摘 要：《三遂平妖傳》之賈清風(fēng)與《紅樓夢》之賈瑞，二者在經(jīng)歷、結(jié)局、道教背景等方面有諸多相似之處。即便在姓氏隱喻方面，二者也有一些共同點。然《平妖傳》與《紅樓夢》創(chuàng)作時間有先后之別，背景也有所不同，從繼承性方面看，《紅樓夢》對《平妖傳》有頗多借鑒和吸收。其突破之處在于曹雪芹對賈瑞賦予了更深層次的意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；《三遂平妖傳》；賈清風(fēng) ；賈瑞

明代的《三遂平妖傳》（以下簡稱《平妖傳》）與清代的《紅樓夢》為我國的兩部經(jīng)典文學(xué)著作，一直流傳至今?！都t樓夢》的影響力與關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《平妖傳》。正像研究《紅樓夢》而專門出現(xiàn)了“紅學(xué)”?！镀窖齻鳌纷鳛槲覈囊徊拷?jīng)典小說，雖然流傳度沒有《紅樓夢》廣泛，但其經(jīng)典地位不容小覷?！度炱窖齻鳌防^承了宋元以來說書人的敘事技巧，行文活潑，極富表現(xiàn)力而且充滿了市井氣息。塑造了眾多的具有神異色彩的人物，如王則、胡媚兒、三遂等。小說中的人物也不是傳統(tǒng)的冷酷無趣的神仙鬼怪，而是血肉豐滿、充滿人情味的活人。賈清風(fēng)便是其中一位。而《紅樓夢》以其宏闊的場面描述了一場家族發(fā)展衰敗史，敘事與行文皆為上乘，所描述的人物也頗有特點。賈瑞在《紅樓夢》中雖然只出現(xiàn)了四回，但從賈瑞其人可以看出其與賈清風(fēng)的相似性，不同處也有賈清風(fēng)之“神”影。

一、賈瑞形象對賈清風(fēng)之借鑒

在通讀兩本著作之后，可以發(fā)現(xiàn)雖然兩本書創(chuàng)作的年代不同，但是《紅樓夢》中的賈瑞與《平妖傳》中的道士賈清風(fēng)之間有著較多的共同點，姓氏方面的隱喻、極其相似的經(jīng)歷、畸形的情感態(tài)度等。詳析如下：

（一）深刻文化背景下的“姓氏”

在《平妖傳》第五回介紹了一個叫賈清風(fēng)的道士：“雖是羽流，平生有些毛病，專好的是花酒①”。這句話便點出了該道士之“假”。因道家強(qiáng)調(diào)自身的修煉，應(yīng)當(dāng)“常無欲，樂清凈”，但是他卻專好花酒，“花”說明賈道士其實本性淫俗，并沒有清心寡欲，好酒便容易醉酒，在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》②中明令禁酒，認(rèn)為酒的害處甚多，政府對違反者責(zé)罰等，作為道士的賈清風(fēng)本就需要保持內(nèi)心的清凈、飲食的清淡，顯然花、酒都和他的修煉相悖。另《平妖傳》現(xiàn)通行本為成書于明光宗泰昌元年的馮夢龍增補(bǔ)四十回本，在原二十回本中沒有賈清風(fēng)這一人物的出現(xiàn)，推測作者增加賈道士主要是為了諷刺當(dāng)時社會中道士世俗化現(xiàn)象之故。明初對于道士管教嚴(yán)厲，還實行“度牒”制度。但是自嘉靖年間起，明世宗追求長生，對道士寵信有加，大大提高了道士的地位，造成了道教內(nèi)部的腐敗。加上明末社會混亂，國家為了彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，取消了度牒制度，民間道士大大增加，大量的道士早已忘記自身的修煉，變得世俗化，腐敗化。顯然賈清風(fēng)的行為是當(dāng)時道士眾生相的折射。因此是“假”清風(fēng)，“假”道士。

