田揚(yáng)斯

摘 要：論述中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的內(nèi)在契合點(diǎn)，既可以從淵源上找到馬克思馬克思主義中國化的理論依據(jù)，也可以為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供學(xué)術(shù)資源。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的內(nèi)在契合點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的基本價(jià)值取向、思維方式的辯證法特征、入世的基本文化心理。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；契合點(diǎn)

一、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化包括兩層含義。首先，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的觀點(diǎn)。馬克思主義在中國化這一過程中，一方面要考慮到與中國的實(shí)踐相結(jié)合，另一方面也要綜合對(duì)文化融合的因素，這其中也蘊(yùn)含對(duì)文化的解讀。所以馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)容要在中國社會(huì)的實(shí)際情況和中國文化傳統(tǒng)兩個(gè)空間上展開。其次，需要特別注意的是馬克思主義中國化在內(nèi)容上和形式上相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思主義在中國化過程中，從內(nèi)容上說，實(shí)際上就是要使馬克思主義同中國的具體實(shí)際情況結(jié)合起來，例如中國社會(huì)的歷史實(shí)際、中國文化傳統(tǒng)的實(shí)際相結(jié)合，并在運(yùn)用的過程中創(chuàng)造新的理論和發(fā)展，從形式上說，就是要有中國特色的民族形式，也就是賦予馬克思主義以中國的風(fēng)格和中國特色。

中國化了的馬克思主義就是具有中國特色的社會(huì)主義，即毛澤東思想、鄧小平理論，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義基本原理，緊密聯(lián)系中國的具體實(shí)際，運(yùn)用具有中國特色的方法創(chuàng)造出具有中國中國特色的社會(huì)主義制度，制定出正確的路線，方針和政策，解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。把中國的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論，形成中國化的馬克思主義理論成果。就是把馬克思植根于中國優(yōu)秀的文化土壤當(dāng)中，和中國民族的特點(diǎn)相結(jié)合，用中國人民喜聞樂見的民族形式表現(xiàn)出來。實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，一方面，正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓才有毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展。解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。堅(jiān)持實(shí)事求是路線必須堅(jiān)持解放思想。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)事求是的前提條件。與時(shí)俱進(jìn)就是要不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。毛澤東思想的主要內(nèi)容有新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略的理論，思想政治工作和文化工作的理論，黨的建設(shè)理論等。毛澤東思想活得靈魂是貫穿與上述各個(gè)理論的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，他有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的歷史契合點(diǎn)

第一，和諧發(fā)展已經(jīng)成為全世界關(guān)注的新主題。我國提出的和諧發(fā)展觀，不僅是對(duì)馬克思主義理論的靈活繼承，更是凝結(jié)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和智慧。所以，深入探討和諧發(fā)展觀的相關(guān)理念對(duì)于我國全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的積極意義，也能不斷豐富馬克思主義理論體系，更好的指導(dǎo)我們開展社會(huì)主義建設(shè)工作。在馬克思主義理論體系中，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的最高追求，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人人有尊嚴(yán)，人人都能共享改革的果實(shí)，公平、公正、和諧的社會(huì)。在共產(chǎn)主義階段，每個(gè)個(gè)體和集體之間的關(guān)系都是和諧共存的，人與人之間不存在階級(jí)等級(jí)劃分，整個(gè)社會(huì)組織都是有計(jì)劃、有組織、公平、公正的開展相關(guān)生產(chǎn)、生活活動(dòng)，人們都是按需索得相關(guān)生產(chǎn)、生活、工作所需物資。我國古代提出的“大同”設(shè)想，就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的最早社會(huì)實(shí)踐。馬克思在1859年其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這部著作的序言中談到，在人類社會(huì)漫長的發(fā)展階段中，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之日就人類史前時(shí)期相關(guān)社會(huì)形態(tài)終止之時(shí)。馬克思談到的史前時(shí)期指的是資本主義社會(huì)形態(tài)及其以前的社會(huì)形態(tài)，在史前社會(huì)里面，包含了很多社會(huì)對(duì)立，這些對(duì)立主要有：人與人之間的階級(jí)對(duì)立、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)立，不同民族之間的民族對(duì)立等，這些對(duì)立的存在勢(shì)必引發(fā)一系列的矛盾，比如：人與人之間的對(duì)立可能會(huì)形成社會(huì)矛盾，不同民族之間的民族對(duì)立可能引發(fā)局部戰(zhàn)爭；這些矛盾的存在和加劇，就會(huì)造成社會(huì)不和諧。馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)就是要消除這些對(duì)立，消除這些矛盾，最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

