何秋艷

【摘要】民間美術(shù)是一種人文藝術(shù)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)重視對(duì)民間美術(shù)資源的應(yīng)用。本文以壯族民間美術(shù)資源為對(duì)象，從挖掘美術(shù)元素、優(yōu)化欣賞教學(xué)、豐富實(shí)踐活動(dòng)三方面探討小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的具體應(yīng)用問題。作者認(rèn)為美術(shù)教師在提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)水平的同時(shí)，也應(yīng)該重視壯族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族 民間美術(shù)資源 小學(xué)美術(shù)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）04A-0138-02

在新課改背景下，科學(xué)教育理念日益普及，社會(huì)各界日趨認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力中的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑒于此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)更重視培養(yǎng)學(xué)生的審美品位、人文素養(yǎng)和綜合能力，而非美術(shù)專業(yè)技能。民間藝術(shù)不僅是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是學(xué)校開展素質(zhì)教育的形式之一，將壯族民間美術(shù)資源應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)能有效培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知力，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。下面筆者對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)中壯族民間美術(shù)資源的應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、壯族民間美術(shù)資源的特點(diǎn)

壯族的民間文化豐富多彩，為小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了取之不盡用之不竭的資源。如壯族民間的壯錦、刺繡、服飾、農(nóng)民畫、剪紙等美術(shù)資源都可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)。壯族民間美術(shù)資源兼具情感性與趣味性、實(shí)用性與審美功能。壯族的民間美術(shù)創(chuàng)造題材都源于生活，這體現(xiàn)了壯族人民的生活需要與生存意識(shí)，善于用精美的圖案表達(dá)真情實(shí)感，尤其是服飾，不僅工藝精湛，還在袖口、裙邊等易磨損處刺繡挑花，體現(xiàn)了實(shí)用意識(shí)和趣味性，在滿足生活需求的同時(shí)經(jīng)久耐用，豐富并美化了人們的生活。

二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)中壯族民間美術(shù)資源的應(yīng)用

（一）挖掘美術(shù)元素，豐富教學(xué)資源

近幾年，壯族地區(qū)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)對(duì)小學(xué)生繪畫技能的培養(yǎng)，學(xué)生缺乏創(chuàng)新的意識(shí)和能力，難以真正創(chuàng)造美。究其原因，這是美術(shù)教學(xué)資源單一與教學(xué)內(nèi)容固化所致。這就需要教師系統(tǒng)梳理、整合壯族民間美術(shù)資源，按照教學(xué)需求挖掘民間美術(shù)元素，豐富美術(shù)教學(xué)資源，避免內(nèi)容單一的機(jī)械化教學(xué)，達(dá)到內(nèi)容與形式相結(jié)合的效果。例如，教師可嘗試挖掘壯族民間裝飾圖案，裝飾圖案是廣大壯族人民一起創(chuàng)造的珍貴藝術(shù)文化，屬于工藝美術(shù)。美術(shù)教師若將其融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，不但能拓展教學(xué)資源，還能提高小學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。當(dāng)教師應(yīng)用壯族民間裝飾圖案開展教學(xué)時(shí)，應(yīng)向?qū)W生系統(tǒng)講解相關(guān)美術(shù)知識(shí)。壯族服飾圖案的紋樣非常豐富，涵蓋鳥獸蟲魚、花草樹木等自然元素，歷史長河仿佛負(fù)載著壯族燦爛民間文化的千年之舟，充滿神秘的符號(hào)與原始文化氣息。透過壯族民間圖案紋樣，教師可引領(lǐng)學(xué)生探索壯族人民創(chuàng)造的歷史文化，了解每一種紋樣的主題、風(fēng)格與情調(diào)。

（二）融入特色民間美術(shù)，優(yōu)化欣賞教學(xué)