而這種姓氏隱喻的寫法在《紅樓夢》一書中也被大肆運(yùn)用。如賈（假）雨（語）村（存），甄（真）士（事）隱等。每一個人物名字都有深層含義，大致可分為三種類型，第一種是暗示人物命運(yùn)遭遇類型的，像香菱原名甄英蓮，即“應(yīng)憐”之意；第二種是表明作者褒貶態(tài)度的如秦可卿即“情可輕”。第三種是具有代表性和典型意義的像賈雨村與甄士隱，全書就是以這兩人起結(jié)，而賈瑞應(yīng)當(dāng)也是屬于第三種類型。賈瑞，姓賈名瑞，號天祥，即有天賜之福，祥瑞的寓意。如《論衡·指瑞》中的“世間謂之圣王之瑞，為圣母來矣?！北扔骷榈氖挛铩Ｏ嘈刨Z瑞的父母、祖輩在為他取這個名字的時候是帶有滿心的期望，希望他是有福之人。不過在《紅樓夢》第九回一中賈瑞出場，開始便說道賈瑞只是這賈府的窮親戚，跟隨爺爺賈代儒處理一些學(xué)堂事務(wù)，對于他的為人，作者介紹道賈瑞是個圖便宜沒行止，以公報私，任著薛蟠等少爺公子在學(xué)堂中橫行霸道，助紂為虐的人。從這些描寫便可以得知，賈瑞并沒有賈府其他少爺公子的尊貴地位，他只能依靠自己賣弄小聰明去依附薛蟠這樣的有錢少爺，且品行極端惡劣。所以賈瑞并沒有得到他的名字所希望的福氣。雖然賈瑞只在文中只出現(xiàn)了幾個章節(jié)，是一個作者著墨不多的人物，卻被賦予了豐富的內(nèi)涵。像第十二回中賈瑞和風(fēng)月寶鑒對于全書的人物便有著很大的象征性，其意義在于《紅樓夢》中的每個人物的存在與其人物的生命狀態(tài)，就像賈瑞在選擇風(fēng)月寶鑒正反面時處于的一種矛盾狀態(tài)。無論如何選擇，最終都會走向一個極端，一個悲劇的結(jié)局。賈府中的人最后都是死的死，散的散，而賈瑞是賈府中第一個死亡的人，作者其實就是用賈瑞的結(jié)局象征賈府這個大家庭的悲劇結(jié)局。賈瑞即“假瑞”，是一種繁華的假象而已。

（二）相似的經(jīng)歷

《平妖傳》寫賈道士專好花酒，因此在他見到狐妖胡媚兒的時候的表現(xiàn)是：“兩只眼睛骨碌碌，覷定背后的小牝狐，魂不附體?！蓖瑯?，《紅樓夢》中賈瑞見到鳳姐時說，“也是合該我與嫂子有緣。我方才偷出了席，在這里清靜地方略散一散，不想就遇見嫂子，這不是有緣么？”，“一面說著，一面拿眼睛不住的觀看鳳姐”。③可以說賈清風(fēng)與賈瑞都是因為對女人多看了那一眼，而奠定了他們?nèi)蘸蟊瘎〉慕Y(jié)局。

兩個人不僅連情所起之時的情形表現(xiàn)類似，而且在被算計時的遭遇也類似?！度炱窖齻鳌返诹貙懞膬簯蚺Z道士與乜道兩人對自己的調(diào)戲，先是假意同意賈道士晚上的邀約，在被乜道聽去之后，又假意與乜道約會，最后卻讓這兩人抱做一頭睡了一覺?！都t樓夢》中賈瑞也遭遇了類似之事況。賈瑞赴鳳姐之約，王熙鳳設(shè)計讓賈瑞以為所躺之人賈蓉其實是鳳姐，不分青紅皂白便親上去，而被賈蓉賈薔兩兄弟合伙勒索。兩本書所創(chuàng)造的時代不同，但是卻有兩個經(jīng)歷如此類似的人物，從這些便可以看出來曹雪芹創(chuàng)作對于前代優(yōu)秀作品的汲取。

