關(guān)鍵詞 早期國(guó)家，國(guó)家觀念，傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0015-05

課程內(nèi)容由淺入深在很多學(xué)科都不是問題，但在歷史學(xué)科卻屬頑癥。從夏朝建立國(guó)家到西周的宗法分封制，初中課程與高中課程的基本內(nèi)容相差不多。能不能改變？選擇一些13歲的初一學(xué)生容易接受的、貼近他們經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)？夏、商、西周大約經(jīng)歷了1300年，距今約2800年，但是三代給我們這個(gè)民族遺留下來的烙印至今可見。而教材中有些表述缺乏足夠的證據(jù)，有些解釋所依據(jù)的理論過于教條，與目前學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的差距太大。

國(guó)家產(chǎn)生標(biāo)志是什么？教材一直用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論解釋。即國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的暴力組織，主要由軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等組成；國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。用這種理論闡述夏朝，于是言之鑿鑿地說：“夏朝修建了城堡、宮殿，建立了政府機(jī)構(gòu)，組建軍隊(duì)，并制定刑法，設(shè)置監(jiān)獄。”夏朝的城堡和宮殿，有考古依據(jù)（二里頭遺址顯示了一個(gè)國(guó)家權(quán)力中心的存在）；夏朝有政府機(jī)構(gòu)？都是什么機(jī)構(gòu)？有軍隊(duì)？軍隊(duì)規(guī)模有多大？有刑法和監(jiān)獄？監(jiān)獄是什么樣子的？沒有直接證據(jù)，沒有考古發(fā)現(xiàn)能夠證明這些結(jié)論。這些描述以《左傳》《禮記》《尚書》《周易》《史記》等文獻(xiàn)為據(jù)，其實(shí)這些書都是遠(yuǎn)離夏朝七八百年至一千多年之后出現(xiàn)的，是后人根據(jù)自己所處時(shí)代的一些稱謂，對(duì)夏朝的擬設(shè)。比如司空、司徒、太史令，很難設(shè)想夏朝就出現(xiàn)了這些官職。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)兵役制度，夏朝不可能有常備軍。文獻(xiàn)中說夏的軍隊(duì)由“眾”組成，其實(shí)就是族眾，不打仗時(shí)都是部族平民。這樣的“軍隊(duì)”與維持專制政權(quán)的軍隊(duì)不能相提并論?！蹲髠鳌匪洝跋挠衼y政，而作禹刑”，目前所知僅此而已。至于禹刑是成文法還是習(xí)慣法？是指刑法還是指刑罰？都不清楚。夏朝有監(jiān)獄也是學(xué)者的推測(cè)，文獻(xiàn)中沒有令人信服的詳細(xì)記載，考古更不可能發(fā)現(xiàn)“監(jiān)獄”的建筑物?！妒酚洝は谋炯o(jì)》主要記述了禹的事跡，禹即位之后到桀亡國(guó)這一大段歷史，只寫了幾百字。這說明兩點(diǎn)：一是禹的傳說豐富，再次印證了層累造成說；二是夏存在了大約470年，但禹之后夏朝的歷史在司馬遷那個(gè)時(shí)代就很模糊了。因此當(dāng)年范文瀾敘述夏的標(biāo)題就用“夏代傳說”。層累造成說告訴我們，禹的事跡在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷豐富，夏朝肯定存在，但它的樣子大概只是一個(gè)帶有氏族特征的國(guó)家雛形，屬于早期國(guó)家。用成熟的國(guó)家觀念為夏朝“國(guó)家”做歷史的注釋，是教條的以論帶史。無視早期國(guó)家與成熟國(guó)家的區(qū)別，無視中國(guó)早期國(guó)家的特征，既違背了經(jīng)典理論關(guān)于國(guó)家形成標(biāo)志的本意，也不是歷史唯物主義。國(guó)家的形成到完善同樣有一個(gè)歷史過程，不可能一開始就與國(guó)家的定義相吻合。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中兩次提到國(guó)家形成的標(biāo)志：“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來劃分它的國(guó)民……第二個(gè)不同點(diǎn)是公共權(quán)力的設(shè)立?！睆膽?zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一全面推行郡縣制，古代中國(guó)才實(shí)現(xiàn)了“按地區(qū)來劃分它的國(guó)民”。而夏、商、周的國(guó)家基礎(chǔ)都是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族、家族組織，這是三代的基本國(guó)情。沈長(zhǎng)云教授指出：“作為早期國(guó)家的我國(guó)夏商周三代與古希臘羅馬國(guó)家的最大差異，是三代國(guó)家并沒有打破居民的血緣組織，也沒有像古希臘羅馬那樣對(duì)居民實(shí)行按地區(qū)行政區(qū)劃的劃分?！雹俦M管禹傳位給兒子啟實(shí)現(xiàn)了“家天下”，但是，早期的“家天下”與秦以后的“家天下”有很大區(qū)別。夏商都是由一個(gè)強(qiáng)大部族通過對(duì)其他較小的部族形成統(tǒng)治而形成國(guó)家。較小的邦國(guó)（方國(guó)）上頭有了一個(gè)世襲的王權(quán)，它們要接受這個(gè)世襲王權(quán)，但他們自身的血緣組織結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化。也就是說，新的王權(quán)仍然要依靠各個(gè)邦國(guó)的首領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)普通庶民的控制。所謂內(nèi)外服，“服”就是服事的意思。無論內(nèi)外邦，邦君對(duì)王都是服屬關(guān)系。西周的分封制在本質(zhì)上改變了內(nèi)外服制度。西周制度的創(chuàng)新在于，分封的諸侯國(guó)已經(jīng)不是自然生長(zhǎng)氏族，而是由多個(gè)血緣不同的氏族組成一個(gè)新的共同體，從而改變了過去內(nèi)外服全部為地方土著的格局，使中央對(duì)地方的統(tǒng)治發(fā)展到一個(gè)新水平。西周分封對(duì)我國(guó)早期國(guó)家向成熟國(guó)家的轉(zhuǎn)變具有重要意義。

