單凌燕 周堃

摘 要 繼主觀幸福感和心理幸福感之后，Waterman等人又提出了實(shí)現(xiàn)幸福感這一全新的概念。在實(shí)現(xiàn)論思想基礎(chǔ)上，經(jīng)心流理論和人格展現(xiàn)理論兩個(gè)階段，逐漸形成了實(shí)現(xiàn)幸福感的研究架構(gòu)。實(shí)現(xiàn)幸福感的發(fā)展為針對“幸?！钡难芯看蛟炝诵碌臋C(jī)遇，主觀幸福感、心理幸福感和實(shí)現(xiàn)幸福感分別反映了幸福感的不同層面，而三種幸福感的融合成為今后研究的重要趨勢。

關(guān)鍵詞 幸福感 實(shí)現(xiàn)論 心流 人格展現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)幸福感

中圖分類號：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.01.062

Realizing Happiness： A New Perspective of Research on Happiness

SHAN Lingyan[1]， ZHOU Kun[2]

（[1] Zhejiang Agricultural Products Quality and Safety Center， Hangzhou， Zhejiang 310003；

[2] Xiamen City University， Xiamen， Fujian 361008）

Abstract Following the subjective well-being and psychological well-being， Waterman et al. proposed a new concept of happiness. On the basis of realization theory， through the two stages of theory of mind flow and personality presentation， a research framework of realizing happiness gradually formed. The development of happiness creates new opportunities for the study of"happiness". Subjective well-being， mental well-being and well-being reflect the different aspects of well-being， respectively， and the integration of the three types of well-being becomes important for future research trend.

Keywords happiness； realization； heart flow； personality show； realize happiness

自人類文明發(fā)端以來，對幸福的研究，作為人類認(rèn)識自我的重要手段，經(jīng)歷了不同階段的嬗變。幸福研究進(jìn)入科學(xué)心理學(xué)語境中之后，就取得了兩方面的突破：一方面是以實(shí)證的方式進(jìn)行研究，將幸福進(jìn)行客觀化分析，由此揭示其心理機(jī)制和生理機(jī)制；另一方面則是將幸福概念推向大眾，使幸福感逐漸為公眾所接受。

1 主觀幸福感與心理幸福感

現(xiàn)有的幸福感理論源自兩種對于“幸?！钡南到y(tǒng)性的解釋，一種是快樂論，關(guān)注人的主觀積極體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)獲得快樂是人生活的起因和目的，由其發(fā)展出的研究取向即主觀幸福感。而另一種是實(shí)現(xiàn)論，它強(qiáng)調(diào)人特有的價(jià)值、人性和美德。Aristotle認(rèn)為“通過完整地實(shí)現(xiàn)人特有的功能，從而達(dá)到人之至性至情，完成這樣的活動(dòng)才可稱之為幸福。”

主觀幸福感，是以快樂論為哲學(xué)基礎(chǔ)的當(dāng)代幸福感理論體系。其評價(jià)范圍由三種維度組成：生活滿意、積極情感和消極情感，而這三個(gè)維度又被劃分成認(rèn)知性層次和情感性層次。從形式上講，它是一種基于直覺所獲得的比較穩(wěn)定的積極感受，從內(nèi)容上講，它的核心概念與操作指標(biāo)就是生活滿意、積極情感與消極情感。[1]主要代表人物是美國心理學(xué)家Diener。半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，主觀幸福感從平面的概念逐漸演變成為完整而具有現(xiàn)實(shí)意義的理論體系，并在20世紀(jì)主導(dǎo)了幸福感的研究走向。