而且二賈在兩本小說里都是次要人物，但皆具有烘云托月之功效。賈瑞的存在襯托出了鳳姐的心計與狠毒，正是因為賈瑞最后的遭遇，才讓讀者見識到了鳳姐的狠毒。作者通過賈瑞被鳳姐多次玩弄，最后遭致死亡的經(jīng)歷，揭開了鳳姐表面的溫情脈脈的面紗?！都t樓夢》在開始給讀者展示的其實是一個八面玲瓏，會迎合人的“鳳辣子”的形象。在林黛玉初進(jìn)賈府的時候鳳姐說林黛玉“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女”。這句話不僅夸贊了林黛玉的美貌，還把賈母也一并夸了，這就顯示出來了王熙鳳性格的善于逢迎，八面玲瓏。而《三遂平妖傳》中賈清風(fēng)也襯托出了胡媚兒的聰慧以及她的狐妖本質(zhì)。從胡媚兒面對賈清風(fēng)與乜道的計謀與色心時，她機(jī)智的應(yīng)對方法和戲弄，既讓自己脫身，同時懲罰了賈清風(fēng)與乜道的不尊重行為。不過從賈清風(fēng)與胡媚兒的互動過程來看，其實胡媚兒也并非本性純良之輩，在廟中經(jīng)常與賈清風(fēng)眉來眼去，而且有意勾引賈清風(fēng)和乜道用以戲弄他們，這些都和她的狐妖本質(zhì)有關(guān)，因此與王則兩人最后因生活過于淫亂而遭天譴。

（三）不合常理之“情”

賈清風(fēng)的身份是關(guān)王廟的道士，他顯然沒有遵從自己的身份，雖是個羽流，但是專好花酒；周圍只有臥病在床的道主和一個乜道，他的情欲很難得到滿足。直到胡媚兒出現(xiàn)，只道她：“不瘦不肥，不細(xì)不粗。芙蓉為面雪為膚。”這極大激發(fā)了他內(nèi)心的淫穢心思。他絞盡腦汁勾引胡媚兒，走進(jìn)胡媚兒的計謀當(dāng)中。另外在文中還特地提到賈清風(fēng)在才進(jìn)廟的時候就被老道弄過，很有經(jīng)驗。因此在賈道士約會胡媚兒失敗后，即使發(fā)現(xiàn)床上之人不是胡媚兒而是廟中的乜道，他也同樣和乜道兩人互相解決了一番。修道之人不僅好花酒，還近男色，本就與世俗有悖，與修道沖突。

而賈瑞，家境單薄，一直由爺爺賈代儒撫養(yǎng)，對他管教嚴(yán)厲，生怕他在外面吃酒賭錢。從這些便可以推測，賈瑞其實和賈府那些成天走街訪柳，調(diào)戲丫頭的少爺們生活不同，因為身份背景之故，他應(yīng)該是很少接觸異性的，賈府的丫頭小姐們也不屑與他交往，所以在看見情場高手王熙鳳之后才會身子都軟了半截。書中寫鳳姐有一雙丹鳳眼，應(yīng)該是比較魅惑、迷人的，而且鳳姐發(fā)現(xiàn)了賈瑞的花花心思也不拒絕，而是特地站著看了賈瑞好幾眼，心里想的是“幾時叫他死在我手里才好呢”。所以在感情上相對空白的他才會一步步走進(jìn)鳳姐的圈套，即使一次次被鳳姐玩弄、欺騙，也心甘情愿陷入她的計謀當(dāng)中。直到最后跛足道人給他風(fēng)月寶鑒治病，已經(jīng)告訴他了只能看反面，他也還是看了正面。正面正是鳳姐在鏡中對他招手，他便失了魂魄，跟隨鳳姐進(jìn)去，如此三番兩次的云雨導(dǎo)致自己的死亡。其實在這件事上賈瑞是可憐的，因為他從一開始就走進(jìn)了一個圈套，但是不能忽略鳳姐是賈瑞的嫂子，嫂子與侄兒兩人相通的這種行為已經(jīng)違背了倫理道德，而且是賈瑞自己先盯著鳳姐看，讓鳳姐了解到了他的心思，才會導(dǎo)致死亡的結(jié)局。賈清風(fēng)的道士好色、生活的淫亂與賈瑞的和嫂子的私通，兩人的情都與常規(guī)世俗不合，所以也就是為何兩人結(jié)局慘敗的原因。