夏商保留著血緣組織，地域組織尚未建立起來，國(guó)家行政還要依靠血緣氏族，這是早期國(guó)家的基本特征?！肮矙?quán)力”指社會(huì)全體成員公認(rèn)的并對(duì)之有約束力的權(quán)力。禹在履行公職的過程中逐漸樹立了自己及自己家族的權(quán)威，為兒子繼位打下基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了以家天下為特征行使公共權(quán)力。但是，行使公共權(quán)力的國(guó)家公共機(jī)關(guān)，在夏朝還沒有真正建立起來，家天下不等于一個(gè)人掌握了公共權(quán)力?！蹲髠鳌费裕骸皣?guó)之大事，在祀與戎”。在夏商西周時(shí)期，貴族和平民都有參與“國(guó)之大事”的權(quán)利，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)，奴隸不被信任，沒有參戰(zhàn)的資格，士和平民是主力。祭祀包括祭祖，是政治活動(dòng)，能夠參與表明社會(huì)身份是正式的、全權(quán)成員。政治決策往往在祭祀場(chǎng)合進(jìn)行，參與祭祀活動(dòng)的人員尤其是主祭人員，往往就是決策參與者。而占卜則說明決策要遵從神的旨意，而非王權(quán)。這樣的政體具有民主政治的特征。②夏商時(shí)期公共權(quán)力也保留了氏族公社的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)也是在西周發(fā)生變化。周王自稱天子，嫡長(zhǎng)子繼承制完善了“家天下”的國(guó)家制度，禮制將整個(gè)社會(huì)等級(jí)化，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利和義務(wù)。政治思想逐漸擺脫了原始類型，政治制度逐漸完善，向成熟國(guó)家過渡。

基于學(xué)術(shù)界對(duì)三代屬于早期國(guó)家的認(rèn)知，中學(xué)教材應(yīng)該改變。“家天下”應(yīng)該保留，但敘述國(guó)家的特征要實(shí)事求是。由于初中學(xué)生太小，也不宜采用早期國(guó)家的理論，重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)三代遺留至今的傳統(tǒng)觀念。

中外學(xué)界對(duì)夏朝的歷史還有很大分歧，但是夏朝的存在及其歷史影響十分明顯。至遲在東周時(shí)期，人們已普遍相信歷史上有一個(gè)夏王朝。華夏最初叫諸夏，諸夏的夏就是指夏朝。夏原指禹所領(lǐng)導(dǎo)的部族。夏族占據(jù)的中原地帶自然條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，是先進(jìn)的代表。周族原是西北的部族，統(tǒng)治中原后自稱諸夏，可見夏的影響。禹原來只是夏族的祖先，商、周占據(jù)中原后才將禹奉為人神先祖。禹傳位兒子，開啟了家天下?！抖Y記》追述：禹之前叫“大同之世”，特點(diǎn)是“天下為公”，禹之后叫“小康之世”，特點(diǎn)是“天下為家”。在血緣部族組織基礎(chǔ)上建立的早期國(guó)家，禹從部族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為國(guó)家家長(zhǎng)，天下由“公”變“私”，國(guó)和家最初就是這樣聯(lián)系在一起。