心理幸福感，是以實(shí)現(xiàn)論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的幸福感理論體系。它關(guān)注的是對個(gè)體自我發(fā)展所存在的生命挑戰(zhàn)、主觀狀態(tài)背后的心理因素以及積極行為機(jī)制。主要代表是Singer和Ryff所提出的心理幸福感六維模型，該模型關(guān)注的是個(gè)體與“昌盛”有關(guān)的六方面的體驗(yàn)：[2]自主性、環(huán)境掌控、個(gè)人成長、積極關(guān)系、生活意義、自我接受，六維模型主旨在于構(gòu)建出以實(shí)現(xiàn)論為基礎(chǔ)的幸福心理學(xué)體系，并以此作為測量與應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

2 實(shí)現(xiàn)幸福感：當(dāng)代心理學(xué)轉(zhuǎn)型與建構(gòu)

在實(shí)現(xiàn)論的影響下，一方面產(chǎn)生了心理幸福感理論模型，另一方面，激發(fā)了心流與人格展現(xiàn)學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)幸福感誕生提供了研究基礎(chǔ)。

心流概念是Csikszentmihalyi提出的，指的是個(gè)體對某一活動(dòng)表現(xiàn)出濃厚興趣并能使其完全投入此項(xiàng)活動(dòng)的情緒體驗(yàn)。就發(fā)生機(jī)制而言，心流強(qiáng)調(diào)個(gè)體與高水平的挑戰(zhàn)相匹配的高能力狀態(tài)間的平衡狀態(tài)，對這種平衡狀態(tài)的追求能夠增進(jìn)潛能發(fā)展的程度，而這正是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。心流體驗(yàn)的特征主要有：（1）對活動(dòng)本身的體驗(yàn)成為內(nèi)在動(dòng)機(jī)；（2）注意力高度集中于當(dāng)前活動(dòng)；（3）自我意識暫時(shí)喪失；（4）行動(dòng)與意識相融合；（5）出現(xiàn)暫時(shí)性體驗(yàn)失真；（6）對當(dāng)前的活動(dòng)具有較好的控制感；（7）具有即時(shí)反饋；（8）活動(dòng)的挑戰(zhàn)性與個(gè)體技能水平間的平衡；（9）明確的活動(dòng)目標(biāo)。[3]

在心流基礎(chǔ)上，Waterman發(fā)展出人格展現(xiàn)學(xué)說，人格展現(xiàn)是指個(gè)體在從事日?；顒?dòng)時(shí)對自我的感受性程度，其內(nèi)涵包括對自我的包容以及自我的統(tǒng)合，其中對自我的包容，從時(shí)間維度來說，是指個(gè)體對于過去、現(xiàn)在和將來的自我的接納；從機(jī)體感知來說，是指個(gè)體對自己生理上優(yōu)缺點(diǎn)的接納；從整體人格來說，是指個(gè)體對自己行為方式和內(nèi)在優(yōu)缺點(diǎn)的接納。由此Waterman推衍出，所謂的自我包容其實(shí)就是指個(gè)體揚(yáng)棄了自我的價(jià)值立場，以一個(gè)“客觀旁人”的角度對自我生活各個(gè)模塊進(jìn)行的評價(jià)；而所謂的自我統(tǒng)合則是個(gè)體將整體人格、機(jī)體感知和時(shí)間序列視為一個(gè)相互促進(jìn)，相互發(fā)展的有機(jī)整體，以這個(gè)有機(jī)整體為框架來引導(dǎo)自身的心理活動(dòng)從而更好地發(fā)展自我。Waterman等人把人格展現(xiàn)劃分為 6個(gè)維度：自我決定；挑戰(zhàn)和能力的平衡；自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀；興趣體驗(yàn)；心流體驗(yàn)；人格展現(xiàn)體驗(yàn)，[4]并將其逐漸演變成一個(gè)獨(dú)立的幸福感研究取向。上述兩種理論的最終目的都在于探討“實(shí)現(xiàn)”的本質(zhì)：Waterman以個(gè)體完成自我同一性任務(wù)為起點(diǎn)，提出個(gè)體在全身心投入任務(wù)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生“人格展現(xiàn)”體驗(yàn)。而Csikszentmihalyi從探討任務(wù)難易度與個(gè)體能力水平之間的匹配入手，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體的高能力水平和任務(wù)活動(dòng)的高難度水平達(dá)到平衡時(shí)，就會產(chǎn)生所謂的“心流”體驗(yàn)。兩者均為實(shí)現(xiàn)幸福感的誕生提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

