袁銀傳 潘冬曉

今年是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。1848年2月，在英國倫敦第一次以單行本形式出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實踐上推動了世界社會主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論，科學(xué)分析了人類社會特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，科學(xué)論證了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。今天，重溫馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)論述，對于不忘共產(chǎn)黨人的初心，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想有機統(tǒng)一起來，破除共產(chǎn)主義“渺茫論”的思想誤區(qū)，堅定共產(chǎn)主義理想信念，將科學(xué)原理和科學(xué)精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義，同時也是對全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師馬克思誕辰200周年的最好紀(jì)念。

一、共產(chǎn)主義反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了歷史的必然性

“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”這一著名論斷，并不是馬克思主義經(jīng)典作家頭腦中的主觀幻想，而是經(jīng)典作家馬克思恩格斯走向歷史的深處，深入研究人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。

在馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述和話語體系中，共產(chǎn)主義一般有三個方面的含義：第一，它是一種最科學(xué)的理論或者思想體系，即科學(xué)共產(chǎn)主義（也稱為科學(xué)社會主義或者馬克思主義）；第二，它是由科學(xué)社會主義理論揭示的人類最合理最美好的社會制度，即共產(chǎn)主義的社會制度；第三，它是在科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義制度為最終目標(biāo)的實際運動，即逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義的實踐。

就共產(chǎn)主義作為一種科學(xué)的思想理論體系而言，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義理論的誕生，科學(xué)社會主義至今已經(jīng)有170年的歷史。馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律而得出的科學(xué)結(jié)論，已經(jīng)并且將繼續(xù)為人類社會的歷史實踐所證明。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新成果，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思主義和科學(xué)社會主義的堅持、運用和重大發(fā)展，把馬克思主義推進(jìn)到了21世紀(jì)，把科學(xué)社會主義推進(jìn)到了中國特色社會主義新時代。

就共產(chǎn)主義作為一種社會制度而言，共產(chǎn)主義社會包括其初級階段（即社會主義社會）和高級階段（即未來的共產(chǎn)主義社會），這是兩個既有差別又相互聯(lián)系的階段，二者本質(zhì)上是一致的，只是社會發(fā)展程度上的差別。共產(chǎn)主義的完全實現(xiàn)，需要社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要社會產(chǎn)品的極大豐富，需要消滅生產(chǎn)資料私有制以實現(xiàn)社會的公平正義，需要人們精神境界的極大提高，需要人與自然、人與社會、人與人以及人的身心之間的高度和諧。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能完成的宏偉目標(biāo)。但是，共產(chǎn)主義社會制度的基本特征在社會主義社會中已經(jīng)初見端倪，并且已經(jīng)成為社會主義國家努力奮斗的目標(biāo)。共產(chǎn)主義制度并不是虛無縹緲的空中樓閣，它的胚胎就存在于現(xiàn)實的社會主義國家的制度中，只是共產(chǎn)主義制度的完全實現(xiàn)需要一個具體的歷史過程。

就共產(chǎn)主義作為一種實際運動而言，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁）國際共產(chǎn)主義運動，早在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國際的時候就已經(jīng)開啟了。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利和之后的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)，第二次世界大戰(zhàn)之后亞非拉無產(chǎn)階級革命和民族解放運動，中國的新民主主義革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)以及社會主義改革，都是國際共產(chǎn)主義運動的繼續(xù)、展開和深化發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，也就是為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往而奮斗的歷史階段，而中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正是邁向共產(chǎn)主義重要而關(guān)鍵的一步。

總之，共產(chǎn)主義是科學(xué)理論、合理制度、實際運動“三位一體”的有機統(tǒng)一整體，它既是人類崇高的社會理想，又是人類最合理的社會制度，還是以科學(xué)社會主義理論為指導(dǎo)、以建立共產(chǎn)主義社會制度為目標(biāo)的實際運動。共產(chǎn)主義作為一種理論具有科學(xué)性，它科學(xué)規(guī)劃共產(chǎn)主義未來，指導(dǎo)共產(chǎn)主義運動，建構(gòu)共產(chǎn)主義制度；共產(chǎn)主義作為一種制度具有合理性和正義性，它以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)，積淀了人類美好制度的精華，是共產(chǎn)主義運動的必然結(jié)果和最終歸宿；共產(chǎn)主義作為一種運動具有現(xiàn)實性，它以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)，以建立美好的共產(chǎn)主義制度為目標(biāo)，沒有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，便不可能累積起現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義因素，也將不可能構(gòu)建未來美好的共產(chǎn)主義制度。因此，盡管共產(chǎn)主義的完全實現(xiàn)是未來的事情，但是共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義制度萌芽、共產(chǎn)主義實踐早就存在于歷史和我們的現(xiàn)實生活之中，共產(chǎn)主義絕不是虛無縹緲的幻想，而是社會歷史發(fā)展的必然。

