社族系人口統(tǒng)計族系 戶數(shù) 人數(shù)浪速 16 55波拉 25 78載瓦 1 1總數(shù) 42 134

這兩個寨子里的浪速、載瓦、漢族都無一例外地會講波拉話，允欠一社的孔志則的媳婦是嫁到這里的漢族，剛來時聽不懂波拉話，現(xiàn)在是滿口的波拉話。反過來也是一樣的，波拉人除了會講波拉話以外，還會講浪速話、載瓦話、漢語（當(dāng)?shù)胤窖裕?。寨子里有幾種族系，人們就能講幾種語言。每個族系的成員既能講自己的話，也能講寨子里其他族系的話，形成了不同族系的雙向兼用情況。

我們在允欠孔家寨隨機測試了兩位浪速人的波拉語水平，測試結(jié)果如下：

A+B的個數(shù)丁孔道 男 5 7 3 7 2 2 8 4 0 0丁凡 女 1 5 3 1 9 1 1 8 3 3 7姓名 性別 年齡 A級個數(shù)B級個數(shù)

丁孔道作為一個浪速人，波拉語的使用水平為優(yōu)秀，而且他的A級詞匯比波拉人孔康則澤還要多出20個。浪速姑娘丁凡比波拉姑娘孔婕大2歲，而丁凡的波拉語A級詞匯比孔婕還多19個。

這種雙向兼用的情況使得波拉語的使用不再局限于家庭內(nèi)部、族系內(nèi)部，進(jìn)而擴大到寨子里的不同族系之間，擴大了使用范圍，提高了使用地位?，F(xiàn)在這兩個寨子的社長都是波拉人，他們在社里開會的時候，廣播通知的時候都講波拉話，不需要刻意講另外的語言，別人也不會覺得有不適應(yīng)的地方。

（二）非波拉寨的波拉人語言使用現(xiàn)狀

最初遷徙到其他寨子里的波拉人都是一家一戶的單獨行為，現(xiàn)在有的寨子里有幾戶波拉人的情況，都是由原來的家庭分支而成的。第一代遷徙者進(jìn)入遷徙寨后，便成為飄零小戶，和原住民相比，人口數(shù)量處于絕對劣勢，在日常的社會、經(jīng)濟(jì)活動中必然會對原住民群體有一定的依賴性，需要主動適應(yīng)原住民，而不是相反。這種適應(yīng)首先表現(xiàn)為語言的適應(yīng)，要求他們能夠兼用原住民的語言或通用語言，原住民則不需要兼用他們的語言，波拉語的使用范圍自然萎縮。非波拉寨波拉語的使用呈現(xiàn)出不同的情況。

1.波拉語在波拉家庭內(nèi)部的雙向使用

芒市鎮(zhèn)下東關(guān)村民委員會樺桃林寨子的孔康礦、孔康節(jié)兄弟，他們的父親于1977年帶領(lǐng)他們從勐廣搬來這里。其時，老大孔康礦12歲，老二孔康節(jié)5歲，來后又先后有妹妹弟弟出生。搬來整40年的時間里，一直就他們一家波拉人。現(xiàn)在樺桃林有67戶280人，其中3戶波拉人，2戶景頗人，其余基本上一半載瓦人一半漢族。3戶波拉人實際上就是他們弟兄分別立戶的三個家庭。老大孔康礦育有兩女，老二孔康節(jié)育有一兒一女，老三、老四未婚，他們兄弟姊妹之間講波拉話，他們跟自己的下一代講波拉話，下一代也跟自己的父親、伯父或叔叔們講波拉話。像這種情況，我們稱之為雙向使用。能在家庭內(nèi)部進(jìn)行雙向使用是非波拉寨子中波拉語傳承得比較好的典型。

