李沁璜

屏山文物徑位于香港新界元朗區(qū)屏山鄉(xiāng)，12世紀(jì)時(shí)，新界五大家族之一的鄧氏家族已定居于此，在古物咨詢委員會(huì)的建議下，1993年12月12日，經(jīng)古物古跡辦事處和建筑署數(shù)年籌備安排，屏山文物徑由當(dāng)年港督彭定康主持開幕，并為香港首條文物徑。文物徑蜿蜒千米，筆者此次主要考察了聚星樓、神壇、上璋圍圍墻、古井、楊侯古廟、鄧氏宗祠、愈喬二公祠、洪圣宮、覲廷書室、清暑軒幾處。下文將從此次考察中所見文物探討下對(duì)宗族社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

1 對(duì)功名的崇尚和追求

社會(huì)地位的高低往往與才學(xué)成正比，不論是現(xiàn)代社會(huì)還是封建社會(huì)，而在封建社會(huì)中權(quán)力與聲望直觀體現(xiàn)在官僚政治上。因此，宗族想單純通過經(jīng)濟(jì)實(shí)力使自己的團(tuán)體得到發(fā)展壯大并不可行，他們還需強(qiáng)大的官宦后備支持。而在華南地區(qū)，非官宦世家出生的宗族為此得培養(yǎng)其眾多宗族子孫，獲取功名。而在傳統(tǒng)社會(huì)背景下，祠堂和宗族之間存在著這樣一種聯(lián)系：在某一地區(qū)，一宗族的權(quán)勢(shì)壯大時(shí)，便會(huì)修建祠堂，而明代中期至清代，唯有宗族中有任官職者才能建祠堂，并根據(jù)宗族的經(jīng)濟(jì)水平和權(quán)力威望確定修建規(guī)模。鄧氏宗祠是全港最大的祠堂，其建筑為三進(jìn)兩院式，正門前兩旁是鼓臺(tái)，值得注意的是，宗祠正門沒設(shè)門檻，前院為砂巖通道，這表明當(dāng)時(shí)族人中有身居朝廷要職者。宗祠門前還設(shè)有一座功名夾，為屏山二十一世祖鄧勛猷所立，以志其于道光丁酉年（1837年）考獲中式舉人；此外，宗祠內(nèi)甬道最顯眼的正中位置懸掛著寫有“同治十年辛未科 欽點(diǎn) 翰林院庶吉士 臣鄧蓉境恭承”的牌匾；聚星樓中間一層供奉著主宰文運(yùn)、掌握功名的神祗——魁星。等等例子都足以見得鄧氏宗族在當(dāng)時(shí)勢(shì)力之強(qiáng)盛以及其對(duì)權(quán)力和社會(huì)地位的追求。

2 對(duì)儒家宗法倫理思想的遵循

宗法制的正式確立是在西周初年，隨后在春秋戰(zhàn)國(guó)遭遇禮崩樂壞、在秦漢時(shí)期遭遇殘余勢(shì)力鏟除、在魏晉南北朝時(shí)期憑借門閥政治復(fù)蘇、在隋唐時(shí)期再度衰落……可謂幾經(jīng)浮沉，延續(xù)千年而不絕。故宗法制度及宗法意識(shí)在中國(guó)根深蒂固，使得宗族文化的存在與發(fā)展有了制度上和意識(shí)上的保障；其次，由宗法制度和宗法意識(shí)產(chǎn)生的儒家倫理思想也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)宗族文化形成了重大影響。由鄧氏宗祠內(nèi)懸掛的“孝”、“第”兩字，以及清暑軒中由清代廣東三大狀元之一的林召棠所贈(zèng)對(duì)聯(lián)：“守東平王格言，為善最樂；導(dǎo)司馬公家訓(xùn)，積德當(dāng)先”，由此可見無論是“忠孝”（先秦儒家倡導(dǎo)），還是“三綱五常”（宋明理學(xué)推崇），宗族都旨在通過宣揚(yáng)教化來鞏固其地位，而儒家一直都奉行著維護(hù)宗祠發(fā)展的倫理思想。

