關(guān)鍵詞 單一經(jīng)濟(jì)決定論，教條化理解，歷史復(fù)雜性，歷史合力

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）07-0030-04

1883年馬克思逝世后，以萊比錫大學(xué)保爾·巴爾特教授為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者、德國社會民主黨內(nèi)的“青年派”、伯恩斯坦和考茨基為代表的第二國際理論家，以及斯大林模式對馬克思?xì)v史唯物主義的解讀，均將經(jīng)濟(jì)視為社會發(fā)展中唯一起決定性作用的因素，從而忽略了社會各要素間的內(nèi)在復(fù)雜聯(lián)系。在我們的中學(xué)歷史教學(xué)中，單一的經(jīng)濟(jì)決定論也大有市場。許多教師的課堂總結(jié)都習(xí)慣性地用“規(guī)律性的萬能套用公式”，給歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物不假思索地貼上簡單、教條甚至庸俗化的決定論標(biāo)簽，一旦論及根本或最終原因，結(jié)論無疑是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如此機(jī)械化地以公式來套解歷史，使本應(yīng)鮮活靈動的課堂僵化為一潭死水，將原本紛繁復(fù)雜、精彩紛呈的歷史簡化得索然無味。缺乏說服力的教學(xué)既不能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，核心素養(yǎng)的滋育更無從談起。那么，究竟應(yīng)該如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系呢？歷史唯物主義怎樣解釋經(jīng)濟(jì)因素的作用？馬克思所要表達(dá)的原意究竟又是怎樣的呢？只有閱讀原著才能找到答案。

1845年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“不是意識決定生活，而是生活決定意識……人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！瘪R克思特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定論。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中再次重復(fù)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@里馬克思仍然特別強(qiáng)調(diào)、似乎也很簡單地將歷史歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定。經(jīng)濟(jì)決定論在馬克思理論中如此突出，以至于恩格斯在1890年致約·布洛赫的信件中反省道：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的?！庇纱丝梢姡鞲袼怪鲃映姓J(rèn)馬克思和自己當(dāng)年都曾過分強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)層面。然而，恩格斯這番謙虛的自我批評絕不意味著那些試圖曲解馬克思原意的人們代表著真理。

再度推敲馬克思1845年的話，“在這里”這三個(gè)字實(shí)則揭示了特殊的歷史階段，當(dāng)時(shí)唯物史觀處于初創(chuàng)之際，為了有效回應(yīng)并徹底反駁在社會科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心主義，故要特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的決定性作用。再度審視馬克思1859年的話，由于序言語境下的文字往往會追求簡約凝練，一旦簡約后其論證的重心勢必較多聚焦于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”此類重要的原則，反而會淡化甚至忽略了對社會各要素間的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系作充分的論述。這樣就極易讓囫圇吞棗者甚至居心叵測者，以所謂合理的理由曲解馬克思的歷史唯物主義。

面對曲解之聲，為了避免誤讀，恩格斯在寫給約·布洛赫的信件中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！憋@然，晚年的恩格斯其實(shí)已經(jīng)意識到了唯物史觀所遭遇的危機(jī)，它正在被當(dāng)做一個(gè)簡單化的公式到處濫用。針對這種庸俗化的傾向，恩格斯試圖通過一系列書信重塑馬克思唯物史觀的本意，以歷史合力論駁斥單一的經(jīng)濟(jì)決定論。在論證中進(jìn)一步澄清、捍衛(wèi)、完善并發(fā)展了馬克思主義。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將唯物史觀列為歷史學(xué)科素養(yǎng)的第一條，要求課堂教學(xué)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，那么，厘清唯物史觀中的“本”與“真”，并將之恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于歷史認(rèn)識，就是教學(xué)研究的首要課題。只有教師真正掌握唯物史觀，才能培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義思維方式。怎樣避免陷入單一經(jīng)濟(jì)決定論的僵化模式，是當(dāng)下非常值得探索的問題。筆者僅就上海市現(xiàn)行使用的華東師大版高中歷史教材，淺談一些個(gè)人的心得體會及操作策略。

1.“歸根到底”不能到處套用

恩格斯所言“歷史過程中的決定性因素歸根到底”雖然有最終之意，但最終并不等同唯一。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用和在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，從未將一切社會現(xiàn)象、一切歷史事件都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)因素，單一經(jīng)濟(jì)決定論絕不是萬能的套用公式。