商朝以商族為國(guó)家核心。商族原活動(dòng)在今河南東部、山東西南和河北南部地區(qū)。商朝的國(guó)土基本就是商王的直轄地區(qū)，大約是商族的地盤再向今河南中西部擴(kuò)展，占據(jù)了夏朝的核心地區(qū)。直轄地以外的部族臣服于商王后，依然如故，處于獨(dú)立、半獨(dú)立狀態(tài)。西周仍以本族為中心，但是直轄區(qū)以外臣服的部族地區(qū)，則分給諸侯管理，受封諸侯以周王的同姓宗親和姻親為主體，這樣，整個(gè)國(guó)家以家族為經(jīng)緯編織在一起，親戚套親戚，如同一個(gè)大家庭。周天子是大家長(zhǎng)、也是國(guó)家中央政府的首腦；諸侯是周王的子侄兄弟，也是地方政府首腦，諸侯的身份地位都是周王給的，因此諸侯遵從周王。諸侯在他的“國(guó)”內(nèi)也是家長(zhǎng)，大夫都服從諸侯；大夫在自己的領(lǐng)地內(nèi)也是家長(zhǎng)，平民（國(guó)人）與諸侯、大夫、士等貴族是同族關(guān)系，打仗時(shí)平民當(dāng)兵，領(lǐng)兵的是貴族。奴隸來源于戰(zhàn)俘，是不被信任的，打仗基本不用他們。那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)普遍用戰(zhàn)車，只有貴族有能力置備戰(zhàn)車和青銅質(zhì)地的武器。貴族中的士是武士，忠誠(chéng)、重榮譽(yù)、敢擔(dān)當(dāng)；吃喝不愁，平時(shí)練武、學(xué)舞、習(xí)禮，還要學(xué)音樂。平民也喜歡習(xí)武，古代民間一直有尚武風(fēng)氣。貴族子弟一般都要接受武士教育，射箭是必須掌握的基本技能。西周分封鞏固了家國(guó)一體的國(guó)家觀念。

葛兆光說：“從歷史上說，古代中國(guó)很多關(guān)于國(guó)家的觀念和社會(huì)的制度，都是從家庭、家族、宗族這里引申出來的，這種合理性認(rèn)同來自人們對(duì)于身邊的家庭、家族和宗族秩序的理解，人們覺得這個(gè)秩序有道理、可以依賴，所以被逐漸放大，就成了普遍倫理和國(guó)家制度?！雹偈澜缟衔ㄓ形覀兊淖嫦葘⒁粋€(gè)國(guó)叫做“國(guó)家”，國(guó)是公有的，家是私有的，原本應(yīng)涇渭分明，但古人卻將其混同?！皣?guó)家”是把“國(guó)”與“家”連接在一起，國(guó)是一家一姓的大家，也是小家及其家族的放大。國(guó)和家只是一大一小而已，秩序是一樣的。家有家長(zhǎng)，國(guó)有國(guó)君；長(zhǎng)幼有序與尊君卑臣是一樣的道理。這同西方人的國(guó)家觀念不同，英文country，nation，state，有鄉(xiāng)土、家鄉(xiāng)、共同體的意思，沒有family的含義。歐洲最早民族國(guó)家誕生在14世紀(jì)，而且與再早的國(guó)家形態(tài)完全不同，沒有連續(xù)的繼承性。歐洲民族國(guó)家建立的基礎(chǔ)是居民自治的共同體，后有國(guó)家政權(quán)。阿拉伯世界似乎是先有宗教，后有國(guó)家。只有中國(guó)在血緣宗族基礎(chǔ)上建立的國(guó)家連續(xù)不斷地發(fā)展了兩千多年。因此，我們的國(guó)家觀念自然而然地形成家國(guó)一體，這是獨(dú)特的傳統(tǒng)觀念。