二、賈瑞形象之深化

《紅樓夢》中的賈瑞與《平妖傳》中的道士賈清風(fēng)有太多的共同之處，不過細(xì)讀之后能發(fā)現(xiàn)賈瑞在賈清風(fēng)形象上的再升華?！度炱窖齻鳌肥且运未耐鮿t起義為背景，一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗時鎮(zhèn)壓胡永兒、王則夫婦所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的神魔小說。以起義和魔幻為主，所以人物以王則、胡媚兒以及當(dāng)中的神異色彩人物為主。而《紅樓夢》是曹雪芹創(chuàng)作的一部以榮國府的日常生活為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人之間的愛情、婚姻悲劇以及大觀園中的日常生活為主線，以賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向沒落的歷史為副線，展現(xiàn)封建社會終將走向滅亡的必然趨勢的世情小說。所以《紅樓夢》中的每個人物都賦予了深層次的意義，而賈瑞在吸收賈清風(fēng)之基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了再創(chuàng)造和深化。

（一）同而不同的經(jīng)歷

《三遂平妖傳》中賈清風(fēng)的身份為關(guān)王廟道士，而且在人物一出場就已經(jīng)說明老道主臥病在床，所以廟中的負(fù)責(zé)人其實就是賈清風(fēng)。胡媚兒一家剛好需要在廟中借住幾日暫避風(fēng)雪有求于賈清風(fēng)，所以胡媚兒在面對賈清風(fēng)的勾引與調(diào)戲的時候是半推半就的，只是帶有狐妖本身的狡猾和魅惑的特質(zhì)玩弄賈清風(fēng)，也沒有聯(lián)合旁人做出過分的事情。盡管賈清風(fēng)最后的死亡是因為她，但是胡媚兒是沒有抱有殺心的。而賈瑞作為賈府的窮親戚，本就對賈府以及賈府的人沒有任何的幫助和利用價值，只知道依附薛蟠他們那種公子哥為非作歹，他得不到任何人對他的重視與尊重。在賈瑞對王熙鳳產(chǎn)生幻想之后，已經(jīng)引起了鳳姐與平兒極大的鄙夷與厭惡。在第十一回面對賈瑞的不自量力，鳳姐心里暗忖道：“這才是知人知面不知心呢，那里有這樣禽獸的人呢。他如果如此，幾時叫他死在我的手里，他才知道我的手段！”鳳姐在一開始就已經(jīng)對賈瑞抱有了報復(fù)心理，所以賈瑞才會被鳳姐三番兩次欺騙，聯(lián)合賈蓉、賈薔兄弟勒索他，還在寒冷的夜里被潑一身的大糞，導(dǎo)致身體和心靈的摧殘，導(dǎo)致身體日益虛弱，但是他還是沒有懷疑鳳姐，仍然有著幻想，即使在生命垂危之際，還是相信了鏡中的鳳姐在招手，落下滑精的病而死亡。

（二）對人物、情節(jié)的深化

賈清風(fēng)這一人物在《三遂平妖傳》中自始至終都是圍繞胡媚兒服務(wù)的，賈清風(fēng)在文中出現(xiàn)的情節(jié)不多，且都是圍繞胡媚兒。由在廟中對賈清風(fēng)的半推半就，到賈清風(fēng)病中胡媚兒幻象的勾引，主要是襯托胡媚兒的狐妖特質(zhì)。作者從賈清風(fēng)開始還只是寫出胡媚兒狐妖本質(zhì)的皮毛，在此胡媚兒還是半主動半被動地應(yīng)對賈清風(fēng)的勾搭，而后來在文中的第十五回寫胡媚兒聽了妲己故事后主動迷惑太子便完全暴露出來了她妖的本質(zhì)，以及媚兒投身于胡永兒之后在宮中淫亂最后天震而死，這些都是對她魅性的書寫，而賈清風(fēng)只是她魅性開端的一個襯托人物。

