文/溫炳濤 于海成

《書譜》局部

《書譜》是唐孫過(guò)庭著并手書的一篇書法理論專文。其對(duì)正草二體書法闡述之精辟見解，廣泛為書法家所接受。致其注釋、譯注、臨寫者甚多。此卷現(xiàn)存墨跡，據(jù)查是孫過(guò)庭親書，縱二十七點(diǎn)一厘米，橫八百九十八點(diǎn)二四厘米，乃宗二王一派的清麗草書，水平之高，可目為唐朝一流水平之作，受歷代書法家珍重。前有宋徽宗瘦金書『唐孫過(guò)庭書譜序』簽，并有『宣和』聯(lián)珠璽等印。原作曾經(jīng)宋王鞏、王詵，元虞集，明嚴(yán)嵩、韓世能，清孫承澤、梁清標(biāo)、安岐等收藏，后入 清乾隆內(nèi)府，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物館院。除墨跡本外，并有歷代刻本多種傳世。著名的如『太清樓本』 ，是宋徽宗大觀三年（一一〇九）刻本，此本最好?？上е淮鏆埰捻?yè)，原石早佚，此為海內(nèi)孤本。原墨跡缺三十余字，首開前十七字可補(bǔ)墨跡所缺。有張伯英、羅暖、林志鈞、馬敘倫、齊燕銘等跋，并有『石門吳乃琛忱珍藏』『清凈』等藏印 8八方，由陳叔通家屬捐贈(zèng)給國(guó)家，現(xiàn)藏故宮博物院。還有薛紹彭刻本。宋以后還有幾種版本，都不精（如吳說(shuō)刻本、曹驂刻本、文徵明停云館刻本、陳瓛刻本等等） 。到了清朝，有天津安岐的『安刻本』較好，稍后的『三希堂本』亦好。日本也有刻本流傳。

《書譜》言簡(jiǎn)意賅，見解精湛甚妙，傳世罕見，自宋卷流傳開來(lái)，便引來(lái)諸多研究者會(huì)心鉆研，歷千年不衰。著名者如姜夔的《續(xù)書譜》，發(fā)揮原書情性之理，效法先人而立論；戈守智的《漢溪書法通解》為《書譜》作箋證；朱履貞的《書學(xué)捷要》每段下皆有數(shù)語(yǔ)，以指明旨趣；包世臣的《藝舟雙楫》闡發(fā)《書譜》之秘奧，多有心得；馬國(guó)權(quán)的《書譜譯注》明白清晰，為初學(xué)之寶；日本平信久的《孫氏書譜證注》、獵口篤志的《書譜注》都各有見地。近有陳云君先生《書譜解》剖析精細(xì)，見解集長(zhǎng)，為本編啟示之淵源。

《書譜》原作自身便是一件珍貴的法書名作。米芾《書史》曰：“孫過(guò)庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過(guò)庭法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無(wú)出其右?！泵魍跏镭憽稄m州四部稿》卷一三五《孫過(guò)庭書譜》云：“此帖濃潤(rùn)圓熟，幾在山陰堂室，后復(fù)縱放，有渴猊游龍之勢(shì)。細(xì)玩之，則所謂一字萬(wàn)同者，美璧之微瑕故不能掩也?！鼻鍖O承澤《庚子銷夏記》卷一《孫過(guò)庭書譜墨跡》云：“唐初諸人無(wú)一不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨(dú)孫虔禮之《書譜》天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求和，而無(wú)不宛合，此有唐第一妙腕。”后人對(duì)本作稱道評(píng)贊無(wú)數(shù)，在此僅列舉這些。

孫過(guò)庭（約644—690），名虔禮，以字行。陳留(今河南開封)人。唐代書法家、書法理論家。曾任右衛(wèi)胄參軍、率府錄事參軍。好古博雅，工文辭，善草書，取法王羲之、王獻(xiàn)之，筆勢(shì)堅(jiān)勁，直逼二王。著《書譜》二卷，已佚。今存《書譜序》，分溯源流、辨書體、評(píng)名跡、述筆法、誡學(xué)者、傷知音六部分，文思縝密，言簡(jiǎn)意深，在古代書法理論史上占有重要地位。其中許多論點(diǎn)，如學(xué)書三階段、創(chuàng)作中的五乖五合等，至今仍有意義。有墨跡《書譜》傳世。

《書譜》不僅是一件書法名作，同時(shí)也是一篇杰出的書論著作。文中有許多精辟的論述，如“古不乖時(shí)，今不同弊。”“一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏?！薄俺鯇W(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！薄耙稽c(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。”諸如此類，議論精辟，富有辯證性，對(duì)后世書論產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

孫過(guò)庭對(duì)書法藝術(shù)境界提出一句“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，便使我們了解書法藝術(shù)最高境界在于學(xué)習(xí)、取法自然，從功力著手，返歸自然。只有擁有深厚的功力和高深的學(xué)識(shí)，才能得到“妙有”，即如天衣之無(wú)縫。書法藝術(shù)，絕非單憑一種笨伯之力便能達(dá)到絕妙境界——說(shuō)出了書法藝術(shù)升華的真諦。