2.波拉語在波拉家庭中的不對稱使用

芒市教育局的孔志恩因工作原因從三臺山搬遷到芒市，兒子孔明（28歲）現(xiàn)在在芒市上班?？酌鱽淼矫⑹袝r已經(jīng)具備成熟的波拉語能力，但來到芒市后，從上學(xué)到工作使用漢語的機會多，雖然和父親能運用波拉語自如對話，但通常是父親和他講波拉話，他習(xí)慣用漢語回答，只是偶爾用波拉語回答。上下兩輩人用不同的語碼進(jìn)行交流，上對下講波拉語，下對上講通用語。

3.波拉語只在波拉人聚會的時候使用

芒市稅務(wù)局的孔勒遮，59歲，妻子漢族，只會講漢語。結(jié)婚后未在波拉寨子中長期生活過，他們的兒子也就只會講漢語。所以孔勒遮在家庭中也不使用波拉語了，只有在波拉人一起喝酒聚會的時候才講波拉語。還有孔志恩的一位叔叔（已去世） 也是如此，妻子是載瓦人，不會波拉語，夫妻二人又較早參加工作，父親不跟孩子講波拉語，孩子這一代完全失去了講波拉語的機會。

4.波拉語傳承中斷

梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)幫歪村委會的勒奔寨和幫歪寨，現(xiàn)在的統(tǒng)計有11戶波拉人，但他們的爺爺輩是親弟兄三個，他們的祖爺爺（爺爺?shù)陌职郑┦堑谝淮鷱嫩聫V遷來這里的，這11戶的戶主應(yīng)該是第四代移民了。至今寨子里的人對他們的稱呼經(jīng)常是“波拉+他們的波拉名字”，只有孔老孔、孔國良兩位能講一點波拉語，而孔國良是后來在芒市干活的時候和勐廣、允欠的波拉人在一起重新學(xué)了一點，他們和自己的孩子也不講波拉語了。在他們這里波拉語的傳承基本中斷。

在三臺山鄉(xiāng)的勐么寨子也有波拉人，目前立戶的孔志孔，57歲，他的祖爺爺帶領(lǐng)波拉人來這里占寨，把德昂人趕走后，只留下三兒子（孔志孔的爺爺）在這里和留下的德昂人守寨。三兒子的妻子是拱嶺的勒期人，三兒子又早逝，孔志孔的爸爸由母親撫養(yǎng)成人，從小就失去了講波拉話的環(huán)境，孔志孔的父親又娶了德昂族妻子，所以孔志孔從小就說德昂語了。波拉語在他們這個家族就中斷了。

二、波拉人的語言態(tài)度

這里邊有一種現(xiàn)象，就是在寨子里大家都相互會說對方的語言，他們分不清哪種是第一語言、哪種是第二語言，但都明確區(qū)分哪種是自己的語言，哪種是別人的語言。對外宣稱自己的語言是什么，通常是自己的父親是哪一支系的，就認(rèn)為哪一支系的語言是自己的語言。

（一）明確的祖語意識

“heritage language”始用于20世紀(jì)70年代的加拿大，指加拿大的非官方語言或土著語言。后來在美國多用來指移民用語、土著語言、非英語的殖民者使用的語言。Fisman（2001:81） 認(rèn)為是與學(xué)習(xí)者有“某種特殊家族聯(lián)系”的語言。郭熙（2015）基于海外華語和海外華文教育的特點，將其翻譯為“祖語”，華語就是海外華人的祖語[3]。郭熙（2017） 進(jìn)一步認(rèn)為“祖語”應(yīng)取字面上的“祖?zhèn)髦x”，“主要指社會主體語言之外作為語言文化傳承的祖輩語言?！盵4]如果拋開海外移民背景，用“祖語”指標(biāo)志祖輩民族身份的語言，更能豐富祖語的內(nèi)涵，揭示更多的同類現(xiàn)象，具有更廣泛的應(yīng)用價值。

