鹿晏冰 吳峻

【摘 要】古往今來民族傳統(tǒng)文化在我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史中一直是不可或缺的主要構(gòu)成元素，對民族傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是中國優(yōu)秀動(dòng)畫作品的根本。鑒于此，本文從對傳統(tǒng)文化元素的理解出發(fā)，探析我國民族傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)的意義及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫創(chuàng)作；應(yīng)用

20世紀(jì)初動(dòng)畫傳入中國，迄今已有80多年的歷史。在此期間中國動(dòng)畫出現(xiàn)了兩次高潮：第一次高潮發(fā)生于20世紀(jì)中期，這一時(shí)期的動(dòng)畫已經(jīng)開始從傳統(tǒng)文化中吸取可用元素來豐富自己，并設(shè)計(jì)創(chuàng)作出《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《驕傲的將軍》等具有典型代表意義的動(dòng)畫作品，在動(dòng)畫界中引起了巨大的轟動(dòng)。第二次高潮發(fā)生在20世紀(jì)末，此階段設(shè)計(jì)創(chuàng)作出的動(dòng)畫作品大量吸取應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，將其表現(xiàn)的淋漓盡致?！赌倪隔[海》、《三個(gè)和尚》、《天書奇譚》等動(dòng)畫作品上映，昭示著我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。但是在21世紀(jì)，美日文化系列動(dòng)畫作品的侵入，我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)開始追求“國際化”，學(xué)歐美，學(xué)日本，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，逐漸失去中國動(dòng)畫獨(dú)有的特色和風(fēng)格。為使中國動(dòng)畫藝術(shù)得到更好的發(fā)展，應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化元素更好的應(yīng)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)之中。

一、中國傳統(tǒng)文化元素的理解

中國是一個(gè)擁有五千多年?duì)N爛文明，有著悠久傳統(tǒng)文化的古國。在歷經(jīng)五千多年的文化傳承后，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)元素作為中國傳統(tǒng)文化的象征，是后人寶貴的精神、物質(zhì)、財(cái)富。中國傳統(tǒng)元素體現(xiàn)著中華民族的審美觀、人生觀、價(jià)值觀以及倫理道德、風(fēng)俗人情等，是中國古老文化的精神所在，是我國勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。

傳統(tǒng)元素包羅萬象，常見的有：中國京劇臉譜、年畫、剪紙、皮影、武術(shù)、書法、水墨畫、織錦、陶瓷、宗教壁畫、紋樣圖案、民俗等，他們無論在造型上還是形象、色彩上都有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，來共同把握傳統(tǒng)元素獨(dú)特的民族特色。這些傳統(tǒng)元素為中國動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的源泉，既能深化動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵，又能提升動(dòng)畫作品的藝術(shù)感染力和品質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的意義

中國有句俗語“真水無聲，道隱無名”。用來詮釋我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)中巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素向世界展示我國獨(dú)具特色的民族文化恐怕再合適不過了。大概在上個(gè)世紀(jì)60年代，我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)開始融入傳統(tǒng)文化元素，嚴(yán)格的說是從《大鬧天宮》、《驕傲的將軍》等動(dòng)畫作品開始，我國已經(jīng)開啟以民族文化特色為基點(diǎn)的本土化進(jìn)程。正如《大鬧天宮》的美術(shù)制作設(shè)計(jì)張光宇所說：“不能做吸水墨紙，光吸而不化，學(xué)而不用，是毫無用途的”因此，《大鬧天宮》中所運(yùn)用的眾多的民族形式，如一些用以強(qiáng)調(diào)人物動(dòng)作夸張性與規(guī)范性的動(dòng)作，既能凸顯音樂效果，又能使古典同動(dòng)畫中的人物動(dòng)作以及畫面轉(zhuǎn)換銜接達(dá)到渾然天成的境界，如此一來，民族風(fēng)格與民族特色便被表現(xiàn)的淋漓盡致了。此外，動(dòng)畫《驕傲的將軍》中總設(shè)計(jì)錢家駿借鑒和運(yùn)用了一些非常具有民族風(fēng)格和韻味的元素在里面，將軍面部造型吸取了中國傳統(tǒng)的京劇臉譜的造型，由于取材于我國傳統(tǒng)的文化元素，因此非常貼近人民群眾的生活，這也是該動(dòng)畫設(shè)計(jì)之所以具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的重要原因。