二、共產(chǎn)主義積淀了人類對美好社會追求的精華，彰顯理想的崇高性

共產(chǎn)主義繼承了資本主義和以往人類社會創(chuàng)造的全部文明成果，在物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會與人與自身關(guān)系等方面，積淀了人類對美好社會追求的精華，是人類歷史上最合理、最進(jìn)步、最美好的社會。

在物質(zhì)生產(chǎn)力方面，共產(chǎn)主義創(chuàng)造高度發(fā)展的生產(chǎn)力，奠定人類美好社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義繼承了以往人類創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，是以生產(chǎn)力的可持續(xù)增長和高度發(fā)展為前提的。社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品的極大豐富，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必要條件。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中就明確指出：“財產(chǎn)公有”制度的實現(xiàn)必須“建立在因發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易和殖民而產(chǎn)生的大量的生產(chǎn)力和生活資料的基礎(chǔ)之上，建立在因使用機器、化學(xué)方法和其他輔助手段而使生產(chǎn)力和生活資料無限增長的可能性的基礎(chǔ)之上?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第373頁）馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，也充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造生產(chǎn)力的巨大成就，指出資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思提出“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，這種“積極的揚棄”是完全的直覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的“揚棄”，“是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第183、185頁）共產(chǎn)主義的社會占有形式是對資本主義私人占有形式的直接否定，共產(chǎn)主義對財產(chǎn)占有形式的變革是以完全地、自覺地保存以往社會發(fā)展已有的全部物質(zhì)財富為基礎(chǔ)的。在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義制度將使未來社會的生產(chǎn)力得到更高更大程度的發(fā)展。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步強調(diào)，只有在生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配”。

在生產(chǎn)關(guān)系方面，共產(chǎn)主義在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段之后，最終廢除了生產(chǎn)資料私有制，消滅產(chǎn)生社會不平等的經(jīng)濟根源，奠定人類美好社會的制度基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，從分析資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動的角度，揭示了資本主義私有制的歷史地位，并把變革資本主義私有制當(dāng)作無產(chǎn)階級革命基本問題之一，提出了“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第45頁）“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第683頁）在共產(chǎn)主義社會將徹底廢除私有制，實行普遍的生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會直接占有。與此相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會將按照自然資源的實際情況以及社會成員的實際需要，對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計劃地組織與管理，個人勞動直接成為社會勞動的一部分，個人利益直接在社會利益之中得到實現(xiàn)，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益之間達(dá)成了直接完全的統(tǒng)一。這樣，勞動者的個人勞動就不再是需要通過交換價值形式向社會勞動進(jìn)行轉(zhuǎn)化，社會成員之間的相互服務(wù)也不需要通過等價交換的形式來得以實現(xiàn)，以交換價值為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)將會全面崩潰，資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)將會被社會的產(chǎn)品生產(chǎn)所超越。個人消費品的分配方式隨著社會生產(chǎn)的充分發(fā)展而實行“各盡所能，按需分配”，從而實現(xiàn)人類在分配上的真正平等。

在思想道德方面，共產(chǎn)主義社會人們的思想道德境界極大提高，與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德，奠定人類美好社會的思想道德基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會，由于階級消滅，國家消亡，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間以及腦力勞動與體力勞動之間的“三大差別”將徹底消滅，社會實現(xiàn)了高度的和諧。與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，人們的思想道德境界得到極大提高。集體主義、互相幫助、平等協(xié)作、誠實守信、勤勞守紀(jì)等成為最基本的道德原則。每個人都以忠誠地為他人、為集體、為社會服務(wù)和貢獻(xiàn)為榮，以自私和貪婪為恥，真正體現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由而全面發(fā)展的條件。

在人與自然、人與社會、人與人、人的身心關(guān)系方面，共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與社會之間、人與人之間以及人的身心關(guān)系之間高度和諧的社會，是人的自由全面發(fā)展和人類徹底解放的社會。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律、合理地利用和改造自然界來實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，為生產(chǎn)而進(jìn)行生產(chǎn)的利潤動機已經(jīng)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再盲目膨脹，人類社會文明與自然生態(tài)文明之間將達(dá)到一種動態(tài)的均衡與高度和諧。人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧是人的自由全面發(fā)展的充分體現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，人類徹底擺脫了自然經(jīng)濟條件下“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下“物的依賴關(guān)系”，完全實現(xiàn)了人的“自由個性”的充分發(fā)展。人的發(fā)展是全面而自由的發(fā)展，不僅體力和智力得到充分發(fā)展，而且人的社會性聯(lián)系和社會交往也得到充分發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會中人的自由全面發(fā)展是全體社會成員的集體發(fā)展，是每一個人的充分發(fā)展，而不是一部分人發(fā)展以另一部分人的不發(fā)展為條件。人與人之間形成事實上的平等關(guān)系，社會發(fā)展不再是以犧牲某些個人的發(fā)展作為代價，個人發(fā)展與社會發(fā)展之間實現(xiàn)了真正完整的統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展，不僅體現(xiàn)在勞動過程中，在生產(chǎn)勞動之外也將得到充分的實現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率的不斷提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時間也將不斷縮短。人們將有大量可供自己安排的自由時間，可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”，從而極大地促進(jìn)人自身素質(zhì)的提高。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是單純的謀生手段，而是成為“生活的第一需要”。勞動不再是僵化的舊式分工中的勞動，不再是單調(diào)枯燥和具有強迫性的活動，而成為發(fā)揮人的才干和力量的活動，成為人們樂于從事的實現(xiàn)自我價值的活動，成為人生快樂的巨大源泉和動力。