而賈瑞這一人物除了對鳳姐的精明狠毒有所襯托之外，對于鳳姐的淫亂的生活和賈府的悲劇的結(jié)局都有所揭露。文中描寫焦大在醉酒后說“養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”一幕，這其實是針對鳳姐的。文中并沒有直接描寫鳳姐生活的淫亂，只是在鳳姐與賈瑞的對話中有所暗示，鳳姐對賈瑞說“果然你是個明白人，比賈蓉兩個強(qiáng)遠(yuǎn)了。我看他那樣清秀，只當(dāng)他們心里明白，誰知竟是兩個糊涂蟲，一點不知人心”。這句話就道出了鳳姐與賈蓉賈薔關(guān)系的不一般。鳳姐明明已經(jīng)嫁與賈璉為妻，怎么會抱怨賈蓉、賈薔兄弟不知人心？而且在戲弄賈瑞的時候，也是賈蓉賈薔兩個從中幫忙。鳳姐是怎么和兩人說要他們幫忙的我們沒法知道，但是當(dāng)時秦可卿臥病在床，而賈蓉是秦可卿的丈夫，鳳姐又和秦可卿關(guān)系極其親密，卻能叫上賈蓉來參與這出計謀，可以看出鳳姐與賈蓉賈薔關(guān)系非同一般。除此之外，作者只用了很少的筆墨和篇幅描寫賈瑞，但是自賈瑞死后，賈府中的很多人都接繼死亡，那就說明賈瑞對賈府有著一種象征性。雖然賈瑞雖是一個賈府的窮親戚，但也屬于賈府那些公子哥中的一員，賈瑞的悲劇，就預(yù)示著賈府那些少爺們的悲劇結(jié)局。而且賈瑞之死是自己嫂子促成，那就正好應(yīng)對了賈探春后來所說的：“一個個不像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你。”深刻揭示了貴族大家庭內(nèi)部之間的矛盾，兄弟之間、夫妻之間各自為了自身利益而相互傷害、自相殘殺。雖然表面看著融洽，但是內(nèi)部早已腐爛。因此賈瑞的死亡正是對賈府未來的衰落起暗示作用。因此相比賈清風(fēng)單純對胡媚兒的襯托作用，賈瑞被賦予了更深的內(nèi)涵與意義，不僅對人物而且對全文的感情走向都奠定了方向。

（三）道教背景下的社會現(xiàn)實

《平妖傳》描寫乜道“頭上裹著破唐巾，身穿百補(bǔ)褐襖，腰系黃繩，腳曳草履”?！疤平怼币卜Q純陽巾，在明朝的《三才圖會》寫道：“純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾……曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。”通過這段描寫可以知道純陽巾名字意義的由來，一是因為道教神仙呂純陽，二是因為唐代白居易。道教傳說，呂純陽祖師在成道前有佩戴此巾，元代全真教興起，奉呂純陽為全真五祖之一，所以全真教徒的服飾大都模仿呂純陽。至于褐襖、黃繩以及草履一類為全真教道士的日常服飾④。另外在圣姑姑叫兒子胡黜兒拜賈清風(fēng)為師的時候謊說：“去年一個全真先生，會麻衣法相，說他是出家之相”。圣姑姑特地提出全真先生對自己兒子的話語應(yīng)就是為了配合賈清風(fēng)是全真教道士的身份。另外圣姑姑一家為了尋師訪道原意是先去往西岳華山，而華山當(dāng)時為全真教“七真派”宗郝大通華山派的修行之地。圣姑姑一家只是因中途遇大雪才只好改道，去往劍門山找個庵廟安身遇見了賈清風(fēng)。以上種種表明賈清風(fēng)應(yīng)為全真教道士。