夏商以血緣家族為基礎(chǔ)，西周以家族的血緣關(guān)系作為國(guó)家體制的紐帶，延續(xù)千年的制度造就了中國(guó)人特殊的親戚觀念。中國(guó)人最重“宗親”，即：祖父母（爺爺奶奶）、父親的兄弟姐妹及父親的兄嫂、姐夫妹夫，這是同姓氏中被看做血緣關(guān)系最近的親人。晚輩稱呼父親的哥嫂為：大爺、大娘，或大伯父、大伯母；稱父親的弟弟、弟媳為：叔父、嬸母，或老叔、老嬸。稱父親的姊妹及其配偶為姑姑、姑父。爺爺兄弟的后代，與父親同姓，都在一個(gè)祠堂里祭祖，因此被稱為堂兄弟或叔伯兄弟，也算是比較親近親屬。其次是母親方面的，叫“姻親”，較之父系那邊“內(nèi)外有別”。晚輩稱母親的父母叫外祖父、外祖母，或姥爺、姥姥；母親的兄妹叫舅舅、舅媽、姨媽，他們是血緣關(guān)系第二重要的親人。最后是自己結(jié)婚后妻子方面的直系親屬，前兩方面的人一般不將后輩姻親看做自己的親戚。而祖母一方的兄弟姐妹和外祖父母一方的兄弟姐妹，親戚關(guān)系就比較淡一些。姑父、姨父實(shí)際上也被看輕一些，因?yàn)椴煌?。還有表親之類的稱呼，不再一一列舉。親戚稱謂反映了血緣關(guān)系，這是幾千年遺留下來的、改不掉的傳統(tǒng)，時(shí)下中國(guó)農(nóng)村仍然重視有加，在喪禮的孝服上，女婿、外孫子一定有不同于兒子、孫子的標(biāo)志。這些都是學(xué)生熟悉的生活常識(shí)。西方人沒這些講究，一個(gè)uncle可以稱呼叔叔也可以稱呼舅舅，aunt可稱呼嬸嬸、舅母、姨，grandpa＼grandma即可稱呼爺爺、奶奶，也可稱呼姥姥、姥爺。

西周家國(guó)一體的結(jié)構(gòu)還固定了中國(guó)人的姓氏。姓產(chǎn)生于血緣家族，最初貴族才有姓，周初分封的諸侯大部分都姓姬。諸侯國(guó)內(nèi)再行分封，一個(gè)支脈再出幾個(gè)分支脈，氏為姓的支系，是貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號(hào)，用以區(qū)別子孫之所由出生。一姓分出來的氏通常采用國(guó)名、邑名或官名，比如武王的另一個(gè)兒子姬叔虞被封于晉，晉國(guó)在多年之后，被韓、趙、魏三家大夫瓜分。韓、趙、魏三家就是以封地為氏，姓韓的如果追根溯源，根子都在這里。同姓氏意味著同一個(gè)祖先，俗語說“五百年前是一家”。鞏固和凝聚一家人的形式是建宗廟（祠堂），宗廟的祖宗牌位是祭祀、祈求的對(duì)象，諸侯繼位、大夫受命、接待外人、出征打仗等大事，都要告慰祖先、祈求保佑。對(duì)祖先的尊崇一是感念先人創(chuàng)業(yè)，二是昭示族人團(tuán)結(jié)，互信互助。青年到20歲要在宗廟舉行表示成年的“冠禮”，青年先打扮成孩童，然后主持人為他戴上帽子，穿上成人服裝，再為他取姓后的“字”。以前他有小名、大名，冠禮之后有字，是成人資格的標(biāo)志。如曹操小名阿瞞、大名操，字孟德。對(duì)人稱字為尊。冠禮后，加冠的青年要帶著禮物去見族內(nèi)的老輩人。

