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世界觀也叫宇宙觀，是指人們對世界或宇宙的總的根本的看法，即認(rèn)識論觀點(diǎn)。由于歷史文化的原因或社會發(fā)展?fàn)顩r的不同，因而在不同的歷史時(shí)代，有 著不盡相同的世界觀或宇宙觀。即便是在同一個(gè)時(shí)代，也會由于人的文化知識結(jié)構(gòu)不一以及社會地位的不同，因而其觀察問題的角度也會不同的，所以，形成的世界觀是不完全一樣的。我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的“唯物論”的世界觀，只能是說是我們這個(gè)特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它雖然說是人類的最現(xiàn)代的“世界觀”，但絕不可以說是人類歷史上最正確、最完整的“世界觀”。

在歷史上，“唯物論”和“唯心論”這兩種世界觀一直是在進(jìn)行著長期的論戰(zhàn)，彼此也都曾經(jīng)交替地主導(dǎo)過一定時(shí)期和一定地域范圍的人們的世界觀，尤其是在歐洲。而在我們中國偏執(zhí)于某一論的時(shí)候并不是很多見，自有西周以來至20世紀(jì)初（即五四新文化運(yùn)動），我們的先人提倡的是一種“心物并重”的世界觀，這就是說，在這兩千五百多年中，我們的炎黃子孫是既不唯物，也不唯心，但又重視心，也重視物，即執(zhí)其兩端的“心”與“物”，而取其“中”的認(rèn)識論的觀點(diǎn)。這里的“心”、“中”和“物”可視之“三元”，因此，這也可以說是一種“三元論”（而不是唯一論）的世界觀了。

當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展已把人們推進(jìn)到了信息化時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代人們遇到的諸多復(fù)雜問題（亦稱復(fù)雜性科學(xué)）已經(jīng)不可能在牛頓力學(xué)的單一因果鏈的思維平臺上獲得滿意的答案，除了對立雙方之間的力學(xué)作用之外，還必須考慮介質(zhì)或者環(huán)境變化的信息作用問題。對立雙方長期斗爭的結(jié)果并不總是一個(gè)吃掉另一個(gè)，而往往是兩敗俱傷，由第三者或第三態(tài)主導(dǎo)局面。因此，在信息時(shí)代，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其思維方法應(yīng)該是至少要考慮三個(gè)最基本的要素而不是兩個(gè)。比如：物質(zhì)、能量和信息；無序、有序和自序；整體、局部和媒介；主體、對象和環(huán)境；正態(tài)、負(fù)態(tài)和零態(tài)；宏觀、微觀和中觀等等。其中，物質(zhì)、能量和信息是學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)的，它們?nèi)呤侨祟惪衫玫娜蠡镜膽?zhàn)略資源。即整個(gè)世界包括我們的人體都是由物質(zhì)、能量和信息三者所共同構(gòu)成的，三者缺一不可。

物質(zhì)、能量和信息三者之間究竟是什么關(guān)系呢？物質(zhì)和能量的關(guān)系是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，能量也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)；能量和信息的關(guān)系是負(fù)載與駕馭的關(guān)系，即能量負(fù)載信息，信息駕馭能量；物質(zhì)和信息的關(guān)系是包含與被包含的關(guān)系，即物質(zhì)包含信息，信息隱含于物質(zhì)（由于物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)化，而能量受信息的駕馭，因而也可以說信息間接地駕馭著物質(zhì)）；正是由于物質(zhì)所包含的信息（包括性質(zhì)）不同，才構(gòu)成了物質(zhì)之間的差異。進(jìn)一步看，物質(zhì)最具顯性，信息最具隱性。所謂顯性其實(shí)就是表象性；所謂隱性其實(shí)就是內(nèi)涵性。由此可見，物質(zhì)、能量和信息這“三要素”之中，信息是更為本質(zhì)的，因而是居于主導(dǎo)的地位?？梢?，這三者之間是相互交錯(cuò)、密不可分，合而為一的。

不僅如此，物質(zhì)、能量和信息這三者還是相輔相成、相互促進(jìn)的，即物質(zhì)可以被加工成材料或機(jī)器，亦為工具準(zhǔn)備形體；能源可以被轉(zhuǎn)換為動力，為工具注入活力，驅(qū)動機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)；信息則可以被提煉成為知識和智慧，為工具和機(jī)器提供智能指令?；蛘哒f：物質(zhì)是能量的基礎(chǔ)，能量是信息的基礎(chǔ)；反過來說：信息主宰能量，能量驅(qū)動物質(zhì)。在這三種資源之中，物質(zhì)資源相對直觀而形象，信息資源是比較玄妙或意象，而能量資源則介于兩者之間而相對抽象。人類認(rèn)識世界的規(guī)律是由客觀形象而至抽象，再到主觀意象。這就決定了一個(gè)極為有趣的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程。在農(nóng)牧業(yè)時(shí)代，人們主要利用物質(zhì)這一種資源來制造人力工具（稱為一維工具、死工具），這種“物質(zhì)”又全部取之于自然環(huán)境中；在工業(yè)化時(shí)代，人類進(jìn)一步學(xué)會了高效地利用能量這一種資源，并把它與物質(zhì)材料結(jié)合起來制造動力工具（稱為二維工具、活工具），致使物質(zhì)和能量大顯身手、大出了風(fēng)頭，使我們看到了電燈代替油燈，汽車代替了馬車；到了信息化時(shí)代，人類又學(xué)會了利用信息這一種智能資源，并把它與物質(zhì)和能量結(jié)合起來制造智能工具（稱為三維工具、聰明工具），也使我們看到計(jì)算機(jī)代替生產(chǎn)線上的工人。也因此在信息時(shí)代，大量的下崗和失業(yè)已是在所難免的，因?yàn)?，?dāng)今信息的利用和作用已無處不在。

總之，在信息化時(shí)代，一種以“物質(zhì)、能量和信息”三基元的哲學(xué)指導(dǎo)思想正在取代傳統(tǒng)哲學(xué)“結(jié)構(gòu)決定功能”（即物質(zhì)和能量）的二元論思想原則，并起著主導(dǎo)作用。這種新的哲學(xué)思想認(rèn)為：任何事物都是由三個(gè)具有正交完備性的最基本的要素構(gòu)成的，比如熱力學(xué)有三定律，機(jī)械學(xué)有三定律，生物學(xué)也有三定律（遺傳、變異、自然淘汰），現(xiàn)代交叉科學(xué)有老三論（控制論、信息論、系統(tǒng)論），新三論（協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論），馬克思主義有三個(gè)基本原理，彩色電視中有三基色原理，任何事物可能都是由物質(zhì)、能量和信息三個(gè)基本要素的完整體現(xiàn)，任何事物（包括機(jī)體）的組織形態(tài)都可能存在著三態(tài)（即固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)），也可能都存在著無序、有序和自序這三種極端的模式等等。這種“三基元論”的哲學(xué)指導(dǎo)思想原則，無疑將改變我們對整個(gè)世界的研究方法和認(rèn)識論的諸多觀點(diǎn)。

（本文節(jié)選自百川《三元論思想》，原創(chuàng)作者：黃開斌）