朱鵬軍

摘 要：奈保爾是印度裔英國(guó)作家。迄今為止他已經(jīng)發(fā)表了超過三十部小說和紀(jì)實(shí)作品，2001年，他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其小說《模仿者》發(fā)表于于1967年，是奈保爾寫作生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文主要從霍米巴巴的混雜性理論來關(guān)照小說主人公辛格的身份尋求之路，以加深對(duì)第三世界人民的理解。

關(guān)鍵詞：《模仿者》；霍米巴巴；混雜

作為一位印度裔英國(guó)作家，奈保爾在青年時(shí)代懷揣到英國(guó)求學(xué)的夢(mèng)想。1950年獲獎(jiǎng)學(xué)金赴英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)。1955年定居英國(guó)，并開始文學(xué)創(chuàng)作。其主要作品有《模仿者》《通靈的按摩師》《重訪加勒比》《非洲的假面具》等，曾獲得布克獎(jiǎng)、毛姆獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，與石黑一雄、拉什迪并稱“英國(guó)文壇移民三雄”?！赌７抡摺肥悄伪栆徊恐苯右阅７聻轭}的小說，該小說以主人公拉爾夫·辛格的回憶展現(xiàn)了新獨(dú)立的島國(guó)伊莎貝拉面臨的政治經(jīng)濟(jì)種族等問題，塑造了一個(gè)人人皆為模仿者的后殖民島國(guó)，揭示了殖民統(tǒng)治給前殖民地人民造成的心理扭曲和人格分裂。小說的獨(dú)特之處在于采取非線性時(shí)間敘述，以回憶錄的形式再現(xiàn)了作者辛格教育、婚姻、政治等方面的經(jīng)歷。小說結(jié)尾在對(duì)回憶錄的寫作中，模仿者辛格感覺到了對(duì)模仿的超越和身份的統(tǒng)一?；貞涗浀男问?，是對(duì)自己過去的模擬再現(xiàn)，是另一種形式的模仿，但是再現(xiàn)又非被動(dòng)的呈現(xiàn)，其間加進(jìn)了對(duì)事件的事后反思，即作者的解釋，因而更能體現(xiàn)作者的主體性，在這個(gè)意義上超越了被動(dòng)的模仿狀態(tài)。而且，在回憶錄寫作中，辛格揭示并思考了前殖民地的政治文化困境，及造成困境的西方因素與自身因素，同時(shí)也揭露了西方文明的偽裝性，這使辛格的回憶錄更具批判價(jià)值。

一、模仿

在霍米·巴巴看來，殖民地人們的模仿行為是對(duì)更為馴服、更少威脅的身份的向往，是一種改造過的、可辨認(rèn)的“他者”。奈保爾以此作為小說之名，直截了當(dāng)?shù)貙⑺膶懽饕鈭D告訴讀者?！澳７抡摺痹谝欢ǔ潭壬暇褪侵趁竦刂R(shí)分子的人生定式，他們所受的教育、生活的準(zhǔn)則都基于宗主國(guó)文化和價(jià)值觀。島國(guó)伊莎貝拉是一個(gè)新獨(dú)立的后殖民小國(guó)，然而獨(dú)立前后并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，權(quán)力依然在宗主國(guó)手中，島國(guó)的每一項(xiàng)政治措施都必須有宗主國(guó)批準(zhǔn)，致使辛格的黨派無力展開有效的政治改革。獨(dú)立后的島國(guó)經(jīng)濟(jì)同樣嚴(yán)重依賴宗主國(guó)，西方跨國(guó)公司可以隨時(shí)撤退工廠，而島國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要這些公司便不得不與之妥協(xié)；由于缺乏技術(shù)與專門的知識(shí)，島國(guó)發(fā)展民族工業(yè)的實(shí)踐使國(guó)家陷入更大的經(jīng)濟(jì)困境。在島國(guó)教育方面，殖民教育掩蓋本土歷史，否定本地人的生活經(jīng)驗(yàn)，英國(guó)文化原封不動(dòng)地強(qiáng)加于殖民地人身上，以致多年以后辛格對(duì)學(xué)校的第一個(gè)記憶是拿著一個(gè)蘋果給老師，而伊莎貝拉根本不產(chǎn)蘋果。在這樣的殖民環(huán)境中，辛格從小就有了否定島國(guó)生活的意識(shí)：“一條古希臘名言這樣說的：幸福的首要條件是生于名城。生于伊莎貝拉這樣的島國(guó)，一個(gè)偏遠(yuǎn)的新大陸移植地，低等野蠻的地方，就是生于混亂。”辛格在伊莎貝拉接受的早期教育是模仿性的，誘導(dǎo)學(xué)生陷入白日夢(mèng)和幻想。這些孩子學(xué)習(xí)英語、算術(shù)、閱讀和地理，解遙遠(yuǎn)的陸地，寫到溫帶農(nóng)場(chǎng)參觀的作文，參觀卡內(nèi)基圖書館。島國(guó)的殖民教育把人們變成了天生的模仿者。