從理論視野來說，人格展現(xiàn)最早是作為自我同一性中的一個(gè)獨(dú)立變量出現(xiàn)的，后來則發(fā)展成詮釋個(gè)體在活動(dòng)中潛能發(fā)揮時(shí)所產(chǎn)生的積極體驗(yàn)的心理學(xué)概念。但其發(fā)展始終是在自我同一性的框架之內(nèi)，并不能在其他心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮影響。Waterman認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)論是一種包羅萬象的綜合理論體系，蘊(yùn)含了各種邏輯軌跡、價(jià)值取向和建構(gòu)形式迥異的思想形態(tài)，但主要回答了三個(gè)問題：（1）個(gè)體對自我生活現(xiàn)狀的價(jià)值評價(jià)；（2）個(gè)體對自我生活的展望與評估；（3）個(gè)體對自我生活中所要培育的優(yōu)勢部分和所要規(guī)避的劣勢部分的覺知。

Waterman表述了實(shí)現(xiàn)幸福感的六個(gè)結(jié)構(gòu)：（1）自我發(fā)現(xiàn)：個(gè)體在認(rèn)識并了解自我的基礎(chǔ)上朝自我實(shí)現(xiàn)的方向努力奮斗；（2）潛能感知：個(gè)體對蘊(yùn)藏在自身身上的優(yōu)勢部分的覺知和體會；（3）生活目的：個(gè)體基于廓清了自己的真實(shí)的生活需要后，在意識中將需要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)預(yù)先的目標(biāo)與結(jié)果；（4）追求才智：由于體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)幸福感所需要的高心理勢能，需要個(gè)體充分進(jìn)行踐行加以完善自身各項(xiàng)心理官能；（5）活動(dòng)投入：個(gè)體對自我投入某項(xiàng)活動(dòng)的心理資源的覺知；（6）人格展現(xiàn)：一種基于在個(gè)體出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)幸福感的同時(shí)所報(bào)告的主觀體驗(yàn)，其形態(tài)與高峰體驗(yàn)（peak feeling）高度相似。

3 實(shí)現(xiàn)幸福感的新特征

3.1 實(shí)現(xiàn)幸福感：帶來了幸福感研究的新景觀

3.1.1 實(shí)現(xiàn)幸福感克服了主觀幸福感和心理幸福感的缺陷

實(shí)現(xiàn)幸福感是指個(gè)體所能成功地認(rèn)同、發(fā)展并利用他們自身的潛能并以此提高和完善其生活意義的程度。這是對“幸?！钡娜陆庾x。

（1）實(shí)現(xiàn)幸福感與主觀幸福感。雖然兩者有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，但實(shí)現(xiàn)幸福感和主觀幸福感一樣，都十分重視對個(gè)體主觀體驗(yàn)的考量。但是主觀幸福感只專注于描述個(gè)體的正面（積極）的主觀體驗(yàn)，卻忽視了其心理機(jī)制的關(guān)注；而心理幸福感則在關(guān)注個(gè)體積極的主觀體驗(yàn)之外，主要探索了個(gè)體通過追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所需要的特質(zhì)、環(huán)境和其他必要條件。

（2）實(shí)現(xiàn)幸福感與心理幸福感。實(shí)現(xiàn)幸福感與心理幸福感雖哲學(xué)起源和研究內(nèi)容一致，但兩者在理論建構(gòu)邏輯和研究取向上存在著較大的差異。在理論建構(gòu)邏輯上，心理幸福感是發(fā)散的，并分為三種不同研究取向；而實(shí)現(xiàn)幸福感則在論述評價(jià)各種研究取向的基礎(chǔ)上進(jìn)行了整合和收斂，確立了“挖掘真實(shí)自我”為理論主線。在研究取向上，心理幸福感缺失了應(yīng)用性和推廣性，最終在發(fā)展上受到限制；而實(shí)現(xiàn)幸福感把人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和心理感受結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)特性又強(qiáng)調(diào)了積極特質(zhì)在幸福體驗(yàn)中的重要性。

