王家倫 劉玉

摘 要：馮夢(mèng)龍等身著作中體現(xiàn)出他的教育觀。他認(rèn)為“學(xué)”的目的是為了“成個(gè)人”，“教”的目的是為了“愛(ài)人”；他崇尚學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，必須惜時(shí)努力，勤奮學(xué)習(xí)；他認(rèn)為“動(dòng)”“靜”結(jié)合的知識(shí)才是最有用的知識(shí)。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍；教育目的觀；教學(xué)態(tài)度觀；追求知識(shí)觀

作者簡(jiǎn)介：王家倫，蘇州大學(xué)文學(xué)院；劉玉，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。（江蘇 蘇州 215006）

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）07-0017-03

馮夢(mèng)龍（1574—1646），南直隸蘇州府長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家。馮夢(mèng)龍著作等身，其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》《四書(shū)指月》《智囊》《折梅箋》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。馮夢(mèng)龍不是典型教育家，但他的各類(lèi)作品卻體現(xiàn)了正確的教育觀。為此，筆者特地檢閱了魏同賢主編，鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）2007年出版發(fā)行的18冊(cè)《馮夢(mèng)龍全集》，初步整理分析如下。

一、教與學(xué)的目的：“愛(ài)人”與“成人”

《說(shuō)文解字》釋“教”為“上所施，下所效也”；釋“學(xué)”為“覺(jué)悟也”。古往今來(lái)，對(duì)教學(xué)的解釋有很多，而馮夢(mèng)龍認(rèn)為“教”是為了“愛(ài)人”，“學(xué)”是為了“成人”。

1. 學(xué)為了“存心復(fù)性”。習(xí)的目的是什么？馮夢(mèng)龍?jiān)凇端臅?shū)指月》中給出了答案：“圣賢教人學(xué)問(wèn)，不過(guò)要人成個(gè)人?！边@是他對(duì)孟子“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”這句話的感悟，他用更通俗的語(yǔ)言告訴世人學(xué)習(xí)的目的究竟是什么。

孟子認(rèn)為，“求放心”是做學(xué)問(wèn)的最高境界，“求放心”乃是尋求失落、放任的心靈，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái)，使之成為道德上的“完人”。在“求其放心”的語(yǔ)境下，《孟子》中“學(xué)”的目的在于“存心復(fù)性”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于保持或恢復(fù)人之善良本性，這可說(shuō)是儒家的大傳統(tǒng)。

因此，馮夢(mèng)龍說(shuō)“圣賢教人學(xué)問(wèn)，不過(guò)要人成個(gè)人”完全符合儒家傳統(tǒng)。圣賢把學(xué)問(wèn)傳給后世也是為了子孫能夠完善自己的人格，不僅是“人”，還要“成個(gè)人”。何為“成個(gè)人”？筆者認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)是要讓自己成為那個(gè)想要成為的人，能充分感受到自我成長(zhǎng)的喜悅。因此，圣賢教人學(xué)問(wèn)的唯一的或曰根本的目的就是教導(dǎo)后人追求心靈的曠達(dá)、境界的高遠(yuǎn)。

之所以能有此認(rèn)識(shí)，是因?yàn)轳T夢(mèng)龍出身世家，無(wú)論是在家中的苦讀，還是與文震孟、姚希孟等的交往，或者是數(shù)度湖北麻城的講學(xué)會(huì)友，都在他身上留下了儒家的印記。他自己為了科舉數(shù)十年苦讀，讀的主要又是《四書(shū)五經(jīng)》。

2. 誨人不倦?！叭诵?，必有我?guī)熝??！笨梢哉f(shuō)，我們每個(gè)人都會(huì)成為他人的老師。那么，為人師者，該如何教導(dǎo)學(xué)生呢？

孟子曰：“人之患在好為人師?！瘪T夢(mèng)龍對(duì)這句話的理解頗有見(jiàn)地，他在《四書(shū)指月》中說(shuō)：“好為人師，是上人之心；誨人不倦，是愛(ài)人之心。”