二、迷失

因?yàn)槿藗兪艿降闹趁窕逃?，殖民地的人民自然認(rèn)為，只有通過身份的“英國(guó)化”才能被“主流文化”所接受。為了確立他們的身份，宗主國(guó)的人民只有通過否定他們的被殖民者身份才能得到身份的確認(rèn)，他們因此走上了無可逃避的模仿之路。

辛格在伊莎貝拉的經(jīng)歷包括了他的童年、和桑德拉的婚姻和其參與的政治活動(dòng)。就像辛格在其回憶錄中所說：“那段為人生準(zhǔn)備的和逃離的時(shí)期，一段居間的時(shí)期”。在殖民化的教育下，辛格對(duì)自己的印裔背景是矛盾的。當(dāng)他小的時(shí)候，他不斷地對(duì)亞利安民族暢想著，這是他起源的地方。為了進(jìn)一步了解亞利安民族文化，他甚至從圖書館借了相關(guān)的書，并認(rèn)為自己是第一個(gè)這樣做的人。他甚至偷偷改了自己的名字，因?yàn)檫@樣聽起來更優(yōu)越，而這也被其稱為是童年時(shí)期最重大的秘密之一。但這個(gè)秘密是注定要被揭露的。老師最后甚至問他：你是你自己?jiǎn)幔繌拇宋覀兛梢钥闯鲂粮駥?duì)自己島國(guó)身份的否定。而其又宣稱自己的英文名字并不重要，從此看出他對(duì)自己的“英國(guó)身份”也并不滿意。在身份尋求的道路上，辛格來來回回，最終迷失了自我。

“我從小讀到一句出自于希臘的名言：幸福的首要條件就是出生在一座名城?！边@句話從辛格小的時(shí)候就被其銘記于心。出生于伊莎貝拉這樣的島國(guó)，就注定是混亂和迷惘的。在其很小的時(shí)候，他在課堂上對(duì)英國(guó)國(guó)王王冠的重量留下了深刻印象。這象征著其對(duì)獲取英國(guó)身份的向往。他認(rèn)為倫敦才是他應(yīng)該去的地方，也是他屬于的地方。在英國(guó)他極其羨慕其居住地的房東，并偷偷地模仿他，但不幸的是，房東沒多久就去世了，而這也象征著辛格在倫敦夢(mèng)想的破裂。辛格來到倫敦是為了尋求內(nèi)心的“秩序”，逃避混亂。這座城市的外表給了人巨大的希望，“五光十色”的燈光，給人一種溫馨，明亮和安全感。但很快，他感到了巨大的失望，城市中人群擁擠，最終又各自回到自己狹小的空間。整體和融合感消失了，感受到的只有分化、無意義和不穩(wěn)定。小說在最開始的幾頁，節(jié)奏變得越來越快，始終給人一種緊張感，這都象征了身份尋求的壓力和最終的失敗。為了克服這種孤獨(dú)和孤立感，辛格開始和多位女性發(fā)生關(guān)系。“我們追求性愛和融合，最終卻是躺在骯臟床上的兩個(gè)個(gè)體”。不斷和女性的親密接觸并沒有給辛格帶來成就感，他甚至開始害怕“親密”這個(gè)字眼。這說明了其無法面對(duì)自我和他人。

