摘 要：儒家文化是以儒家思想為主導(dǎo)的文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，其核心思想是“仁”，兼有禮和中庸。儒家文化的“禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信”與“謀權(quán)篡位、手足相殘、濫殺無辜”的暴力行為在歷史的舞臺(tái)上共同上演，分明是相互矛盾的兩極思想，為什么在封建中國(guó)卻共存？基于這樣的思考，搜集材料，淺析儒家文化與暴力。

關(guān)鍵詞：儒家文化 暴力 中國(guó)

儒家文化影響中國(guó)兩千多年，雖然在發(fā)展的過程中有所變化，但是基本思想仍然是三綱五常，提倡道德理性。儒家的教化作用對(duì)于臣民來說是認(rèn)可自己的社會(huì)地位，忠君無造反之邪念，遵守孝道；對(duì)于國(guó)君是希望“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。儒家思想勾勒出一幅天下大同，國(guó)泰民安的理想畫卷，但是歷史卻并沒有那么和諧，似乎都伴隨著流血、暴力。

1 儒家文化的核心思想

儒學(xué)初創(chuàng)于春秋時(shí)期，西漢武帝在董仲舒的建議下，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響了兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展。儒家文化經(jīng)過孔、孟、荀等歷代大儒的總結(jié)創(chuàng)新，內(nèi)涵十分豐富。其核心的思想：仁、義、禮、智、信。其中仁是第一位的，是儒家文化的重要內(nèi)容。要求君主存“愛人”之心，修己以安百姓。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論，其后的荀子在民本思想的指導(dǎo)下也提出“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”。這些理論的提出是基于儒家的仁愛思想，提倡君主應(yīng)愛護(hù)百姓，重視百姓?！熬又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。要求人們心胸寬廣，以仁愛對(duì)待世間的一切。儒家文化是教人從善的文化。

2 封建社會(huì)的暴力

雖然從西漢時(shí)期儒學(xué)成為主流文化，但是這種主流的仁愛思想對(duì)非主流的暴力并沒有多大的影響，暴力依然存在。漢武帝文治武功是中國(guó)歷史上一位偉大的帝王，但這位皇帝好大喜功，剛愎自用，發(fā)動(dòng)勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)。更因用于戰(zhàn)事的資財(cái)不足興起搜刮之風(fēng)，蠻橫的對(duì)百姓進(jìn)行勒索加重了人民的負(fù)擔(dān)，百姓生活困苦使得出現(xiàn)“人相食”的殘忍現(xiàn)象。面對(duì)朝廷暴政，起義層出不窮，為了壓制百姓的抗?fàn)?，武帝頒布了殘酷的刑法：“律令凡三百五十九章，大辟四百九條千八百八十二事，死罪決事比萬三千。四百七十二事”。從此可以看出武帝其人的殘暴，施行高壓政策，使得臣民不敢有第二種聲音，專制面目顯露無遺。公孫賀在被漢武帝任命為他的第十一位丞相時(shí)哀嘆道“我從此性命難保了”。武帝時(shí)期共有丞相十三人，其中獄死、被逼自殺或腰斬的竟有六人，壽終正寢的極少。武帝對(duì)待觸犯他禁令的人，統(tǒng)統(tǒng)采取暴力手段，武帝晚年的“巫蠱之禍”更是暴力，冤死者無數(shù)。盡管他推崇儒學(xué)，卻又手段殘忍，對(duì)百姓、重臣施行暴力，儒家的仁愛絲毫沒有體現(xiàn)。武帝將儒家思想納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)，希望臣民能遵守三綱五常，忠君報(bào)國(guó)，而他卻以自己的標(biāo)準(zhǔn)治理國(guó)家，苛政嚴(yán)法，不恤百姓，獨(dú)裁專政使得朝野上下人人自危，百姓連連起義，也為西漢的衰落埋下伏筆。

儒家文化經(jīng)歷了魏晉南北朝的衰落在唐朝出現(xiàn)了中興的現(xiàn)象。唐太宗是更一位杰出的君主，自稱：“年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北剪劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，無見及者”。由此可見太宗的確有為君的資本。唐朝的“玄武門之變”事件：太子李建成，齊王李元吉和秦王李世民本是同根生，為了爭(zhēng)奪皇位李元吉和李建成準(zhǔn)備刺殺李世民，但是被李世民先下手為強(qiáng)。李建成被李世民一箭刺死，李元吉也被尉遲敬德殺死，史書上記載秦王并沒有誅殺太子黨羽。不論歷史如何粉飾，李世民殺了自己的兄弟，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