共產(chǎn)主義社會是人類解放的最終實現(xiàn)，人類徹底從支配自己生產(chǎn)和生活命運的異己力量中解脫出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的躍遷，開始自覺地創(chuàng)造人類自己歷史的“真正人的歷史”。總之，共產(chǎn)主義積淀了人類對美好社會追求的精華，是人類歷史上最公平、最合理、最美好的社會，是人類最崇高的社會理想。

三、共產(chǎn)主義是一代又一代人的接力賽，具有現(xiàn)實的可操作性

實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會理想不是靠“救世主”或者“神仙皇帝”，而是靠人民群眾自己的實踐創(chuàng)造。共產(chǎn)主義絕不是“土豆燒牛肉”、“樓上樓下電燈電話”那么簡單，社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興也絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是一個長期的歷史過程，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，需要一代又一代人的接力奮斗、不懈努力。鄧小平指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈努力奮斗，決不能掉以輕心。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第379-380頁）習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實實在在的努力?！?/p>

歷史是人的實踐活動在一定時間和空間序列的展開，是包括過去、現(xiàn)在、未來的“時間之箭”，是人類接力探索和努力奮斗的結(jié)果。歷史的車輪滾滾向前，共產(chǎn)主義的發(fā)展是階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一，要達(dá)到共產(chǎn)主義美好理想的彼岸，就要沿著科學(xué)社會主義指引的正確道路不斷前進(jìn)。今天，歷史的接力棒傳遞到以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人手里，歷史使命光榮，責(zé)任重于泰山。在歷史的接力棒的交替?zhèn)鬟f過程中，一方面我們決不能有絲毫松懈，更不能“掉棒”，不能因為蘇東劇變的暫時挫折和目前中國特色社會主義還處在社會主義初級階段就對共產(chǎn)主義前途命運失去信心；另一方面，我們也不能“搶跑”，不能跨越歷史發(fā)展階段，不顧我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，搞盲目“冒進(jìn)”“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。我們必須而且只能“擼起袖子加油干”，扎扎實實地做好每一項工作，完成好歷史“接力賽”中我們這一棒的使命和擔(dān)當(dāng)。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想是相互連接、有機統(tǒng)一的過程整體。中國共產(chǎn)黨是《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實傳人。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們現(xiàn)在的努力探索以及將來的接力奮斗，都是朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個遠(yuǎn)大目標(biāo)而前進(jìn)的。中國特色社會主義共同理想是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國社會主義初級階段的現(xiàn)實存在和具體體現(xiàn)，是現(xiàn)階段代表最廣大人民根本利益的奮斗綱領(lǐng)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的必經(jīng)階段。沒有最高理想的指引，就不會有共同理想的確立和堅持，就缺乏前進(jìn)方向和政治定力。沒有共同理想的實現(xiàn)，最高理想就是空中樓閣，缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程中，必須始終堅持遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實目標(biāo)的有機統(tǒng)一，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅定共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的理想信念，以崇高的理想追求和高尚的道德情操來要求和鞭策自己，又要從社會主義初級階段的現(xiàn)實出發(fā)，腳踏實地為實現(xiàn)新時代中國特色社會主義的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。

習(xí)近平總書記在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時指出：“《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎(chǔ)。”中國特色社會主義進(jìn)入新時代，為把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了廣闊的舞臺。共產(chǎn)主義和中國特色社會主義不是從天上掉下來的，中國特色社會主義的發(fā)展和人類社會美好未來的實現(xiàn)要靠我們現(xiàn)在的一步又一步的接力奮斗。中國特色社會主義既是我們必須不斷推進(jìn)的社會主義偉大事業(yè)，又是我們開辟人類美好未來、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)和根本保證。我們必須把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想相互聯(lián)接、有機統(tǒng)一起來，堅定中國特色社會主義道路自信和戰(zhàn)略定力，積極投身新時代中國特色社會主義偉大實踐之中，戮力同心取得共產(chǎn)主義“接力賽”我們這一棒的優(yōu)異成績，譜寫出人類社會發(fā)展史上最美華章。

（本文系國家社科基金重大項目“培育和踐行社會主義核心價值觀研究”[14ZDA008]階段性成果）

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）