三、混雜

霍米巴巴為文學(xué)領(lǐng)域首次引入了“混雜”的概念并使其流行起來。他說道：“殖民混雜不是指兩個(gè)文化之間定位的問題，而是被壓制的文化反轉(zhuǎn)角色進(jìn)入主流話語并使權(quán)威的基礎(chǔ)喪失。”在《模仿者》中，辛格出生于一個(gè)“混雜”的家庭，并成長(zhǎng)于一個(gè)“混雜”的地方。辛格的祖父從印度移民到了伊莎貝拉，而辛格出生于伊莎貝拉，從沒去過印度。這意味著家庭傳統(tǒng)被切斷了。雖然在學(xué)校受到英國(guó)文化的強(qiáng)烈影響，并立志要去他的夢(mèng)想之地——倫敦。但他并不認(rèn)為這是他唯一的出路。辛格在伊莎貝拉的早期生活充滿了秘密：關(guān)于他父親的秘密，一個(gè)貧窮的教師；自身帶有“標(biāo)志”的秘密，他總是感覺他在被保護(hù)著，并有一只攝像機(jī)公正地記錄著他的一舉一動(dòng)。實(shí)際上，他和他的同學(xué)們把整個(gè)伊莎貝拉變成了一個(gè)“巨大的秘密”。他不斷承受著這些秘密帶來的壓力，并決心擺脫它們。在心底里他承認(rèn)自己是辛格家族的一員，并在夢(mèng)想著成為家族部落的領(lǐng)袖，馳騁于那塊原始土地。在學(xué)校，他經(jīng)常沉浸在圖書館閱讀關(guān)于其祖國(guó)的書籍，甚至嘗試去閱讀那些對(duì)他來說非?；逎木肀尽＿@都顯示了辛格“尋根”的愿望。因此，無論辛格多么努力地去模仿西方文化，他卻永遠(yuǎn)也逃脫不了母國(guó)的文化。也是在這種時(shí)刻他感到伊莎貝拉讓其無法忍受，他經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己陷入矛盾的幻想之中。

辛格的早年生活不斷游離于不同文化之間。此時(shí)他并沒有意識(shí)到自己混雜的背景本身并不是一種威脅，而放棄自己的母國(guó)文化卻給他帶來了無盡的痛苦。

另一個(gè)混雜的例子表現(xiàn)在辛格和桑德拉的婚姻中。桑德拉代表著正在沒落的大都市。辛格喜歡桑德拉動(dòng)作的堅(jiān)定，因?yàn)檫@代表著信心和活力，而這也是辛格所缺乏的。他喜歡桑德拉過分的自愛、貪婪和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力。所有這一切都使他變得更堅(jiān)強(qiáng)。因此在這樣的婚姻關(guān)系中，桑德拉代表著秩序和力量，辛格則是被動(dòng)跟隨著桑德拉的指引。這導(dǎo)致了辛格對(duì)桑德拉近乎迷信的依賴。他們的婚姻關(guān)系最終破裂了，因?yàn)樾粮襁^分地估計(jì)了她的堅(jiān)定和信心。他認(rèn)為桑德拉有著純正的英國(guó)血統(tǒng)，而只有這種純正才能帶來確定性和力量。但他沒有看到在人類歷史的長(zhǎng)河中，所謂的純正起源只不過是一個(gè)夢(mèng)。每個(gè)人在某種程度上都是混雜的。問題的關(guān)鍵不在于身份的同一，而在于如何看待身份的問題。辛格沒有看到隱藏在模仿中的顛覆性力量。

因此我們可以清晰看到，通過模仿，一個(gè)被殖民者擁有了混雜的身份。而這種混雜打亂了東方和西方的這種典型的二元對(duì)立。當(dāng)辛格開始走上寫作之路時(shí)他開始意識(shí)到，所謂身份的純粹只不過是一個(gè)幻想，而身份是不斷游走和流動(dòng)的。

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作者單位：

鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院