景頗族各支系的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衣著飲食等已經(jīng)沒有什么差異，語言是族系身份的重要特征。通常情況下，景頗人的族系身份是隨父的，父親所屬支系的語言就被認(rèn)為是自己的語言。在兩個波拉村寨中，波拉人與浪速、載瓦支系、漢族合寨而居，形成大雜居小聚居的格局，這兩個波拉寨子的周邊也是載瓦寨子或是載瓦和漢族雜居的寨子。這種大雜居小聚居的格局決定了他們從小就在與小伙伴的交往中練就的多語能力，都能熟練地使用波拉語、浪速語、載瓦語，漢語（當(dāng)?shù)胤窖裕?。?dāng)問及母親們她們的孩子是先學(xué)會哪種語言的，她們都會一臉茫然，然后才回答，基本上是同時學(xué)會的。這些操多種語言的波拉人心目中沒有第一語言第二語言的概念，分不清哪個是第一語言、哪個是第二語言，但都明確區(qū)分哪個是自己的語言，哪個是別人的語言。遷徙到其他寨子不會說波拉語的波拉人也承認(rèn)波拉語才是自己的語言。他們所謂的“自己的語言”其實是在宣稱自己的民族身份，用“祖語”這個概念更加貼切，既能突顯其民族身份認(rèn)同的功能，又能避免“自己的語言”所指含混。

（二）交際語言的選擇

父母們傳宗接代的思想深深地影響著孩子們的語言選擇，以至于形成一種觀念，孩子們講祖語，父母才高興。所以他們認(rèn)為，在長輩面前，覺得講自己的波拉話是最好的，是對長輩的尊重。對自己的母親、對寨子里年長的浪速人、載瓦人也是這樣，講對方的話反而會覺得不尊重對方。只有在認(rèn)為對方聽不懂自己的波拉話時才講對方的話。如果是跟小孩子講話，就要講小孩子的母語。跟寨子里的同齡人講話，不受這種觀念的影響，以往習(xí)慣講什么話就講什么話。

當(dāng)然這種觀念開始松動，在中青年家庭里，子女和父親之間講波拉話，和母親之間講母親的話，如果母親是本寨子里的人，既講波拉話，也講母親的話。

三、波拉寨波拉語傳承良好的原因

交際環(huán)境是語言傳承的先決條件，沒有了交際環(huán)境，語言便隨之消亡?？梢哉f語言的傳承得益于穩(wěn)定的交際環(huán)境。交際環(huán)境的維持有其必要的客觀條件，不同程度上也要受到主觀因素的影響。

（一）獨特的生活環(huán)境

傣族和景頗族是德宏州兩個主要的少數(shù)民族。長期以來，傣族和景頗族處于“割據(jù)”的局面。傣族聚居在平川地區(qū)，景頗人沿山頭分散而居。在景頗族的老寨子里，往往是一戶人家住在這個山洼里，另一戶人家可能在相鄰的或?qū)γ娴牧硪粋€山洼里，可謂地廣人稀。即使是后來的遷徙，他們也是尋找土地較廣的山頂洼地，距離芒市最近的景頗族寨子——芒市鎮(zhèn)下東村委會樺桃林寨，從芒市鎮(zhèn)往東北方向走上5公里左右，也要盤山而上5公里的路程，直到接近山頂?shù)纳酵堇?。因此景頗族曾被稱為山頭族，至今景頗支系、載瓦支系、勒期支系也習(xí)慣上以大山、小山、茶山來區(qū)分。

據(jù)景頗人講，他們的祖輩認(rèn)為平川地區(qū)瘟疫多，山上氣候好，瘟疫少，因此都往山頭上跑。大山上林木豐茂的自然條件孕育了刀耕火種的生產(chǎn)方式，而這種生產(chǎn)方式又造成了景頗人對大山的依賴，并影響到他們的意識深處。所以當(dāng)問到，“你們沒有想著往下面搬遷嗎？”孔康礦說：“景頗人講究搬家會越搬越窮的”，“如果往上搬呢？”他回答說：“往上面搬還好一些。”