《紅樓夢》全書對于道教描寫用了大量的筆墨，先是女媧補(bǔ)天，遺落下了一個石頭，接著有一個空空道人把“石頭記”抄下來傳到人間，然后是寶玉夢見太虛幻境中的警幻仙子等。像仙子，太虛幻境等這些都與道教的神仙觀有著深刻的關(guān)系。而在文章的關(guān)鍵之處總會出現(xiàn)跛足道人對于人物的點化作用，像甄士隱、林黛玉、薛寶釵、柳湘蓮這些人都有接受過跛足道人的點化，以及在第二十五回“紅樓夢通靈遇雙真”中在賈寶玉和鳳姐生命出現(xiàn)威脅的時候及時施救。而賈瑞在生命垂危之際，也出現(xiàn)了一個跛足道士給了他一面鏡子，叫做“風(fēng)月寶鑒”。跛足道士對賈瑞說：“這物出自太虛幻境空靈殿上，由警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟(jì)世保生之功，所以帶他到世上”。從這里便可以知道風(fēng)月寶鑒與道教有著深厚的淵源。而鏡子本就與道教修煉有著很深的聯(lián)系，這種具有神異性的寶鏡源于我國古代的巫術(shù)，在《中國巫術(shù)史》一書中就有說過：“有時也跳到病人的面前，向病人噴仙氣（塔林），還用一面帶有魔術(shù)力的銅鏡抹擦病人的患處，并向病人搖鼓與煽鼓，意思是驅(qū)走鬼魂。”因為道教人士注重修煉，追求長生不老，強(qiáng)調(diào)法器的重要性，所以這種具有神異性的寶鏡便成為了道教使用鏡子這一道物的重要來源。成為了道家運(yùn)用的法器之一。加之在《紅樓夢》第十二回中，賈瑞死去之后，跛足道人說了句“誰毀‘風(fēng)月寶鑒，吾來救也！”說著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然去了?？梢钥闯鰧氱R對于跛道的重要性。而且值得注意的是風(fēng)月寶鑒有其正反兩面，一面是骷髏，一面是鳳姐的幻象，跛足道士要賈瑞看骷髏這面，方可保命，但是最終賈瑞選擇了另外一面，看見鏡中鳳姐的幻象終導(dǎo)致死亡。風(fēng)月寶鑒上面的骷髏，一方面與道教的養(yǎng)生觀有聯(lián)系，認(rèn)為美女的本質(zhì)其實就是一具骷髏，男人過于接近她們會折損壽命與身體健康，所以不要沉迷其中。另一方面與道教特別是全真教有關(guān)，骷髏意象最早出現(xiàn)于莊子《至樂篇》中的“莊子嘆骷髏”，寫莊子在去往楚國途中遇見一具骷髏，與其對話，以及夜晚骷髏入夢回答了莊子要幫他復(fù)生的想法，他覺得死后至樂，不愿復(fù)生。這則寓言其實是表明了莊子自己的生死觀。而后這個寓言故事一直民間演化，成為了元明清戲曲當(dāng)中常用的故事，以此來感嘆人生苦短。受此影響，全真教的創(chuàng)始人王重陽也用骷髏悟道，并且題詩《自畫骷髏》“任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中”，骷髏代表著死亡，即以死來感悟生命。這首詩旨在說明，名利到頭都是空，表示出王重陽對生命的感悟與思考，以及悟道后精神達(dá)到的一種自由狀態(tài)。王重陽除了用骷髏悟道之外，還常借用骷髏的意象傳道，在對弟子的點化中就多次運(yùn)用了骷髏說教。像《畫骷髏警馬玨》告訴馬玨要擺脫父子之情、夫妻之情這些困擾，不要等到死亡才開始明白、解脫。除此之外，對弟子郝大通也曾用骷髏點化，在弟子郝大通打破了隨身攜帶的瓦罐的時候，王重陽贈詩絕句二首，其中一首便是：“欲要心不亂，般般都打斷。子午卯寅時，須作骷髏關(guān)。”用來告誡郝大通放下執(zhí)念，保持心定才能悟道。全真教后世弟子在創(chuàng)作上也多用骷髏意象，譚處端的《骷髏歌》“骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒”告誡人要去除貪欲，遠(yuǎn)離社會中的各種誘惑，等等。而在風(fēng)月寶鑒正反面的選擇上，賈瑞選擇了骷髏的反面，追求幻象那就證明他最終沒有對生命進(jìn)行思考，感悟，被俗世所累，終至死亡。