《書譜》分段注釋解析（一）

原文：夫自古①之善書者，漢魏有鐘、張②之絕，晉末稱二王③之妙。

注釋：

①自古：開始。

②鐘、張：鐘繇和張芝。張芝，字伯英，敦煌酒泉人，東漢書法家，擅章草，后世尊之為“草圣”。

③二王：指晉朝王羲之、王獻(xiàn)之父子。

譯文：關(guān)于古代以來(lái)，擅長(zhǎng)書法的人，在漢、魏時(shí)期，有鍾繇和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。

解析：《書譜》一開頭，孫氏便以卓越之見識(shí)，開宗明義地指出，書法藝術(shù)如從開始談，在時(shí)間上應(yīng)是漢魏和晉末。如從書法家說(shuō)，則是鍾繇、張芝、二王父子為絕妙。這種見解實(shí)際上指出了文字和書法的分野，也就是真正的書法藝術(shù)史開端，是在漢魏之間，從其間成就最高的鍾張二王身上便能窺見一斑。孫稱“鍾、張之絕，二王之妙”的絕妙二字，絕不是泛泛一說(shuō)。從《書斷》說(shuō)的“（張芝）創(chuàng)為今草，天縱尤異”“（鍾繇）真書絕世，剛?cè)醾溲伞笨梢姡R繇開創(chuàng)楷書，張芝開創(chuàng)草書，為古今學(xué)習(xí)之最早楷模，故稱其為絕。至于二王父子，書法藝術(shù)在他們二人手里，真是到了“大鵬摶風(fēng)，長(zhǎng)鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光”的神奇境界。典籍上說(shuō)行書是“后漢劉德昇所創(chuàng)”，然而劉氏的遺跡迄今不得見，最早、最好的行書則是二王父子的遺跡。僅從開創(chuàng)行書這一點(diǎn)來(lái)看，二王父子的書法見識(shí)就法眼彌高?！稌鴶唷吩u(píng)價(jià)其二人：“至精研體勢(shì)，則無(wú)所不工，亦猶鐘鼓云乎，雅頌得所。（王羲之）”“蓋欲奪龍蛇之飛動(dòng)，掩鍾張神氣。（王獻(xiàn)之）”這也正是孫所以說(shuō)二王為妙的原因。

原文：王羲之云：“頃尋諸名書①，鍾、張信為絕倫，其余不足觀?！雹诳芍^鐘、張?jiān)茮]③，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鍾、張，鍾當(dāng)抗行④，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行⑤。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽⑥之若此，未必謝⑦之?！贝四送茝堖~鍾之意也⑧。

注釋：

①頃，：近來(lái)。

②此句見唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷二。

③沒：通“歿”，去世。

④抗行：抗衡，不相上下。

⑤雁行：本指飛雁的行列。此處表示并列，不相上下。⑥耽：沉溺，用心。

⑦謝：遜色，不如。

⑧推張邁鍾：推崇張芝超過(guò)鍾繇。

譯文：王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書法，鍾繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說(shuō)，鍾繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說(shuō)：“我的書法與鍾繇、張芝相比，與鍾繇是不相上下，或者略超過(guò)他。對(duì)張芝的草書，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，（臨池習(xí)書洗筆）把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過(guò)他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鍾繇的意思。

解析：本節(jié)，孫氏借王羲之的話表達(dá)了自己的書法藝術(shù)觀，也為后面的“文、質(zhì)”議論張本。

王羲之的“推張邁鍾”主要思想在于：張芝是以流美妍麗為主要書法手段，變隸草（章草）為今草，其目的主要在于美化草體。而王羲之父子所倡導(dǎo)、所表現(xiàn)的書法藝術(shù)特色，更是進(jìn)一步發(fā)揮了這種唯美主義，無(wú)論王羲之的行書、草書還是王獻(xiàn)之的行草、行楷，無(wú)不是書法藝術(shù)美韻的極致。而鍾繇開創(chuàng)楷體，“以便使用”的因素，大大多于唯美因素。其實(shí)這也正是鍾繇楷書古樸之濫觸觴，而羲之之法幾無(wú)一用為目的，所以從書法藝術(shù)角度論，羲之當(dāng)然是超鍾繇多矣。至于他所謂的“未必謝之”，不僅僅是“不服氣”“未必不如”的意思，現(xiàn)今看張芝的草書，正由于太精心了，反而著痕跡，似乎有點(diǎn)粘滯。然而從王羲之傳世作品來(lái)看，他之所以為后世稱為“書圣”，蓋因每字每筆都透露著一種自然的美韻，遒力天成，超脫于功力之上的上乘法。這也正是“得自然之妙有，非力運(yùn)之所能成”的本色。所以羲之說(shuō)：假如我在草書上下這么大的功夫，所得的效果決絕不是張芝這個(gè)樣子，是什么樣子呢？可能是王羲之將在神韻，也就是遒力天成上努力表現(xiàn)吧。