國(guó)家以家族為基礎(chǔ)，家族內(nèi)無論窮富都是同姓宗親，對(duì)祖先的崇拜與尊老、敬老、養(yǎng)老的觀念是一致的。敬養(yǎng)老人在西周有一套完整的制度。西周稱貴族中的老人為“國(guó)老”，被供養(yǎng)在王宮之東的“東膠”，東膠是當(dāng)時(shí)的高級(jí)學(xué)校。除奴隸之外的老人被稱之為“庶老”，供養(yǎng)于國(guó)之西郊的“癢”，癢是一般學(xué)校?！抖Y記·王制第五》記載：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。”制度還規(guī)定，50歲以上免徭役，60歲以上免兵役，每長(zhǎng)10歲免除一些不適合的活動(dòng)。至80者，一個(gè)兒子可以免除一些義務(wù)?！鞍耸?，月告存”，即對(duì)80歲以上的老人，每個(gè)月要去慰問；“九十，日有秩”，即對(duì)90歲老者每天要送膳食。家有90歲的老人全家都免除義務(wù)，都跟著沾光?！墩撜Z》記載，孔子與鄉(xiāng)人一起吃飯，當(dāng)席間的老人退席后孔子才退出，以示敬老。從西周時(shí)代傳習(xí)下來的鄉(xiāng)飲酒禮，在明清時(shí)異常隆重。禮儀由當(dāng)政者主持，一年一次或兩次，明清時(shí)每年正月十五、十月初一舉行。德高望重的老人在儀式中被尊為上賓，其中既有退休官員也有一般百姓。其他60歲以上的老人每人面前的食品不同，越年長(zhǎng)越多，以體現(xiàn)尚齒尊老之義。明清時(shí)這種儀式開始由司正宣讀：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲。非為飲食，凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)黨。毋或廢墜，以忝所生?！比缓箫嬀?，再由學(xué)生讀律后正式開宴，主持官斟酒、敬酒，然后互敬三五次。

周天子帶頭敬老，他經(jīng)常向國(guó)老敬獻(xiàn)禮品，后世帝王實(shí)行敬老措施的也不乏其人。漢文帝登基后下令，80歲以上的老人每月賜米1石、肉20斤、酒5斗，家人免兩口算賦，90歲以上子孫可免除一人徭役。漢武帝于元狩元年，賜90歲以上老人帛2匹、絮3斤；80歲以上者賜米3石。史書記載，漢宣帝、漢元帝、南朝宋文帝和孝武帝、唐太宗、宋真宗等，都有敬老的實(shí)在舉措。隋唐以來，朝廷還舉行“千叟宴”。隋煬帝大業(yè)五年二月，宴請(qǐng)耆老400人。唐玄宗開元二年宴請(qǐng)老人，未赴宴者送禮物至其家。宋真宗景德四年二月，會(huì)宴庶老500人。清代皇帝舉辦千叟宴最多、規(guī)模也最大。康熙帝60歲大壽宴請(qǐng)老人多達(dá)4240人。席間，由六七十名10至20歲的皇族子弟敬酒，以示皇家子弟對(duì)老人的禮敬。乾隆帝舉辦的千叟宴有800桌，以每桌8人計(jì)算共計(jì)6400人，超過了其祖父。嘉慶帝登基也舉行了千叟宴，與宴者3056人。①參加千叟宴的不僅是離退休干部，平民老人不在少數(shù)。1860年清廷內(nèi)外交困，但這年咸豐帝30歲并繼位10年，于是正月開春下詔：凡70歲以上者，免一子雜役；80歲以上者，給絹1匹、綿1斤、米1石、肉10斤；90歲以上老人加倍，百歲老人再送旌旗（茅海建在《苦命天子：咸豐皇帝奕詝》一書中提到這件事，以當(dāng)時(shí)亂世情景根本做不到，但顯示了繼承傳統(tǒng)的一面）?；实劬蠢?，上行下效，唐宋以來官方與民間在地方建有養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)院、孤老院等機(jī)構(gòu)，收養(yǎng)孤貧疾老。清朝時(shí)這種慈善機(jī)構(gòu)最多，不僅京城、省城有，府、州、縣也很多。據(jù)《松江府志》記載，松江府所轄各縣每縣都有一兩所養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂，按照艱難程度收養(yǎng)孤寡老人，對(duì)住家老人，定期送給錢、糧、衣物。

敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是古代共同遵守的公德。路遇老人無論認(rèn)識(shí)與否，給老者讓路；少年見老人，少年先施禮；宴席上將老者安排在上座，這些都成為中國(guó)人的觀念和行為。

改變以政治史為主線是擺脫歷史課程成人化的關(guān)鍵，尤其是中國(guó)古代政治，實(shí)在缺少現(xiàn)代意義。初中課程內(nèi)容以中華民族的形成為主線，突出民族傳統(tǒng)文化，既接近學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，又有利于實(shí)現(xiàn)歷史教育目標(biāo)。比如家庭的概念每個(gè)學(xué)生都有，從家庭、家族解釋中國(guó)人的國(guó)家觀念，學(xué)生容易理解。這樣選擇課程內(nèi)容既符合歷史事實(shí)，又實(shí)現(xiàn)了由淺入深——到高中再了解制度。而側(cè)重政治制度的分封制，其實(shí)與秦以后也沒有太多聯(lián)系，比如嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)，后世王朝大多沒有奉行這樣的死規(guī)定，唐太宗、宋太宗、明成祖都不是嫡長(zhǎng)子，清朝皇帝也沒有幾個(gè)是長(zhǎng)子。