在景頗族內(nèi)部，又存在明確的支系區(qū)分，不同支系也是分別建寨，不同支系合成一個寨子的，也還是分片而居。就像三臺山鄉(xiāng)允欠一社，解放前他們的老寨子里是單純的波拉人，稱為孔家寨。解放后有幾戶保姓浪速人進(jìn)入孔家寨，因此改名孔保寨，但現(xiàn)在還習(xí)慣自稱孔家寨。他們享受政府搬遷政策于2010年從老寨子搬下來集中居住，但房屋的分配基本上還是本著同一個支系相鄰的原則。

景頗人依賴大山的生活習(xí)慣以及長期以來族際、族內(nèi)的“割據(jù)”局面，造成了相對獨立的生存狀態(tài)，也形成了各自穩(wěn)定的交際環(huán)境。

（二）重視祖語的傳承

波拉語是波拉人的祖語，標(biāo)志著波拉人的族系身份。波拉人很重視自己的祖語傳承，不管你會說幾種語言，會說祖語是天經(jīng)地義的。你是波拉人，不會說波拉話了，別人就會笑話你是假波拉。波拉人尊奉同姓不通婚的原則，他們的妻子都不是波拉人，但在她們樸素的家族觀念中都一致認(rèn)為，自己嫁到波拉家就是為波拉人生兒育女的，孩子就應(yīng)該會說波拉話。尤其是一些老年人以傳承波拉話為己任，身體力行去講波拉話。勐廣中寨孔康澤的母親（73歲） 李木六，是從戶卷嫁過來的，戶卷是一個純粹的載瓦寨子，結(jié)婚時不會說波拉話，婚后還專門學(xué)說波拉話，為的是能教自己的孩子說波拉話，以至于寨子里的人叫她“波拉陸（當(dāng)?shù)貪h話的“六”）”，覺得她已經(jīng)變成地道的波拉人了。到孩子長大以后，反而經(jīng)常跟孩子講載瓦話。孔橋大的妻子祁木努（66歲）是從五岔路回垅寨（載瓦寨子）嫁過來的載瓦人，也是結(jié)婚后學(xué)說波拉話，害怕自己的孩子忘記波拉話，她說有一度時期大兒子跟她說載瓦話，她會很心煩的，覺得你波拉人說什么載瓦話？中青年媳婦沒有這樣做的，她們認(rèn)為孩子們是在波拉寨子里長大，自然就會說波拉話，不需要專門去教。外嫁的波拉女子有的情況是不管你是誰，反正我要講我的波拉話，像載瓦人穆勒弄的母親就是這樣的，浪速人丁孔道的母親也是波拉人，跟丁孔道的父親一輩子也是講波拉話。中青年女性，她們嫁到其他的家庭，她們也知道孩子要懂他們父親的語言，但也希望孩子會講一些波拉話。勐廣中寨的孔青速（41歲） 嫁到隴川的載瓦家庭，孩子生下后，他最先用載瓦話說給孩子聽，到孩子兩歲多的時候，她就開始教他說波拉話，她認(rèn)為，孩子生在載瓦寨子，載瓦話不會忘記，波拉話如果不教他，他就不會說了，現(xiàn)在孩子和媽媽有時講載瓦話，有時講波拉話，更有意思的是，孔青速的奶奶（載瓦人） 今年95歲了，她還對孔青速的小孩說，你就講我們的波拉話吧。像勐廣的孔志諾（44歲），嫁到壩育（載瓦寨子），她現(xiàn)在是跟老公講載瓦話，跟孩子講波拉話。樺桃林的孔康礦的長女孔礦貌嫁到盈江，孩子不到1歲，但她對孩子說的是波拉話，也希望自己的孩子能講波拉話。

（三）和諧的族群關(guān)系保證了語言權(quán)力的平等

生活在一個寨子里的支系或民族，他們的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、家庭狀況差別不大，沒有支系或民族之間整體上的強勢或弱勢之分，婚嫁關(guān)系又將不同的支系或民族緊密地聯(lián)系在一起，大家彼此和諧相處。他們有共同的語言態(tài)度，都要記著自己的語言。這種和諧的族群關(guān)系和語言態(tài)度營造了和諧的語言環(huán)境，各說各話的語言權(quán)利得到平等對待，不說自己的祖語的人反而會遭人歧視。

