曹湘琦 李玉萍

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中式家裝也在逐漸流行起來，中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也在與時(shí)俱進(jìn)，但是也伴隨著一些問題接踵而至。本文首先通過分析中式家裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的時(shí)代背景、文化背景與適用人群，其次研究中式家裝設(shè)計(jì)存在的內(nèi)在深層次的問題，最后提出其發(fā)展的前景，并以高文安、梁志天的設(shè)計(jì)案例為例進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中式家裝；家裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

一、引言

中式家裝設(shè)計(jì)是目前我國家裝市場中的時(shí)髦款式，消費(fèi)者越來越追求古雅平淡的中式家裝風(fēng)格，由之前的歐式裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸替換為中式家裝，進(jìn)一步激起了中式家裝行業(yè)的蓬勃發(fā)展。然而中式家裝行業(yè)的迅速發(fā)展也出現(xiàn)了很多問題，特別是在中式家裝設(shè)計(jì)的框架、思路、理念、定位等方面，這些設(shè)計(jì)元素的缺失使得中式家裝缺乏自身亮點(diǎn)，只能作為中式元素與流行裝修元素的拼湊搭配存在。本文將對(duì)此進(jìn)行論述。

二、中式家裝流行的背景分析

（一）時(shí)代背景分析

1.現(xiàn)代化進(jìn)程與信心

我國現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程極為緩慢，從上世紀(jì)40年代起，我國經(jīng)歷近百年才得以民族獨(dú)立，從1949年的建國之初到2017年，又經(jīng)歷了60多年才開始現(xiàn)代化的初步發(fā)展，跟進(jìn)在時(shí)代步伐的后端。我國經(jīng)歷的現(xiàn)代化建設(shè)的艱難險(xiǎn)阻在世界上沒有幾個(gè)國家及地區(qū)可以比得上，進(jìn)行深入研究得知，人們?cè)谶^度的自卑與自信中徘徊不定、迷失方向才是造成我國現(xiàn)代化進(jìn)程受阻的根本原因。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，從文革到盲目崇拜西方，我們?cè)谧员芭c自信中迷失本性，最終拼盡力氣使我國處于GDP第二處，即使我國前途依舊渺茫，但是我國人民的心理也不再是從前的唯唯諾諾、自卑或膨脹的狀態(tài)了，人民可以用更加勇敢、直接的態(tài)度去面對(duì)全球發(fā)展。正因?yàn)檫@種自信，人們才能更加坦然地回顧唐漢等時(shí)期遺留的文化遺產(chǎn)。我國人民這種態(tài)度的變哈也是中式家裝市場得以蓬勃發(fā)展的本質(zhì)所在，能夠正確認(rèn)識(shí)到這一根本原因才能更加精準(zhǔn)地分析我國中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展問題及前景。

2.轉(zhuǎn)折期與平常心

邁入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與人民收入的不斷攀升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些內(nèi)部問題逐漸被揭開，社會(huì)基本矛盾不斷激化，我國依舊處于改革的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。即使我國改革還處在困難時(shí)期，但人民有一個(gè)普遍認(rèn)知，即我國今后的發(fā)展?jié)摿φ谂c日俱增，發(fā)展前景已清晰可見。在國人這種坦然大方的心態(tài)面前，我國人民保持一顆平常心，消去浮躁，累加沉穩(wěn)。通過對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的細(xì)品，更加追求自信平淡的放松空間，保持一顆平常心。

（二）文化背景分析

幾乎每一個(gè)中國人都會(huì)聽過“崖山之后，無有中國”這句“詛咒”。儒家通過吸收墨子、董仲舒等多家思想精華后進(jìn)行改革，在帝國統(tǒng)一后也面臨不能與時(shí)俱進(jìn)的弊端，因此出現(xiàn)危機(jī)，最后被毀滅在理學(xué)大興時(shí)期。儒家思想消亡的結(jié)果是一種必然，中國文化以儒家思想為綱領(lǐng)，注重人與社會(huì)、人之間的交往，卻忽視了人與自然的相互聯(lián)系，不能充分探究自然規(guī)律的發(fā)展，這一弊端導(dǎo)致儒家思想近千年的止步，20世紀(jì)的屈辱也因此付出了慘痛的代價(jià)。當(dāng)人們用平常心態(tài)去看待時(shí)才能認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)文化和西方文化都應(yīng)該座位我國文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我國新文化不能只崇洋媚外，不能只質(zhì)疑古老文化，更應(yīng)該揚(yáng)長避短，在世界面前呈現(xiàn)出一個(gè)新中國狀態(tài)，新中國文化，這也是中國人接受歷史文化傳承的使命。這也可以認(rèn)為，目前我國的中式家裝不是由于設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行，更多的是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，這也象征著中國文化的再次崛起，設(shè)計(jì)師應(yīng)在這場文化重構(gòu)的革命中把握中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，弘揚(yáng)中式家裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與風(fēng)格。