3.1.2 實(shí)現(xiàn)幸福感：為幸福感研究提供了一種全新視角

實(shí)現(xiàn)幸福感實(shí)質(zhì)上是對幸福感概念體系的深化和拓展，將主觀幸福感的靜態(tài)性研究深化為動(dòng)態(tài)性研究，將原有幸福感平面模型拓展成多層次多方向的立體模型。

3.1.3 實(shí)現(xiàn)幸福感：為幸福感的應(yīng)用開辟了廣闊前景

從古希臘以來，學(xué)術(shù)研究就有“學(xué)者傳統(tǒng)”和“工匠傳統(tǒng)”之分。[5]工匠傳統(tǒng)關(guān)注的是解決實(shí)際問題，而學(xué)者傳統(tǒng)關(guān)注的則是理論成果。幸福感乃至心理學(xué)研究都應(yīng)該做到將學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)相整合，形成一個(gè)開放的學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)。

幸福感研究來源于人類社會生活，最終也應(yīng)回歸人類社會生活。主觀幸福感缺乏對積極情緒狀態(tài)背后心理機(jī)制的解釋；心理幸福感因其本身對個(gè)體主觀體驗(yàn)的忽略，使其僅成為“學(xué)者傳統(tǒng)”的心理學(xué)理論。而實(shí)現(xiàn)幸福感的出現(xiàn)和發(fā)展彌補(bǔ)了上述不足，使幸福感概念變得更具推廣性和可理解性。

3.2 走向未來的幸福感研究

3.2.1 實(shí)現(xiàn)幸福感的崛起具有重大的意義

比較主觀幸福感和心理幸福感的理論框架和要素，實(shí)現(xiàn)幸福感的誕生無疑可以在很大程度上解答了兩者所不能解答的問題。對主觀幸福感而言，實(shí)現(xiàn)幸福感進(jìn)一步解釋了積極體驗(yàn)和正面生活態(tài)度背后的心理學(xué)機(jī)制；對心理幸福感而言，實(shí)現(xiàn)幸福感將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和心理感受結(jié)合起來，兼顧了活動(dòng)特性和人格特質(zhì)的重要性，同時(shí)強(qiáng)化了對“幸福感”研究的力度，具備更高的可推廣性。

3.2.2 幸福是一個(gè)多層面的立體型結(jié)構(gòu)

當(dāng)代心理學(xué)觀點(diǎn)中，主觀幸福感逐漸嬗變成為一種研究取向，與心理幸福感、實(shí)現(xiàn)幸福感等新興的研究取向共存。當(dāng)代幸福感研究不再將幸福視為平面結(jié)構(gòu)，而是傾向于將其看作多層面、動(dòng)態(tài)的立體結(jié)構(gòu)。由此，不論是主觀幸福感，心理幸福感還是實(shí)現(xiàn)幸福感，其對于“幸?！钡年U釋和研究只能代表幸福感的不同層面和不同表現(xiàn)形式。

3.2.3 幸福感的研究趨勢必然是從分裂走向整合

對幸福感研究究其本質(zhì)，仍然是人類對于自身的體悟。所以，在當(dāng)今幸福感研究派系林立，新說紛沓而至的表象上，更應(yīng)該“存異而求同”。各個(gè)幸福感研究之間也認(rèn)識到相互之間諸如概念、技術(shù)和目標(biāo)上[6]存在整合和共進(jìn)的可能性。所以，幸福感研究從分裂走向整合是歷史的必然，也是整個(gè)研究圖景深入發(fā)展的重要出路。

參考文獻(xiàn)

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