在勐廣寨子的歷史上，曾經(jīng)有一度時期，浪速人和波拉人的關(guān)系非常緊張，浪速人強勢，波拉人出現(xiàn)了生存危機，有的波拉人還被迫放棄了自己的民族身份轉(zhuǎn)為浪速人，相應(yīng)的表現(xiàn)就是把浪速語作為自己的祖語。

（四）婚配的原則和范圍也在推動祖語的傳承

他們嚴(yán)格地奉行同宗不能結(jié)婚的原則，過去的同宗結(jié)婚要受到家族懲罰的。而男婚女嫁的對象就在本寨子和周邊載瓦寨子里的浪速或載瓦人中選擇。勐廣中寨的10戶波拉人家中，有8戶妻子是載瓦，2戶妻子是浪速。三臺山鄉(xiāng)允欠一社的情況與此相同，全村排查總共有25戶波拉人，有兩戶是獨身，娶了媳婦（包括后來離了婚的）的有23戶，他們的妻子的族系情況是11戶載瓦，10戶浪速，1戶漢族，1戶德昂。

同宗不能結(jié)婚的原則和在不同支系中選擇對象的范圍要求他們清楚各自的支系身份，從而深化了他們區(qū)分族群支系的觀念，強化了族群的外在特征—祖語意識。

（五）祖語和通用語的早期習(xí)得

在中國境內(nèi)的景頗族中，載瓦語獲得了通用語地位，被載瓦、浪速、勒期、波拉、景頗人熟練使用。在景頗族、德昂族、漢族等族際之間，漢語成為通用語，大家都用漢語自由交流。因而這里的景頗族各支系人實際上存在分屬于不同層次的兩種通用語，即同族異支通用語和族外通用語。

波拉人普遍分不清哪種語言是先習(xí)得的，哪種語言是后習(xí)得的，這種現(xiàn)象反映的是他們所掌握的祖語和通用語多是在早期自然習(xí)得的。

祖語和通用語的早期習(xí)得一方面使得他們能夠自由運用祖語和通用語，輕松實現(xiàn)祖語和通用語的語碼轉(zhuǎn)換。波拉人遇上不懂波拉語的人，便自由轉(zhuǎn)換成載瓦語或漢語，順利完成交際，不會因為有人聽不懂波拉語而產(chǎn)生障礙，其他支系或民族的人也是如此。祖語和通用語的自由運用不會讓交際者覺得對方或自己的語言有什么不好的地方，不覺得對方的話和自己的話不同有什么奇怪的，更不需要放棄一方的語言去適應(yīng)另一方。另一方面，祖語和通用語的早期習(xí)得，也能避免后期學(xué)習(xí)通用語時因遇到困難而產(chǎn)生對于祖語或通用語的抵觸情緒。

兩個層次通用語的熟練使用，彌補了波拉語在支系間、異族之間的功能缺陷，消除了支系間、族際間的交際障礙，形成了內(nèi)外有別，各得其所，相得益彰的語言使用格局，有利于維護(hù)波拉人的語言自信，使得波拉語得以自然傳承。

[1]聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組范俊軍宮齊胡鴻雁，譯.語言活力與語言瀕危[J].民族語文，2006，(3).

[2]戴慶廈，蔣穎，孔志恩.波拉語研究[M].北京：民族出版社，2007.

[3]郭熙.論漢語教學(xué)的三大分野[J].中國語文，2015，(5).

[4]郭熙.論祖語與祖語傳承[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(3).

[5]陳保亞.語勢、家庭學(xué)習(xí)模式與語言傳承[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，(3).

[6]戴慶廈.云南德宏州景頗族語言使用現(xiàn)狀[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[7]戴慶廈.中國瀕危語言研究的四個認(rèn)識問題[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2015，(1).