（三）使用人群分析

從整體上看，中式家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格傾向于深沉典雅型的，而是流行、時(shí)髦等外向型的風(fēng)格，這種風(fēng)格特點(diǎn)也決定了它的使用群體主要以中年人為主要目標(biāo)，這一群體有著豐富的人生經(jīng)歷與歷史沉淀，同時(shí)也要因?yàn)?0歲以上的年齡經(jīng)歷與消費(fèi)習(xí)慣也要去除這個(gè)年齡層的老年人群，因此中式裝修的主要適用人群在40歲至65歲這個(gè)區(qū)間，也包含了在上世紀(jì)50年代至80年出生的人群。

1950年出生的群體由于受到文革等政治大環(huán)境的影響，較多人缺乏良好的文化教育，又通過這幾十年較為復(fù)雜坎坷的人生經(jīng)歷，使得他們?nèi)鄙僖恢碌膬r(jià)值觀，難以形成整體的消費(fèi)群。

1960年出生的群體沒有上一年代的人進(jìn)行資源的競爭，又恰逢改革開放之風(fēng)吹進(jìn)中國的大門，因此這代人身上有一股鮮明的性格特征，他們自信好強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)不羈，這種性格在家裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)市場中作為主要目標(biāo)群體，他們一般認(rèn)準(zhǔn)了某一產(chǎn)品就下定決心購買，勇于探索新產(chǎn)品的使用，經(jīng)常是各個(gè)市場的?？?。

1970年出生的群體沒有占據(jù)上一年代有利的條件，但他們成長于百花齊放、百家爭鳴的特殊年代，這一代人往往有著更長遠(yuǎn)的視野與更廣闊的思想，性格也較為柔和，從本質(zhì)上來說更符合中式家裝設(shè)計(jì)的理念。

1980年出生的群體目前還因年齡、經(jīng)濟(jì)條件、視野的制約而作為中式家裝設(shè)計(jì)的后備人群。

通過以上對(duì)不同年代出生的群體的分析可知，1960-1970年代出生的人群是目前我國新中式家裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)主力軍，因此把握這兩代人的性格特征與審美價(jià)值觀也成為發(fā)展中式家裝設(shè)計(jì)市場的必要條件。

三、中式家裝設(shè)計(jì)目前所存在的主要問題

通過以上對(duì)中式家裝設(shè)計(jì)的整體研究表明，中式家裝市場的崛起是我國社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。由于我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與消費(fèi)者收入的不斷攀升，社會(huì)群體也在逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)知與了解，中式家裝設(shè)計(jì)以一種強(qiáng)勁的面貌出現(xiàn)在眾人面前，并正逐漸快速發(fā)展。進(jìn)行對(duì)中式家裝設(shè)計(jì)中目前所存的主要問題進(jìn)行研究，也成為推動(dòng)中式家裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

（一）設(shè)計(jì)視野的狹隘

設(shè)計(jì)視野的狹隘可以由以下兩方面體現(xiàn)：設(shè)計(jì)理念匱乏、設(shè)計(jì)風(fēng)格平淡單一。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在歷史長河的發(fā)展中不斷沉淀與融合，中國這兩個(gè)字本身也暗含傳統(tǒng)文化運(yùn)用的理念?，F(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該從空間與時(shí)間兩個(gè)方向，通過更大的設(shè)計(jì)視野進(jìn)行設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，應(yīng)該竭盡全力去應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化。從時(shí)間歷程角度來講，不能將傳統(tǒng)中國文化僅限于明清時(shí)期，這極大地限制了我國中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，且不提更遠(yuǎn)的時(shí)期，秦國統(tǒng)一之后的中國文化已多姿多彩，如秦朝的厚重感、漢朝的粗曠味、唐朝的端莊秀麗感、宋朝的典雅美都能作為現(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)的文化元素進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不能將自己僅置身于明清年代，更不要提明清時(shí)期已是末世的存在，我們要從五千年的歷史長河中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國文化的文明發(fā)展史。從空間歷程的角度來講，我國傳統(tǒng)文化主要是一個(gè)地域文化相互融合的綜合體，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的播放更體現(xiàn)了這一地域文化的地政，江南地區(qū)的柔美、北疆地區(qū)的粗曠、中原地區(qū)的歷史感、西南地區(qū)的潑辣、華南地區(qū)的秀麗，甚至還有日本、韓國、朝鮮及東南亞地區(qū)等亞洲國家也深受中國傳統(tǒng)文化的影響，和中國傳統(tǒng)文化有著融會(huì)貫通之處，設(shè)計(jì)師也可以對(duì)此進(jìn)行借鑒與參考。同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化中的不同民族特征也與地域文化息息相關(guān)，從而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分存在。