教材《古代東方》的單元序言中說：“大約從公元前3500年起，在北非的尼羅河流域、西亞的兩河流域和南亞的印度河流域等地先后出現(xiàn)了一批早期國家。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就?！比魧@段表述不加咀嚼，很容易陷入單一經(jīng)濟(jì)決定論的怪圈。經(jīng)濟(jì)因素固然重要，但不假思索地將一切問題歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)，學(xué)生的思維必然處于簡單、僵化的狀態(tài)。除經(jīng)濟(jì)因素之外，“大河流域的水利之便”分明揭示出人類早期文明的出現(xiàn)與其生活的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。同樣，在介紹雅典為何會采取民主政治時(shí)，是否應(yīng)該思考，希臘民主政治產(chǎn)生的根源是什么？如果是發(fā)達(dá)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)決定了雅典政治模式的走向，那么獨(dú)特的地理環(huán)境又如何成就了希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢？故不妨先以山脈縱橫、耕地匱乏、海洋廣袤、海岸曲折、海港眾多等地理因素為切入口，進(jìn)而抽絲剝繭，認(rèn)識商貿(mào)經(jīng)濟(jì)形成的客觀條件。以小國寡民為特征的城邦制度，也得益于山地的地理環(huán)境。古希臘民主政治的出現(xiàn)與地理環(huán)境密不可分，但又不能陷入地理環(huán)境決定論。因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)條件一樣，地理環(huán)境同樣無法構(gòu)成民主政治出現(xiàn)的唯一決定性因素。要將地理因素、經(jīng)濟(jì)因素與民族的特性結(jié)合起來，解釋自然條件對人類早期文明發(fā)展具有的重要影響，為學(xué)生提供綜合多種因素的思維空間。

在《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭》一課，教材介紹英國與北美殖民地的矛盾時(shí)表述：“英國加強(qiáng)了對北美殖民地的控制，試圖通過頒布《印花稅法》《茶葉稅法》等稅法，增加來自殖民地的稅收，緩解自身的財(cái)政困難。這些措施迅速激化了殖民地與宗主國之間的矛盾?！薄斗▏蟾锩芬徽n中，教材介紹波旁王朝的統(tǒng)治危機(jī)時(shí)寫道：“因統(tǒng)治階層的揮霍無度，農(nóng)業(yè)歉收，以及參加北美獨(dú)立戰(zhàn)爭，法國政府財(cái)政陷入崩潰狀態(tài)。為解決財(cái)政危機(jī)，路易十六決定召開三級會議，討論增加稅收……三級會議的召開成為法國革命的導(dǎo)火線?！比魯嗾氯×x地理解教材，極易陷入一種誤區(qū)：即早期資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，最終原因必定是經(jīng)濟(jì)首先出問題，導(dǎo)致政治危機(jī)。而實(shí)際上，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭根本在于美利堅(jiān)民族的形成，這個(gè)民族要獨(dú)立。據(jù)美國歷史學(xué)家的研究，印花稅、茶葉稅等稅收的額度沒有特別加重北美殖民地的負(fù)擔(dān)。法國大革命因增加稅收引起三級會議的反抗，看似由財(cái)政危機(jī)引發(fā)政治危機(jī)，點(diǎn)燃了革命的火焰。但是，為什么路易十六認(rèn)為是伏爾泰和盧梭毀滅了法國？為什么教材要將《啟蒙運(yùn)動》置于《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭》和《法國大革命》之前？疑問的背后凸顯了思想變化對革命到來的重要性，而經(jīng)濟(jì)因素只不過是導(dǎo)火線。提示獨(dú)立思想、啟蒙思想與美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命之間的關(guān)系，學(xué)生就會綜合考慮原因。那么單元教學(xué)也就形成了中心：啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)理性大旗，引導(dǎo)人們向現(xiàn)代社會邁進(jìn)，其豐富而深刻的內(nèi)涵為近現(xiàn)代世界各國的變革提供銳利武器。獨(dú)立后的美國將“三權(quán)分立”付諸實(shí)踐；法國大革命給整個(gè)歐洲封建統(tǒng)治以沉重打擊，使自由、民主與平等思想廣泛傳播。這也印證了馬克思所說的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！边@樣的思考才能有效避免陷入單一的經(jīng)濟(jì)決定論。歷史教學(xué)千萬不能將紛繁復(fù)雜的歷史事件，演繹歸納為千篇一律的“歸根到底”的模式，應(yīng)該在質(zhì)疑、釋疑中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，潛移默化地培養(yǎng)唯物史觀。

2.把握各種要素間的“辯證互動”

恩格斯用“歸根到底”一詞，表明馬克思主義重視經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)基于整體視角把握各種要素間的辯證和互動關(guān)系。在歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、民族關(guān)系等是相互聯(lián)系的，但這些方面又各有獨(dú)自的變化方式。經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素之間不僅有對立，更有統(tǒng)一，正是這種社會各要素之間的辯證互動關(guān)系才構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的整體。