《平妖傳》賈道士是作者用來諷刺當(dāng)時社會中道士之假象，而曹雪芹之所以要寫出賈瑞即使有道士的指點，最后也不免死亡，其實就是他已經(jīng)看出來了即使是宗教信仰，也無法拯救即將沒落的大家族。雖然賈瑞與全真教之間有著聯(lián)系，但是賈府上下更多的應(yīng)該是信奉正一教，如賈敬喜愛煉丹服藥，秦可卿死的時候公公找來和尚道士進(jìn)行打蘸等。煉丹和打蘸其實都是正一教的行為。而當(dāng)時道教的兩大教派便是全真教和正一教。但是無論是全真教還是正一教都無法改變當(dāng)時的社會現(xiàn)實，信奉煉丹燒藥的賈敬最后因此“升仙”了。像文中所寫“腹中堅硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂”。而利用打蘸行為想為秦可卿和自己消除罪孽的公公賈珍怎么可能會消除呢？“擅風(fēng)情”是敗家的根本，“宿孽”總因情。除這些外還有馬道婆為趙姨娘作法，趙姨娘結(jié)局不是死的更慘嗎？無論是信奉全真教還是正一教，結(jié)局都是可悲的。曹雪芹就是深刻認(rèn)識到了當(dāng)時王朝和家族衰敗無法挽救的狀況，將當(dāng)時民間用以信奉的道教信仰，放在賈府這個大家庭下，但是最后也不免落得白茫茫一片。其實就是借賈瑞之事表明社會、家族傾頹無法挽救之象。

（四）悲劇與警示

道士賈清風(fēng)自胡媚兒離去之后，天天等待她的再次出現(xiàn)，在文中寫道：“自從去年二月中旬與胡媚兒分別之后，眠思夢想，如醉如呆”。而且身體也一日不如一日，看著骨瘦如柴，神志不清，骨痛身熱，最后夢見與胡媚兒行云雨之事而身亡。從賈清風(fēng)的癥狀來看，可能是得了“狐魅疾”。因為民間傳說“精魄已為妖媚所奪”無藥可醫(yī)，持續(xù)發(fā)展下去便會病發(fā)身亡。胡媚兒本身就是狐妖，而且有心戲弄賈清風(fēng)，正如文中所述：“一腔媚意三分笑，雙眼迷魂兩朵花”。所以賈道士最終因自己的色心而身亡。而《紅樓夢》中賈瑞因?qū)P姐有所覬覦，在鳳姐三番四次的玩弄之后依然日日想著見到鳳姐，對于鳳姐的話深信不疑，一步步走向她的計謀當(dāng)中。像書中第十二回所述：“心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進(jìn)去：如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走。”即使知道風(fēng)月寶鑒中的鳳姐是虛幻的，賈瑞也泥足深陷，無法自拔。以致自己最終精盡人亡。兩人的死法是何其的相似，都是因為自己的一時色心而被玩弄，最后只能在幻想，在夢中去滿足自己的想法。