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用壯族民間美術(shù)資源時(shí)，教師需要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生欣賞民間美術(shù)資源。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)適當(dāng)講解文化知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，教師可將壯族娃崽背帶引入美術(shù)欣賞課，從色彩、圖案和意義三個(gè)方面，引導(dǎo)小學(xué)生了解娃崽背帶的特色與文化內(nèi)涵。首先，教師可引導(dǎo)學(xué)生欣賞壯族娃崽背帶的色彩。大部分的娃崽背帶采用黑色和紅色兩種顏色，但在黑紅的基礎(chǔ)顏色基調(diào)上又著重突出黑、紅、白三大色塊，其余的綠、黃、藍(lán)等色彩則被精心處理成不起眼的細(xì)小星點(diǎn)。還有的娃崽背帶則是采用紅綠色彩搭配出撞色的視覺效果，包括青綠、紫綠、藍(lán)綠等，在對(duì)比中形成明快艷麗的強(qiáng)烈塊面，再配上黃、藍(lán)、白等調(diào)和色彩，使整個(gè)背帶的色彩富有生命力和節(jié)奏感。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生欣賞背帶的圖案。壯族先民從自然界的各種形狀中提煉、重組并加以創(chuàng)造，解構(gòu)傳統(tǒng)的龍鳳、麒麟等形象，并根據(jù)裝飾需要與表現(xiàn)形式進(jìn)行適當(dāng)變形，設(shè)計(jì)出一系列的抽象圖案，如人物長出翅膀、騎著獅子、人首蛇身、人首蝶身等。教師最后可帶領(lǐng)學(xué)生欣賞壯族娃崽背帶的延伸意義：未出嫁的壯族姑娘會(huì)背著自己精心繡制的背帶參加坡會(huì)，而壯族男青年通過娃崽背帶的色彩、圖案判斷姑娘是否心靈手巧，是否可成為自己的心上人。娃崽背帶不僅是一種勞動(dòng)工具，更是壯族社會(huì)文化的載體，是壯族文化的典型代表。

（三）豐富實(shí)踐活動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)踐

實(shí)踐出真知，學(xué)生只有親自參與到活動(dòng)中，才能真正提高教學(xué)實(shí)效。一方面，教師可積極開設(shè)壯族民間美術(shù)活動(dòng)區(qū)域。若條件允許，小學(xué)美術(shù)教師可完善藝術(shù)活動(dòng)區(qū)域的壯族民間美術(shù)圖書和影像資料等；活動(dòng)區(qū)域的布置應(yīng)充分體現(xiàn)壯族民間美術(shù)特色，并提供讓學(xué)生操作或創(chuàng)造的材料、工具。例如，在活動(dòng)區(qū)域的墻壁或窗戶上可用壯族民間手工剪紙作品加以裝飾，或粘貼壯族的年畫，陳列架上可擺設(shè)壯錦、銅鼓、銀飾等作品。對(duì)于民間美術(shù)活動(dòng)區(qū)域，教師應(yīng)保持對(duì)學(xué)生開放，讓學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行自主合作學(xué)習(xí)。另一方面，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)探索綜合實(shí)踐活動(dòng)策略。教師可放手讓學(xué)生進(jìn)行自主探究活動(dòng)，教師只扮演指導(dǎo)者的角色，學(xué)生才是活動(dòng)的主體和實(shí)施者。教師可以采用主題活動(dòng)的形式，在提出主題之后由小學(xué)生從壯族的某項(xiàng)民間美術(shù)的歷史價(jià)值、演變、制作工藝等方面做好分工，自主查閱資料，在活動(dòng)上一起討論、相互學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)作，讓學(xué)生對(duì)壯族民間美術(shù)有更深入的認(rèn)識(shí)。教師還可組織壯族民間美術(shù)進(jìn)課堂的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握壯族民間美術(shù)資源，鍛煉綜合探究能力。以壯族民間剪紙為例，教師可設(shè)置祭祀剪紙的主題，先引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)資料并討論，積極參與制作祭祀剪紙，最后進(jìn)行展覽，體驗(yàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的樂趣。學(xué)習(xí)壯族民間祭祀剪紙藝術(shù)，可提高美術(shù)教學(xué)的實(shí)效性。

（責(zé)編 周偉琳）