3 對(duì)教育的一貫重視

為培育子孫飛鴻騰達(dá)，宗族十分重視對(duì)本族子孫的教育，為此常將祠堂或祠堂附近作為教育場(chǎng)所。由鄧氏十一世祖的鄧世賢和鄧世昭兩兄弟興建的愈喬二公祠除了是宗族祠堂，還城市屏山各村子弟的讀書之所，且1931至1961年間，在此還興辦過一所達(dá)德學(xué)校，而如今大門上還依然懸掛著學(xué)校成立時(shí)所貼的對(duì)聯(lián)：“達(dá)期兼善，修德于身”；1870年，建成覲廷書室，它是屏山鄧族廿二世祖香泉公為紀(jì)念先父覲廷公而興建，旨在培養(yǎng)族中子弟考取科舉，提升家族的社會(huì)地位。故可知覲廷書室具備教育功能的同時(shí)，也有祭祖的意義。雖然科舉制度在1904年被廢除，但覲廷書室仍然作為培育族中子弟的重要場(chǎng)所。因?yàn)樽x書的子弟越來越多，所以在覲廷書室旁又修建了清暑軒，直到第二次世界大戰(zhàn)后初期，這里仍是鄰近村落青年讀書的場(chǎng)所。

無論是十一世祖所建的愈喬二公祠，還是廿二世祖所立的覲廷書室，都可以看出鄧氏宗族對(duì)子孫教育的重視。而從覲廷書室大門聯(lián)：“崇山毓秀，德澤流芳”以及達(dá)德學(xué)校的門聯(lián)都可知，向子孫傳播傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)，使其成為仁義禮孝忠信之士是其主要教育目的；祠堂內(nèi)所懸掛的功名牌及宣傳傳統(tǒng)思想的對(duì)聯(lián)也都彰顯著宗族對(duì)族人教育的重視與取得的成就。

4 傳統(tǒng)宗族社區(qū)的現(xiàn)代文化用途

在鄧氏宗祠的公告欄上張貼的屏山五太祖墓穴拜祭時(shí)間表詳細(xì)列明了九月初一至九月二十九期間拜祭屏山五太祖墓穴的安排，并將特別注意事項(xiàng)寫明在備注一欄，可見秋祭已成為鄧氏宗祠有組織的一項(xiàng)活動(dòng)。此外，從宗祠通告的第四項(xiàng)我們得知，不同于傳統(tǒng)祠堂給人以莊嚴(yán)肅穆的形象，鄧氏宗祠批準(zhǔn)了現(xiàn)代的“多空間”藝術(shù)團(tuán)體在祠堂前表演，傳統(tǒng)宗祠的這種應(yīng)用必將吸引一部分對(duì)之有興趣的年輕人前來觀看，有助于宗族文化在年輕人中的傳播。近年來，社會(huì)對(duì)宗族社區(qū)的保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，在對(duì)重要宗族建筑修葺維護(hù)的同時(shí)，其文化用途也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。以屏山文物徑為例，它將多座典型中國(guó)傳統(tǒng)建筑物連接起來，信步可至。文物徑沿線的獨(dú)特古跡眾多，其中聚星樓更是香港碩果僅存的古代樓塔。可見，傳統(tǒng)宗族社區(qū)所具有的歷史文化價(jià)值是不可估量的，是人類傳統(tǒng)文化的寶庫。

再者，中國(guó)有著千年“德治”、“禮治”的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)宗族文化宣揚(yáng)的正是與傳統(tǒng)法治形式相契合的以“忠孝”為首的傳統(tǒng)美德與教化，因此傳統(tǒng)宗族社區(qū)的保留不僅對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)公共倫理道德觀有積極意義，可以幫助構(gòu)建和諧社會(huì)，還能將其文化中合理的部分用于對(duì)當(dāng)下實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家建設(shè)的借鑒和補(bǔ)充。

5 結(jié)語

如上文所述，香港政府在城鎮(zhèn)化過程中極大程度地保護(hù)了屏山文物徑的原始風(fēng)貌，營(yíng)造了一個(gè)具有強(qiáng)烈歸屬感的傳統(tǒng)文化社區(qū)。這對(duì)于我們借鑒其經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建人性化的、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共生的和諧宗族社區(qū)，提供了很好的范例。

（作者單位：貴陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）