（二）缺乏傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)涵

新中式家裝設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)涵，過于重視局部細(xì)節(jié)的文化元素的應(yīng)用，使得整體設(shè)計(jì)作品缺乏協(xié)調(diào)整體感，給人以胡亂拼湊之感。產(chǎn)生這種原因如下：現(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)師尚未接受系統(tǒng)全面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，比如在“和”這一追求上不懂得這是儒家思想的體現(xiàn)。如果設(shè)計(jì)師能夠準(zhǔn)確理解“和”的文化底蘊(yùn)，將儒家中庸思想與現(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的空間對(duì)稱性與深遠(yuǎn)圓融的設(shè)計(jì)意境。各種設(shè)計(jì)思維與各種地域風(fēng)格結(jié)合會(huì)產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)手法，如皇家園林與江南園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格所示，看似不同實(shí)則一脈相承，這也是結(jié)合了“和”的設(shè)計(jì)思想，這也是把握整體傳統(tǒng)文化要素的內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

（三）缺乏本土化的創(chuàng)新特色

中式家裝設(shè)計(jì)存在的一大問題便是缺乏本土化的創(chuàng)新特色，其設(shè)計(jì)風(fēng)格過于表面化，沒有針對(duì)性地進(jìn)行文化的探究與創(chuàng)新，使得設(shè)計(jì)品更加缺乏特色，頻繁出現(xiàn)設(shè)計(jì)品同質(zhì)化的現(xiàn)象，流失消費(fèi)群體，因此精確地了解消費(fèi)者設(shè)計(jì)需求才是解決這一問題的根本所在。

1.低調(diào)中的奢華

要求滿足消費(fèi)者對(duì)成功的追求，設(shè)計(jì)要點(diǎn)是要外部更加低調(diào)，內(nèi)在較為張揚(yáng)，消費(fèi)者對(duì)成功的渴望通過圓融的中式家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格來體現(xiàn)。在中式家裝設(shè)計(jì)中滿足消費(fèi)者“低調(diào)的奢華”這一設(shè)計(jì)需求主要要把握以下兩點(diǎn)：設(shè)計(jì)風(fēng)格的整體平淡性、裝飾手法的夸張性的有機(jī)協(xié)調(diào)。

2.淡泊中的進(jìn)取

消費(fèi)者可以通過中式家裝設(shè)計(jì)環(huán)境來給予體現(xiàn)其平常淡泊的心態(tài)與積極進(jìn)取的上進(jìn)心的結(jié)合協(xié)調(diào)，這一心態(tài)是來自于事業(yè)及家庭的美滿自信，在平淡生活中內(nèi)含積極進(jìn)取的爆發(fā)力，整體的裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向于簡潔大方、具有層次感，并有著精美的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。通過整體的設(shè)計(jì)意境來體現(xiàn)其風(fēng)格的淡泊感，通過細(xì)節(jié)的精美典雅來體現(xiàn)其風(fēng)格的進(jìn)取感。

3.激揚(yáng)中的收斂

在積極向上的進(jìn)取狀態(tài)中需要通過家裝設(shè)計(jì)中圓潤的風(fēng)格來彰顯其對(duì)家庭、對(duì)事業(yè)的追求，因此，這種消費(fèi)者心態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格要更傾向于明亮輕快、爽朗便捷的整體感，同時(shí)也要注意其時(shí)代感與局部細(xì)節(jié)的簡潔感，體現(xiàn)其在激揚(yáng)中的收斂性。

四、中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展前景研究

由我國目前的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)可知：長時(shí)期良好的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于支撐人們更大的消費(fèi)支出，從而擴(kuò)大中式家裝設(shè)計(jì)行業(yè)的市場；城鎮(zhèn)一體化的快速發(fā)展使得人們進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)新中式家裝設(shè)計(jì)的理念感悟，擴(kuò)大了潛在的消費(fèi)群體；我國在世界的地位崛起與文化復(fù)興使得新中式家裝設(shè)計(jì)市場的推進(jìn)發(fā)展；社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)是加大個(gè)體的差異性、縮減政府效用，為新中式家裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造空間提供了更廣闊的前景。

因此，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合應(yīng)用來對(duì)中式家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展前景進(jìn)行研究，進(jìn)一步以高文安、梁志天作的設(shè)計(jì)風(fēng)格為例分析。