呂純陽曾寫過一首《警世》詩“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯”。大意是勸戒男人不要貪戀女人的身體與美貌，她們的身體如同致命的武器，會把男人置之死地。而此詩也見于《金瓶梅》第七十九回“西門慶貪欲喪命，吳月娘失偶生兒”。西門慶因為服食了過多的春藥，與潘金蓮縱欲過度死亡。另在《喻世明言》第三卷“新橋市韓五賣春情”當(dāng)中也有出現(xiàn)此詩。如此多的小說著作都有出現(xiàn)此詩主要就是為了警示世人，尤其是男性，不要耽溺于女色，同樣地，《三遂平妖傳》中的賈清風(fēng)與《紅樓夢》中的賈瑞其實也是對世人的警戒與規(guī)勸。因為二賈最后的結(jié)局都是沉迷風(fēng)月之事，泥足深陷導(dǎo)致死亡。而“風(fēng)月寶鑒”本就是用來去除因“風(fēng)月”導(dǎo)致的疾病，不就是奉勸世俗男女不要沉迷風(fēng)月嗎？《紅樓夢》書中還借甄士隱之口說出“只這情字沾染不得”。而且《紅樓夢》有過幾次改名，其中有一名便是《風(fēng)月寶鑒》，后來被曹雪芹否決了，不也正是作者表明風(fēng)月應(yīng)舍棄之意。所以曹雪芹正是借前代作品中賈清風(fēng)之事，進(jìn)行進(jìn)一步的錘煉，聯(lián)系社會現(xiàn)實加工，賦予更大的意義，用以警示世人在風(fēng)月上懸崖勒馬。

三、余論

《三遂平妖傳》與《紅樓夢》作為明清兩代的巔峰之作，代表了小說創(chuàng)作的高度成就，而《紅樓夢》中的賈瑞竟然有著《平妖傳》中賈清風(fēng)的“身影”，從賈瑞與賈清風(fēng)的分析，可以看出曹雪芹創(chuàng)作的賈瑞對賈清風(fēng)的借鑒與突破。如賈清風(fēng)在《平妖傳》一書的主要作用是為了襯托妖狐胡媚兒，但是賈瑞在《紅樓夢》一書中，除了對鳳姐的陰險、她混亂的私生活有所襯托之外，還寄予了賈瑞以深刻的象征意義，利用賈瑞的死亡揭開了賈府少爺們的墮落與賈府衰落的冰山一角。而在姓氏隱喻上面，由賈清風(fēng)個體，拓展到了賈府中的每個人物，用以揭示更深刻的社會現(xiàn)實。就像賈雨村、甄士隱，元春、迎春、探春、惜春（原應(yīng)嘆息），都有其深厚的內(nèi)在含義?！都t樓夢》之所以能被后世譽(yù)為四大名著之首，就是因為其中所創(chuàng)造的每一個情節(jié)，每一個人物都沒有一處閑筆?！度炱窖齻鳌分袆?chuàng)作的神怪與平凡人物都活靈活現(xiàn)，具有高度的藝術(shù)性，曹雪芹在創(chuàng)作賈瑞形象時正是以道士賈清風(fēng)為原版加以突破與創(chuàng)新，給人物注入作者更深的感情和結(jié)合當(dāng)時的社會狀況進(jìn)行深化加工。周汝昌先生也曾說過《紅樓夢》其實就是一部集大成之作。正是曹雪芹利用其敏銳的眼光和高度的藝術(shù)才華吸收前代優(yōu)秀的作品，才創(chuàng)作出了偉大的《紅樓夢》。

注釋：

①按，下文引用《三遂平妖傳》原文的語句將不再注釋。

②按，在《太平經(jīng)·丁部》列出飲酒的五大危害：浪費(fèi)糧食；損害身體健康；影響工作；危害家庭；影響社會。所以明令禁酒，違者處罰。

③按，下文出現(xiàn)《紅樓夢》原文的語句將不再注釋。

④按，田誠陽的《道教的服飾》和劉科的《道教仙真服飾研究——以呂洞賓為例》兩文中都有說明。

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作者簡介：

周美，四川外國語大學(xué)古代文學(xué)研究生。研究方向：元明清文學(xué)。