顯然，孟子和馮夢(mèng)龍對(duì)“為人師”都沒(méi)有貶義?！昂脼槿藥煛钡年P(guān)鍵在于一個(gè)“好（hào）”字?！昂谩弊煮w現(xiàn)的是自我炫耀，自滿自足，故步自封，不思上進(jìn)。這種“好為人師”為的不是傳道授業(yè)解惑，而是貪圖受人尊敬，甚至是訓(xùn)斥他人的虛榮而已。真正胸有雄兵百萬(wàn)的人并不急于露才揚(yáng)己，倒是那些半瓶子醋自以為了不起，動(dòng)輒喜歡做別人的老師的人，其結(jié)果是誤人子弟，令人啼笑皆非。不僅如此，“好為人師”的人還往往自滿自足，不思深造精進(jìn)，結(jié)果是不但害人，也害自己。

“上人之心”，四個(gè)字解釋了為何“好為人師”，因?yàn)檫@些人樂(lè)于凌駕于他人之上，將自己并不完善的想法強(qiáng)加于他人。別人接受時(shí)，他趾高氣昂；別人拒絕時(shí)，他嗤之以鼻。馮夢(mèng)龍對(duì)這類(lèi)人的否定溢于言表。

馮夢(mèng)龍更贊同的是“誨人不倦”。誨人不倦是有前提的，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，要想對(duì)別人“誨人不倦”，必須先對(duì)自己“學(xué)而不厭”。只有自己的知識(shí)比較淵博，并且時(shí)刻保持敬畏之心，謹(jǐn)記“學(xué)，然后知不足；教，然后知困”，才能不知疲倦地教導(dǎo)別人，因?yàn)樵诮虅e人的同時(shí)，也知道了自己的不足，從而繼續(xù)學(xué)習(xí)。

“愛(ài)人之心”表現(xiàn)出馮夢(mèng)龍對(duì)“誨人不倦”的態(tài)度。教導(dǎo)別人并不是為了“上人”，而是為了“愛(ài)人”。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，而不是為了炫耀教育者的學(xué)識(shí)，更不是為了凌駕于受教育者之上。

做人，應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷。對(duì)外，保持自己的氣度，以謙卑的姿態(tài)與人相處；對(duì)內(nèi)，以謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度做學(xué)問(wèn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，一個(gè)智慧的人。然后，再去給別人“傳道授業(yè)解惑”，這就是“愛(ài)人”。

馮夢(mèng)龍的教學(xué)觀來(lái)自于他的教學(xué)實(shí)踐。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，他曾間斷性地做過(guò)教師，他曾先后教過(guò)同鄉(xiāng)浦姓、莊姓、陶姓，無(wú)錫吳姓、黃姓，烏程沈姓以及麻城田姓、陳姓以及劉、周、董姓等眾多弟子，學(xué)生都很敬重這位飽學(xué)的宿彥名仕。更重要的是57歲那年以“歲貢生”的資格擔(dān)任丹徒訓(xùn)導(dǎo)（大致相當(dāng)于縣教育局的副局長(zhǎng)），積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度：“有涯”與“無(wú)涯”

上文說(shuō)過(guò)，馮夢(mèng)龍從小好讀書(shū)，他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。雖然他的科舉之路并不順利，但這并沒(méi)有影響到他的學(xué)習(xí)態(tài)度。

1. 學(xué)無(wú)止境。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！币馑季褪牵簩W(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。馮夢(mèng)龍?jiān)凇端臅?shū)指月》中寫(xiě)到：“學(xué)無(wú)程途可限，若見(jiàn)為己及，便是自畫(huà)”，表達(dá)了對(duì)孔子這句話的感悟。

“自畫(huà)”的意思是自己限制自己。古語(yǔ)有云：“實(shí)墨無(wú)聲空墨響，滿瓶不動(dòng)半瓶搖?！闭嬲袑W(xué)識(shí)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)要學(xué)的知識(shí)實(shí)在太多，窮極一生也只能學(xué)到冰山一角，而那些只學(xué)到皮毛的人會(huì)覺(jué)得自己學(xué)富五車(chē)，已經(jīng)看到知識(shí)海洋的盡頭了。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ跃砣ね醢彩y蘇學(xué)士》中說(shuō)道：“讀不盡者，天下之書(shū)。參不盡者，天下之理?！边B蘇東坡這樣年少成名的才子，都有很多不知道的知識(shí)，都未參透許多做人的道理，數(shù)次被難倒。所以說(shuō)人生在世，學(xué)無(wú)止境。