教材《社會變革與百家爭鳴》一課有這樣表述：“最深刻的變革來自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平。”這里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)是一種根本驅(qū)動力，但不能因此理解為新生產(chǎn)力是引發(fā)社會變革的“唯一”因素，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣離不開其他非經(jīng)濟(jì)因素的支撐。從世卿世祿到軍功授爵、從貴族政治到官僚政治、從封邦建國到諸侯混戰(zhàn)、從禮樂和諧到百家爭鳴，無不體現(xiàn)著“變”。正是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國家形態(tài)等領(lǐng)域的全方位嬗變，推動了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型。同樣，近代中國社會轉(zhuǎn)型之際，經(jīng)濟(jì)因素固然至關(guān)重要，但政治、思想、文化、教育、科技、社會生活等方面的緩慢變化，也決定了整個(gè)中國的社會轉(zhuǎn)型舉步維艱。傳統(tǒng)勢力對中國近代社會轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大阻礙作用，不完全是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。即使在科學(xué)技術(shù)有了較快發(fā)展的今天，也不能認(rèn)為大多數(shù)國民的思想觀念也已經(jīng)現(xiàn)代化。在特定的歷史階段，經(jīng)濟(jì)所起的決定作用毋庸置疑，但不宜將非經(jīng)濟(jì)因素過度詮釋。同樣，在特殊的歷史條件下究竟哪一因素占據(jù)主導(dǎo)席位，優(yōu)先發(fā)展哪一因素，仍值得我們理性思索。

3.關(guān)注人在歷史中的“價(jià)值回歸”

敘史要見人，歷史教學(xué)如果“目中無人”，則抹殺了人的主體地位，這也不是歷史唯物主義。將人排擠出去的社會歷史觀，是一種機(jī)械的唯物主義，甚至?xí)?dǎo)致宿命論。由此聯(lián)系《羅斯福新政》一課的教學(xué)立意：羅斯福新政以“有形之手”的新觀念引發(fā)困局下的求變，以“國家壟斷”的新模式凸顯破局下的漸變，以“限制自由與拯救自由”的新突破詮釋新局下的蛻變，再度實(shí)現(xiàn)了美利堅(jiān)民族的浴火重生。比如在整頓工業(yè)的措施中，給工會以法定地位，由此使工人階級有了與資本家平等談判的話語權(quán)。工會組織從此成為美國政治經(jīng)濟(jì)生活中不可忽視的力量。自由、公平、正義等元素不僅是美國現(xiàn)代化之路的求索，更將是人類現(xiàn)代社會的共有財(cái)富。正是人的能動作用才能讓美國走出困境，人的價(jià)值回歸既詮釋著羅斯福新政的“新意”，也體現(xiàn)了馬克思唯物主義的哲學(xué)真諦。

在馬克思200周年誕辰之際，回顧歷史唯物主義的發(fā)展之路具有特殊意義。同樣是解讀，恩格斯所呈現(xiàn)的是一個(gè)充滿辯證、體現(xiàn)互動的決定論。而教條主義者只推崇某一句話、某一個(gè)結(jié)論，將馬克思主義的唯物史觀曲解為單一決定論，將歷史唯物主義庸俗化。毋庸諱言，斯大林式的歷史唯物主義對我們影響至深，將唯物史觀僅僅歸納為幾條規(guī)律，很容易使人陷入教條化的理解。單一經(jīng)濟(jì)決定論就是這樣演變出來的。因此，我們要去探求馬克思唯物史觀的原意，在論證中澄清真理，在研讀經(jīng)典中掌握理論。

恩格斯在百年前就曾指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而是把它當(dāng)成現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會轉(zhuǎn)變成為自己的對立物?！敝販剡@段話，如醍醐灌頂。教師應(yīng)徹底擺脫單一決定論的怪圈，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注歷史的復(fù)雜性和表象背后的真實(shí)，切忌將精彩而豐滿的歷史都簡化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)成的公式生搬硬套、隨處濫用。教師面對的是一個(gè)個(gè)年輕人，他們有鮮活的思想，有質(zhì)疑的權(quán)利，禁錮學(xué)生思維的空間，在某種程度上來說是一種無形的犯罪。歷史課程是思維訓(xùn)練的場地，讓學(xué)生熱愛歷史、愛上歷史課的唯一辦法就是鼓勵他們思考，用唯物史觀引導(dǎo)他們認(rèn)識歷史，從歷史中尋求經(jīng)驗(yàn)和智慧。

【作者簡介】沈清波，中學(xué)高級教師，上海市朱家角中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】