教材敘述分封制大都習(xí)慣使用那幅“金字塔”式的等級(jí)示意圖，最底層的奴隸彎腰束手、倒二層的平民扛著鋤頭還能挺直腰板。解釋分封制的結(jié)論是等級(jí)森嚴(yán)、壓迫嚴(yán)重，社會(huì)矛盾激化引發(fā)國(guó)人暴動(dòng)，西周滅亡。西周存在了275年，如果社會(huì)矛盾激烈，等級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)不斷，那這二百多年是怎么過來的？如果壓迫嚴(yán)重總是斗來斗去，生存就成問題了，社會(huì)生產(chǎn)也不會(huì)發(fā)展。學(xué)術(shù)上認(rèn)為，宗法分封不僅是政治建制的原則，也是規(guī)范社會(huì)秩序、整齊生活習(xí)俗的指導(dǎo)思想。家族內(nèi)敬老有教化民眾、維系社會(huì)安定的作用，統(tǒng)治階級(jí)也不是作秀。以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀解釋歷史，不會(huì)承認(rèn)敬老是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)講究階級(jí)對(duì)立，敵對(duì)階級(jí)的老年人也是階級(jí)敵人，老地主更狡猾?！拔母铩背跗谟谩疤煜聻貘f一般黑”來說明凡是地主都是黃世仁。地主中有黃世仁，但一個(gè)黃世仁不能代表整個(gè)地主階級(jí)。況且劃分地主與農(nóng)民的界限并不科學(xué)。將歷史解釋為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的依據(jù)。清除歷史課程中過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度問題。

階級(jí)斗爭(zhēng)史觀往往將一些現(xiàn)象放大到整體。以人殉為例，就目前考古發(fā)現(xiàn)和甲骨文的記載而言，商代曾將奴隸大批用于人殉、人祭，西周則減少。而秦漢直至明清，還有人殉的現(xiàn)象。西周從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是平民，不是奴隸，這與古希臘、羅馬的奴隸制根本不同。社會(huì)主要生產(chǎn)部門從事勞動(dòng)的人，他們的身份是判斷社會(huì)性質(zhì)的主要依據(jù)。因此，有奴隸不見得是奴隸制社會(huì)?！都t樓夢(mèng)》里的丫環(huán)實(shí)際都是賣身的奴隸，滿族入關(guān)后，貴族都有家奴，但不能說清朝是奴隸社會(huì)。教師要明白這些道理。中外史學(xué)著作對(duì)古希臘羅馬的描述，并不以奴隸生活為主，而是講它的城邦制度、法律制度等這些至今被不斷研究的人類傳統(tǒng)文化。西周雖然沒有公民大會(huì)、沒有羅馬法那樣傳世的經(jīng)典，但它創(chuàng)造了人與人之間的和諧關(guān)系，我們應(yīng)該像講古希臘羅馬一樣，多講這些值得后世效仿的內(nèi)容。我們總是強(qiáng)調(diào)歷史課程要增強(qiáng)愛國(guó)主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但課程內(nèi)容又讓人感覺不到什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，愛國(guó)主義往往以英雄人物為例，遠(yuǎn)離一般人的生活。是不是這樣？請(qǐng)讀者思考。

西周社會(huì)留下很多影響至今的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)人特有的觀念，絕大多數(shù)兒童都是在這樣的氛圍中長(zhǎng)大的。課程理念追求“貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)的內(nèi)容”，其實(shí)就是要求拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，讓他們理解歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這有助于形成對(duì)祖國(guó)和民族的認(rèn)同感。西周社會(huì)關(guān)系的特征表現(xiàn)在很多方面，初中歷史課程應(yīng)選擇那些有教育意義的內(nèi)容，這是課程性質(zhì)決定的。

三代的更替及以后各朝代更替的原因，其實(shí)不必一一道來，因?yàn)榕f政權(quán)的垮臺(tái)與新政權(quán)的建立往往是多種因素促成的，簡(jiǎn)單地說哪方面都偏頗之嫌。

【作者簡(jiǎn)介】老任，本刊顧問。

【責(zé)任編輯：李婷軒】