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人的天才只是火花，要想使它成為熊熊火焰，那就只有學(xué)習(xí)?！笨梢?jiàn)，人不光是憑借自己生來(lái)就擁有的一切，更應(yīng)是憑借自己從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己。想要成就一番事業(yè)，就必須擁有刻苦學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的精神。如果只一味地耗費(fèi)那一點(diǎn)天資，到最后只能成為又一位“方仲永”。

如今，更是一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的時(shí)代，“終身學(xué)習(xí)”已成為人類(lèi)的生活方式。因此，我們更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記“學(xué)無(wú)程途可限”這個(gè)道理，發(fā)奮學(xué)習(xí)，珍惜時(shí)日。我們應(yīng)該成為“要看到宇宙的疆界，也要永遠(yuǎn)看不到宇宙的疆界”的人。

當(dāng)然，馮夢(mèng)龍自身就是一個(gè)堅(jiān)持不懈，不斷追求的人。

2.“無(wú)涯”來(lái)自“勤”。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分姓f(shuō)：“富貴本無(wú)根，盡從勤中得。”這句話通俗地表達(dá)了勤奮的重要性。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇墩勖饭{》中收錄了這樣一則家書(shū)：“我今命爾讀書(shū)，無(wú)非欲其上進(jìn)，耀祖榮宗，增光閭里耳。然隙駒易邁，須當(dāng)焚膏繼晷，百倍其功，不負(fù)師教，曲體親心，無(wú)徒挫過(guò)時(shí)光也。勉旃，勉旃。”《折梅箋》雖然是馮夢(mèng)龍收錄他人信件編輯而成，但也在一定程度上代表了馮夢(mèng)龍自己的觀點(diǎn)。

這段勉學(xué)文字，可分為兩層意思。一是告訴孩子為什么讀書(shū)；二是告訴孩子如何去做。這其中飽含了馮夢(mèng)龍對(duì)讀書(shū)的重視和對(duì)孩子成才的殷切期望。

在第一句中，意為讀書(shū)首先能夠讓自己變得優(yōu)秀，而后能夠讓自己的家族榮耀，再次能夠讓鄰居們感到光榮。這是一個(gè)讀書(shū)人發(fā)展成才的結(jié)果，以小家蔭及大家。而第二句是告誡孩子如何做，必須要夜以繼日，付出百倍努力，這樣才能夠不辜負(fù)教師的教誨，也不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。其中有一詞“焚膏繼晷”，原出自唐·韓愈的《進(jìn)學(xué)解》“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，本意指燃燒燈燭讀書(shū)寫(xiě)作一直到第二天日光出現(xiàn)，今天形容夜以繼日地勤讀不怠。

眾所周知，蘇州歷來(lái)讀書(shū)風(fēng)氣濃厚，人才輩出。從唐伍德年間第一個(gè)狀元產(chǎn)生起，蘇州共產(chǎn)生了50位狀元，為天下之最。其中，哪一個(gè)不是通過(guò)“焚膏繼晷”得以耀祖榮宗！馮夢(mèng)龍為蘇州本地人，這種勸學(xué)思想正是受到當(dāng)?shù)刈x書(shū)學(xué)習(xí)風(fēng)氣的影響。文中所言勉學(xué)有據(jù)有方，感情至深，實(shí)為受用。

勤學(xué)思想在馮夢(mèng)龍的作品中出現(xiàn)過(guò)多次，在《太平廣記鈔》中，馮夢(mèng)龍講述了姚元崇勤學(xué)的故事：“母勸令讀書(shū)，崇遂割放鷹鷂，折節(jié)勤學(xué)，以挽郎入仕，竟至宰相?！碑?dāng)時(shí)已23歲的姚元崇竟然能夠從一個(gè)喜歡打獵游戲、出殯時(shí)牽引靈柩唱挽歌的人官至宰相。如此脫胎換骨之變，勤學(xué)是主要原因。

現(xiàn)在不少人不愿意學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己不再是記憶能力、學(xué)習(xí)能力的頂峰期；或者說(shuō)生活中的其他誘惑吸引著他們。他們沒(méi)有“割放鷹鷂”“折節(jié)勤學(xué)”的勇氣和決心，不愿意更新知識(shí)，涉及陌生領(lǐng)域。進(jìn)而日漸消沉，事業(yè)沒(méi)有起色，最終湮沒(méi)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)里。我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)審視自己的內(nèi)心，從內(nèi)心出發(fā)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“學(xué)不嫌遲”的理念，不斷更新自己的知識(shí)庫(kù)，這樣才能在社會(huì)上立足。