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

每一個(gè)行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與理念都會(huì)或多或少地受到周邊文化環(huán)境的影響，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)絕不是一種純粹的個(gè)人理想主義的行為，它從取材、工具到設(shè)計(jì)手法等都會(huì)受到傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)審美、理念及思維的制約，這些設(shè)計(jì)元素構(gòu)建成整體的文化體系，影響著每個(gè)人的審美價(jià)值觀。室內(nèi)設(shè)計(jì)師從房屋的整體設(shè)計(jì)角度考量，仔細(xì)控制每一個(gè)家裝設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用設(shè)計(jì)元素、文化理念及造型布局等基本的設(shè)計(jì)法則出發(fā)；提煉、重組并創(chuàng)新傳統(tǒng)中國文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代審美價(jià)值，依據(jù)房間的空間構(gòu)造，以不同類型的空間布局，合理化地構(gòu)建健康有機(jī)的室內(nèi)家裝風(fēng)格；最后按照不同房屋的具體家裝風(fēng)格，體現(xiàn)出新式中國文化理念，最終設(shè)計(jì)出完美的設(shè)計(jì)品。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合應(yīng)用

新中式家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)師通過在對(duì)我國傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上得以應(yīng)用并將其發(fā)揚(yáng)壯大的文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在一定范圍內(nèi)涉及到傳統(tǒng)中國文化理念，通過對(duì)傳統(tǒng)中國文化的理解來創(chuàng)新并展現(xiàn)一個(gè)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化時(shí)代面貌。在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格中加入傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，為后代留下豐富的文化遺產(chǎn)與歷史遺跡。如何運(yùn)用民族文化風(fēng)格的創(chuàng)新發(fā)展是各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都在研究的方向與趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合共同設(shè)計(jì)出全新的民族文化風(fēng)格，這也要依靠設(shè)計(jì)師們的不斷鉆研。

（三）以高文安、梁志天作的設(shè)計(jì)風(fēng)格為例

我國中式家裝設(shè)計(jì)行業(yè)的知名設(shè)計(jì)師有高文安先生及梁志天先生，他們分別被認(rèn)為是我國“室內(nèi)設(shè)計(jì)鼻祖”及“樣板房設(shè)計(jì)之父”。

高文安先生主要致力于室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)理念是將中國文化元素與家裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有想象力的全新的中式家裝風(fēng)格，這也是新中式家庭裝修設(shè)計(jì)的核心點(diǎn)。他在設(shè)計(jì)裝修時(shí)立足于世界，將中式元素與西方文化并合考慮，同時(shí)應(yīng)用西方的高科技元素，與屏風(fēng)、文房四寶等古舊品相結(jié)合，更突出傳統(tǒng)中國元素的典雅高貴。高文安的設(shè)計(jì)更注重與環(huán)境的結(jié)合，與實(shí)際生活相貼切，整體設(shè)計(jì)風(fēng)格平易近人，設(shè)計(jì)空間布局較為巧妙，有著較為濃厚的中國文化內(nèi)涵。

梁志天先生的設(shè)計(jì)風(fēng)格更傾向于簡約大氣，他在室內(nèi)裝修的細(xì)節(jié)處的設(shè)計(jì)十分精美絕倫，運(yùn)用中國文化與西方文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，整體設(shè)計(jì)氣質(zhì)的把握得當(dāng)，在他的許多設(shè)計(jì)作品中完美地表現(xiàn)了中國古舊物的含蓄婉約之美，從一個(gè)全新的方向展示了中式家裝設(shè)計(jì)新風(fēng)格。梁志天先生最得意的家裝作品是上世紀(jì)末香港寶翠園樓盤的樣板間的室內(nèi)設(shè)計(jì)，他站在專業(yè)的建筑師及設(shè)計(jì)師的角度，整體把控樣板房的裝修風(fēng)格，致力于體現(xiàn)其大方典雅的中式家裝設(shè)計(jì)手法。梁先生仔細(xì)審查房間中的每一處細(xì)節(jié)、每一處空間，完美地結(jié)合空間與光線的運(yùn)用。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格是將消費(fèi)者或顧客的需求放在第一位，致力于從室內(nèi)家裝設(shè)計(jì)中彰顯出居住者的個(gè)人風(fēng)格及喜好，在設(shè)計(jì)空間中又添加了不同屋主的文化色彩，打造一個(gè)完美舒適、簡約大氣、和諧一致的房屋風(fēng)格。

五、結(jié)語

將我國中式家裝設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)文化符號(hào)相創(chuàng)新結(jié)合，應(yīng)用到不同類別的家居產(chǎn)品中去，這也體現(xiàn)了我國中階以上群體的生活態(tài)度。中式家裝設(shè)計(jì)在擺設(shè)家居及空間陳列中的裝飾品、功能、材質(zhì)、色彩及造型都與原有的家裝風(fēng)格相不同，這樣創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變不是一日而蹴的，中國文化的延續(xù)需要設(shè)計(jì)師用不同的創(chuàng)新手段去設(shè)計(jì)新型的家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，并成功應(yīng)用到當(dāng)前及未來的家庭中去。這既是我國整體家裝設(shè)計(jì)的發(fā)展前景所在，又是其他設(shè)計(jì)行業(yè)急需研究的方向之一。