我國是社會(huì)主義國家，我們最終的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，全國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下跨越困難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持馬克思主義理論和我國具體國情想結(jié)合，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化民生建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)，和諧發(fā)展觀的提出是符合馬克思主義理論的，也是符合我國人民根本利益的，同時(shí)也符合我們的國家利益的，也是順應(yīng)世界發(fā)展潮流的，因此我們一定要團(tuán)結(jié)一心，努力奮斗，為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

第二，儒家和諧政治思想雖然有點(diǎn)夸大道德手段的作用，不過它本質(zhì)上是謀求社會(huì)安定、和諧，并且圍繞這一核心觀點(diǎn)提出很多輔助的有價(jià)值的觀點(diǎn)。我國古代儒家觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“民唯邦本”與當(dāng)前我們提出的努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的觀點(diǎn)有著一致性。不管在任何時(shí)代，任何國家，人民群眾始終都是社會(huì)發(fā)展的基本推動(dòng)力，也是社會(huì)和物資財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的主體；儒家提出的“民貴君輕”、“庶人安政”等觀念也在一個(gè)反面印證出人民群眾的重要性。從人類歷史發(fā)展長河來看，唯有尊重人民、熱愛人民、讓人民富足，才能得到人民的擁護(hù)和愛戴，確保社會(huì)穩(wěn)定。我國社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)取得了巨大的成功，究其根本就是黨和國家始終堅(jiān)持以人為本，全心全意為人民利益謀福祉，并實(shí)行一系列惠民、顧民、愛民的相關(guān)政策。

我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中，也要不斷汲取其他做得好的經(jīng)驗(yàn)，比如：我國古代儒家提出：正人正己、修己以安百姓、政治清廉、勤政為民的為官之道，是我國古代政治文明的精華，值得我們當(dāng)代借鑒。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中，官風(fēng)、民風(fēng)、官德與克己自律都十分重要，為政者只有做到立黨為公、執(zhí)政為民，才能做好自己本職的治理工作，也才能得到人民群眾的擁護(hù)，全社會(huì)都是在這樣的氛圍中不斷前進(jìn)發(fā)展，我們國家才能實(shí)現(xiàn)快速、穩(wěn)定的發(fā)展，達(dá)到和諧社會(huì)所要求的長治久安。

三、馬克思中國化對(duì)中國傳統(tǒng)文化變革的影響

馬克思主義理論誕生于機(jī)器大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，它揭示出資本主義的歷史短暫性同時(shí)也凸顯了社會(huì)主義道路的光明，它沒有停留在事物表面，而是為了研究社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)提出了科學(xué)的方法理論。我們是社會(huì)主義國家，要堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)作用，同時(shí)要結(jié)合我國的具體國情，靈活的運(yùn)用馬克思主義。在我國大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持馬克思主義提出的矛盾的觀點(diǎn)辯證看待前進(jìn)途中遭遇的困難挫折，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐的觀點(diǎn)，不閉門造車，紙上談兵，注重實(shí)踐的指導(dǎo)和運(yùn)用。

根據(jù)我國發(fā)展的不同階段我黨和國家相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出了：毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代理重要思想，這些理論體系的提出都是結(jié)合我國具體國情和不同的發(fā)展階段對(duì)馬克思主義的靈活繼承和豐富，在這一系列理論的指導(dǎo)下才能確保我國和諧社會(huì)建設(shè)方向正確，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)上的突破。從近代中國，我們歷經(jīng)了：中體西用、西體中用、全盤西化等模式的構(gòu)建，但是這些都沒有讓我們從根本上取得中國先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，知道我們運(yùn)用馬克思主義理論來指導(dǎo)我們革命、社會(huì)建設(shè)工作之后，我國才陸續(xù)形成了科學(xué)的發(fā)展觀念和一系列的方法論。再好的理論，也不能原封不動(dòng)的搬用，而是要結(jié)合自身的具體情況，做到具體問題具體分析，并在實(shí)際中不斷豐富和完善，最終才能成為適合我們自己的理論。我國要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要讓中國傳統(tǒng)文化融入馬克思主義理論中去，辯證的綜合，結(jié)合我國具體國情，還要充分體現(xiàn)時(shí)代的變革性，最終才能形成獨(dú)具特色的中國特色社會(huì)主義文化。（作者單位：海南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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