三、中國傳統(tǒng)文化題材元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

題材是動(dòng)畫作品的根基，一部優(yōu)秀的動(dòng)畫片，必須要有好的題材做前提，否則即便畫面設(shè)計(jì)的再精彩、采用了再多的工藝技術(shù)，觀眾對動(dòng)畫片的題材和內(nèi)容不感興趣，那么這就是一部失敗的作品。因此，如何選擇題材是動(dòng)畫創(chuàng)作者們的首要任務(wù)。將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，選材就是其中之一，而我國的傳統(tǒng)文化中有許多小說、寓言故事、民間傳說、神話故事、成語，以及真實(shí)的歷史事件，這些為動(dòng)畫片的選材提供的豐富的資料，這些題材符合人們的獵奇心理，符合中國大眾的價(jià)值觀、人生觀和審美取向。從傳統(tǒng)文化中汲取動(dòng)畫設(shè)計(jì)題材，能體現(xiàn)本民族的特色，也是中國動(dòng)畫未來創(chuàng)作的方向，他不僅能使動(dòng)畫片有深刻的內(nèi)涵，還能引起觀眾的認(rèn)同感和共鳴，使我國的動(dòng)畫創(chuàng)作有良好的發(fā)展。一直以來，我國的動(dòng)畫創(chuàng)作者們都在嘗試將傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫題材中。比如，我國第一部彩色動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，取材于人們熟知的四大名著《西游記》，其以神話的形式，通過東海取寶、反天庭的情節(jié)故事，表現(xiàn)出角色的傳奇經(jīng)歷。創(chuàng)作者們并沒有完全按照小說《西游記》中孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖壓在五行山下，而是描繪了大鬧天宮后的孫悟空回到花果山，跟他的猴子猴孫過起了幸福的生活，這點(diǎn)修改更加體現(xiàn)了對孫悟空反抗精神的肯定。由此可以看出，動(dòng)畫片借鑒傳統(tǒng)文化題材，不是照搬照抄，而是要經(jīng)過精心挖掘和提煉，對原有的故事進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母木帲@樣才能使中國動(dòng)畫片不陷入表面上的、形式上的民族化。再如，動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》、《女媧補(bǔ)天》、《哪吒鬧?！返阮}材選取源于我國的神話故事，《驕傲的將軍》、《三個(gè)和尚》、《神筆馬良》等取材于我國民間故事。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫片通過對傳統(tǒng)文化題材的改編而創(chuàng)作出的，生動(dòng)形象的反映出中國人的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀，以動(dòng)畫的表現(xiàn)形式弘揚(yáng)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

四、結(jié) 語

我國豐厚的傳統(tǒng)文化元素是我們進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材源泉。我們在進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)候不能一味地模仿和借鑒西方國家的創(chuàng)作手段，不能舍本逐末地過分西化，我們要堅(jiān)持走具有本民族特色的設(shè)計(jì)道路，這樣才可以讓動(dòng)畫創(chuàng)作生生不息，才能讓我國動(dòng)畫獲得快速的發(fā)展和進(jìn)步。這是我們對之前動(dòng)畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，也是對老一輩藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的傳承與發(fā)展。這既是動(dòng)畫藝術(shù)由稚嫩走向成熟的必由之路，也是我們每一代從事動(dòng)畫創(chuàng)作的設(shè)計(jì)師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

作者簡介：鹿晏冰（1992.3-），男，山東省萊陽市吉首大學(xué)，2016級碩士，視覺傳達(dá)與數(shù)字媒體藝術(shù)。

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