鄔佳珉

不同的文化藝術(shù)形式和美學理念上存在較大的差異性，而人類的感知、美學偏好、情感的反應存在一定程度上的共性，所以不同文化之間的審美理論中也往往會表現(xiàn)出很多相似之處。本文通過對不同地區(qū)美學理論的研究可以發(fā)現(xiàn)，不同文化對于美的認識也會存在較大的差異性，所以在各種文化形式上也需要進行有效分析?；诖?，本文就將對美學理論中所涉及的共同人性進行研究，希望對于這一理論研究提供更為積極的指導作用。

通過對人類學家和眾多后現(xiàn)代主義藝術(shù)家思想理念的對比可以發(fā)現(xiàn)，當前我們的研究工作中更需要認識到常識的普遍性。其實，雖然人類社會在發(fā)展中會存在較大的差異性，但是在本質(zhì)上仍然存在較為明顯的相似性。這是因為人類的基本感知，甚至一些一般性的審美偏好上存在相同性。為了不對傳統(tǒng)主義進行過分關(guān)注，本文也將對藝術(shù)與美學的相關(guān)觀點進行研究，希望能對理論研究工作的開展提供概括性幫助。

1 歐洲：帶有新柏拉圖主義思想的美學

作為一種底蘊深厚的傳統(tǒng)，西方美學中也涵蓋了較大的差異性。最近，對于歐洲美學的研究動力主要來源于對柏拉圖的興趣研究，所以當前我們也稱之為新柏拉圖主義。針對柏拉圖本人而言，其觀點其實就是借助身體之美對心靈美產(chǎn)生熱愛。

在中世紀的發(fā)展環(huán)節(jié)中美學始終和新柏拉圖學派的思想觀念有著緊密聯(lián)系。在文藝復興階段，對于解剖和透視的重視和關(guān)注也并沒有對在新概念的主流地位進行撼動。和一些早期文藝復興理論家相比，新柏拉圖時期的阿爾貝蒂并不屬于一個先驗論者，其在理念思維上更注重對和諧，是一個美感的理想化者。但是具備較強影響力的新柏拉圖主義者馬爾西利奧·費奇諾則將美重新進行了定義，神圣理性對于物質(zhì)的勝利。在十六世紀的后半時期，費奇諾等新理論者也開始在藝術(shù)發(fā)展中扮演了全新的作用和角色。針對這些理論，也是當時藝術(shù)家對其給予的完美表現(xiàn)。

2 非洲：善和明晰哲學

在筆者看來，對原始人進行概括也是不具備明顯優(yōu)勢的，所以可以將討論的范圍劃分為非洲本土黑人。也就是說這種限定并不會產(chǎn)生較大的幫助作用，所以非洲的民族在世界范圍內(nèi)而言形式都是較為多樣的，同時對于關(guān)于其審美思想的論述比較少。

經(jīng)過相關(guān)資料的研究和分析，巴馬那人住在馬里，雖然當時的人逐漸接受了伊斯蘭教，但是其仍然可以對傳統(tǒng)的信仰和儀式進行保留。和周圍很多多貢人一樣，其認為任何事物都具備較強的危險性，所以其也需要將其稱之為尼亞馬。

為了更好的保持藝術(shù)性和傳統(tǒng)性，從而進行更有效的藝術(shù)創(chuàng)作，表演者需要對更多的藝術(shù)形式進行激發(fā)，以便更好的發(fā)掘更大的藝術(shù)性與技巧性。

3 中國：氣韻生動

按照傳統(tǒng)美學的方法，為美重建共識缺乏可行性，但這并不足以否定美的一些基本理論原點的存在。按照鮑姆嘉通以來西方美學家對美的認識，我們起碼可以認定感性、形象和情感是任何審美活動都無法越過的關(guān)鍵詞匯。美學作為感性學，任何審美活動都離不開看和聽，都必須在具體的、活生生的感性形象中進行，這是美之為美的一條鐵律。同時，任何審美判斷的形成都以人對審美對象的愛為前提，并通過對愛的激發(fā)體現(xiàn)審美價值，這種情感態(tài)度也從不可輕易否定。進而言之，在審美活動中，任何感性都是由形象體現(xiàn)的感性，任何愛的情感也是由審美形象引發(fā)的情感。這樣，形象問題就是審美活動成為可能的核心點，而感性和情感則是對形象向美生成的兩重限定。

基于普遍人性的共同美，是一個自康德以來的傳統(tǒng)命題，對這一命題的重新體認，有助于糾正當代美學研究中的諸多偏頗，并為處理不同美學之間的關(guān)系確立一個超越性的新規(guī)范。比如對于中西美學比較，我們一般強調(diào)兩者的相異，并據(jù)此無限放大中國美學自置于西方之外的獨立價值。事實上，所謂中西之異大多是概念范疇使用上的技術(shù)差異，雙方所要表達或揭示的美學精神基本是一致的。正是因此，中西美學的比較才是可能的。而對雙方差異的過分強調(diào)，并不是一種科學態(tài)度，只不過反映了知識者對處于弱勢的本土文化存續(xù)的焦慮感。再如對于當代文化全球化的問題，我們一般認定這是由經(jīng)濟、技術(shù)進步帶來的文化漫延，但事實上，普遍人性的存在卻先在地為這種全球化提供了可能。而學界提到的“全球美學”或“世界美學”等命題，當然也只有在對普遍人性的肯定中才能找到合法性。

4 共同的人性

從當前對不同美學的分析中，不同文化中對于藝術(shù)和美的觀念也具備較大的差異，同時這些觀念也將往往表現(xiàn)的更為隱形。當然，美學作為一門西方原創(chuàng)的學科，加上現(xiàn)代西方文化的強勢地位，談文化的全球化極易被等同于西方化，談美學的共同性也極易導致研究者放棄本土立場，從而使“以西解中”的理論選擇顯得順理成章。美學界近年來在“美學在中國”與“中國美學”之間所做的辨異工作，在很大程度上正體現(xiàn)了對這種趨勢的警惕。

5 結(jié)束語

綜上所述，在對不同文化的美學觀念的研究中，筆者也有意無意的對當前概念進行簡化或是轉(zhuǎn)變。但是在對一些結(jié)論進行研究的環(huán)節(jié)中，也需要對當前文化特殊性進行研究。雖然不同的文化藝術(shù)形式和美學理念上具備較大的差異性，但是由于人類的感知、美學偏好、情感和對設備的反應存在一定程度上的共性，所以不同文化之間的審美理論中也往往會表現(xiàn)出很多相同點?？傊?，美學對于文化差異性的研究也將成為對共同人性進行研究的重要環(huán)節(jié)。此外，和人類學家和廣大后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的教授進行對比，美學的發(fā)展更需要一種常識性的普遍性作為支持。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學）