當(dāng)今，讀書(shū)學(xué)習(xí)依然相當(dāng)重要。大到提高國(guó)民素質(zhì)，提升國(guó)家軟實(shí)力等，小到每個(gè)家庭望子成龍望女成鳳的愿望，都與教育這個(gè)途徑密不可分。然而，在當(dāng)今條件下，我們更要講究科學(xué)學(xué)習(xí)，雖不必強(qiáng)求“焚膏繼晷”，但取其精神是理所當(dāng)然。

在馮夢(mèng)龍看來(lái)，勤奮學(xué)習(xí)的人會(huì)活到老學(xué)到老，而那些學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真的人才會(huì)“自畫(huà)”。

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：“動(dòng)”與“靜”

《四書(shū)指月》中有這樣一句話：“仁知非他，即人心之動(dòng)靜是也。人心動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，此是仁知合一處。舍靜求動(dòng)，其流為術(shù)數(shù)之學(xué)；惡動(dòng)求靜，其流為枯槁之學(xué)?！边@一段話是馮夢(mèng)龍對(duì)孔子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”的感悟?？鬃拥倪@句話本來(lái)是說(shuō)“知者”和“仁者”的不同，古往今來(lái)有多種解讀。而馮夢(mèng)龍獨(dú)辟蹊徑，將“動(dòng)”“靜”之說(shuō)應(yīng)用到做學(xué)問(wèn)上。

如果一味“舍靜求動(dòng)”，那么這類(lèi)人的學(xué)問(wèn)將是“術(shù)數(shù)之學(xué)”，即指古代用以推算未來(lái)、趨吉避兇的各種技巧、方法、算數(shù)之類(lèi)的學(xué)問(wèn)，顯然缺乏能夠觸及人心的內(nèi)容。

如果一味地“舍動(dòng)求靜”，那么這樣的學(xué)問(wèn)將是枯燥的、乏味的，沒(méi)有任何理趣活潑可言。缺少智慧的學(xué)問(wèn)就像是無(wú)源之水，死氣沉沉，一味地強(qiáng)調(diào)仁義道德而不去思考，這樣的仁義道德只會(huì)是一句空話。馮夢(mèng)龍認(rèn)為這兩種學(xué)問(wèn)都不能稱之為完整的學(xué)問(wèn)，就像“有水無(wú)山，有山無(wú)水，不成個(gè)世界”。

在馮夢(mèng)龍的心中，動(dòng)靜結(jié)合的學(xué)問(wèn)是“人生之?！薄ｏ@然，馮夢(mèng)龍對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容之“動(dòng)”和“靜”的理解，已經(jīng)超越了孔孟儒家學(xué)說(shuō)。這應(yīng)該與他多次的湖北麻城之行接收李贄的“邪端異說(shuō)”密切相關(guān)。在教學(xué)內(nèi)容上，李贄反對(duì)傳統(tǒng)教育獨(dú)尊儒學(xué)，重政教和文事而忽視其他方面的做法，指出教育應(yīng)該多元博采，儒道佛三教學(xué)說(shuō)并重，而且講學(xué)內(nèi)容要與百姓日常生活緊密相連。李贄認(rèn)為，“這個(gè)世界上沒(méi)有什么永遠(yuǎn)不變的真理，隨著時(shí)代的變化，人的思想、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)也會(huì)跟著改變，后世的讀書(shū)人在學(xué)習(xí)時(shí)都有自己對(duì)知識(shí)進(jìn)行取舍的權(quán)利?！笨墒牵谀壳暗纳鐣?huì)上，更多的是“舍靜求動(dòng)”的學(xué)問(wèn)，或是“舍動(dòng)求靜”的學(xué)問(wèn)，又有多少人能專(zhuān)心致志地全面研究學(xué)問(wèn)呢？

馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裾劯拧分姓f(shuō)：“夫人飯腸酒腑，不用古今浸灌，則草木而已。”這句話深刻地表現(xiàn)出馮夢(mèng)龍對(duì)學(xué)習(xí)以及教育的重視。對(duì)馮夢(mèng)龍的教育觀，我們可以從他的作品中窺探一二，雖然尚未發(fā)現(xiàn)他的完整體系，但我們?nèi)钥梢钥吹矫髂┣宄鯐r(shí)期一位文學(xué)家的教育觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展仍有借鑒意義。

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責(zé)任編輯 黃 晶