隨便翻開一部史書，都會(huì)有血腥暴力，就像魯迅先生說的“吃人”。在封建社會(huì)身為人臣說錯(cuò)一句話可能就會(huì)有殺身之禍，明朝詩人高啟，因給蘇州知府題詞中有“龍?bào)椿⒕帷币辉~，即被腰斬，這樣的事屢見不鮮。官員們結(jié)黨營(yíng)私，一朝得勢(shì)便對(duì)另一方大肆攻擊甚至趕盡殺絕；一旦大勢(shì)已去下場(chǎng)也是很凄慘。臣子謀殺君主謀權(quán)篡位的也不可勝數(shù)，曹操挾天子以令諸侯，宋朝的陳橋兵變……。朝廷的橫征暴斂、官員的威逼迫害使得歷朝歷代的農(nóng)民揭竿而起，叛亂的人總是會(huì)死的非常悲慘，朝廷對(duì)這些被逼起義的淳樸百姓絲毫不會(huì)有憐憫之心，對(duì)抗過后，就是尸橫遍野。

3 儒家文化與暴力

儒家文化不是教人向善的嗎？統(tǒng)治者不是推崇仁義的嗎？那么為何這些儒家文化的提倡者不以儒家的方式治國(guó)？近代史學(xué)家夏曾佑曾說：“其尊儒者非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。也就是說帝王用儒家文化是為了行專制集權(quán)。從西漢武帝開始儒家成為正統(tǒng)思想，統(tǒng)治者將儒家思想中有利于自己的部分保留下來，用修改過的儒家來統(tǒng)一思想，約束臣民。統(tǒng)治者是聰明的，將儒家文化與做官聯(lián)系在一起，在讀書可以改變命運(yùn)的口號(hào)下，大部分人都為了讀書做官熬白了頭，就沒有時(shí)間作亂了。他們讀的儒家是帝王的儒家，他們思考的是帝王允許他們思考的，他們?cè)谌寮业臓恳买\(chéng)的遵守著天子給他們的規(guī)則。反觀帝王，擁有至高無上的權(quán)利，臣民生殺予奪皆決于上。帝王總是能掩飾自己的殘暴，他們巧妙的將與自己意見不一致的人或群體稱為“亂臣賊子、叛逆、反賊、妖人、狂徒、奸佞……”。而自稱是受天命而繼位的正統(tǒng)，將對(duì)手妖魔化并血腥屠殺，以衛(wèi)道者的身份，遮掩自己的暴力本色。

暴力才是帝王內(nèi)心的底色，儒家文化只是用來統(tǒng)治臣民的工具。對(duì)錯(cuò)全憑帝王的主觀判斷，稍有不合其意的就要受到嚴(yán)懲，帝王不允許有不同于他的思想，捕風(fēng)捉影來的“異端”也要斬草除根，明清的文字獄就是很好的證明。不得不感嘆帝王們的“英明”，使得賜死某人那人都要謝主隆恩，又使反對(duì)者息聲。帝王將儒家文化與暴力同時(shí)運(yùn)用到統(tǒng)治中去，這樣兩個(gè)原本不著邊的卻和諧共存。

4 結(jié)語

儒家文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)以后，在西漢成為主流思想，影響中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展。儒家文化雖然在進(jìn)程中發(fā)展，卻淪為了統(tǒng)治者控制臣民的手段，權(quán)利將本該活躍的思想領(lǐng)域關(guān)進(jìn)了籠子。而這種行為是通過暴力實(shí)現(xiàn)的，閱讀歷代的刑法，就可以知道刑法的嚴(yán)酷、殘忍，五刑之外更有凌遲處死。凌遲是讓人不寒而栗的一種刑罰，一刀一刀的割受刑人的肉，直到死去，只是想來就覺得毛骨悚然。儒家文化教人安于現(xiàn)狀，忍受自己的命運(yùn)；暴力用流血使人畏懼不敢作亂。二者都是帝王保護(hù)自己權(quán)利的方式，用傷害別人來保護(hù)自己注定是不能長(zhǎng)久的。儒家說“己所不欲，勿施于人”，帝王們沒有參透，殊不知用暴力得來的權(quán)利也會(huì)因暴力而失去，所以歷代都逃不過王朝滅亡的魔咒。在帝王那里儒家的仁愛與血腥的暴力是和諧存在的，是其最得心應(yīng)手的武器，這樣的儒家早已不是孔子們的儒家。反觀當(dāng)代，新儒家興起，名家學(xué)者展開各種會(huì)議討論，對(duì)儒家文化各種解釋各種吹捧，新儒家也失去了它的本色。新儒家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也更加功利化，從與封建社會(huì)的“暴力”合作到與現(xiàn)代的“暴利”結(jié)合，儒家也經(jīng)歷也巨大的變化。新儒家的興起的同時(shí)社會(huì)“暴利”依然存在，國(guó)學(xué)班收取巨額學(xué)費(fèi)，政府官員受賄款項(xiàng)驚人，奶粉中添加有害物質(zhì)三聚氰胺降低成本等等。世界在變，我們的社會(huì)在發(fā)展，我們的素質(zhì)應(yīng)該也隨之提高，但是現(xiàn)實(shí)的道德滑坡是不可否認(rèn)的事實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介

王吉娜（1993-），女，漢族，河南駐馬店人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，中國(guó)近現(xiàn)代史，2016級(jí)碩士在讀，從事中國(guó)近代史研究。