曾志鞏

在世界面具文化中，中國(guó)儺面具可謂獨(dú)樹一幟，且不說失傳的古儺面具，現(xiàn)存的面具也數(shù)以萬(wàn)計(jì)，不僅種類繁多，而且造型各異。那么，這龐大的中國(guó)儺面具群體，最能反映儺特征的是哪類面具？它的主要造型特征是什么？它透露給我們的文化內(nèi)涵又是什么？這個(gè)問題一直困擾著我。

一

1986年7月至9月間，四川廣漢三星堆遺址兩個(gè)商代大型祭祀坑相繼被發(fā)掘，距今5000至3000年歷史的4000余件精品文物橫空出世、轟動(dòng)世界。其雄渾壯美的青銅器尤為引人矚目。據(jù)發(fā)掘總報(bào)告統(tǒng)計(jì)，青銅人像就有：①立人像29件(大小立人2件，獸冠人像1件，人身鳥爪形足人像1件，Ⅱ號(hào)大型銅神樹座跪坐4人，銅神壇上立小銅人4件，跪小銅人12件，神壇銅持璋小銅跪人1件)。②青銅人頭共57件。③青銅面具共32件(人面具20件，縱目面具3件，青銅獸面具9件)(圖1)?？傆?jì)118件。*四川文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，北京:文物出版社，1999年版。

這些青銅雕像群面部造型有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是眼睛夸張而奇特。數(shù)十件銅立人像(除個(gè)別跪坐人像)、銅人頭、銅人面具的眼睛，都為“立眼”*三星堆博物館：《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》，北京：五洲傳播出版社，2005年版，第22頁(yè)。，或稱“栗眼”“杏眼”*三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第74—81頁(yè)。，其雙眼斜吊，眼球突出，有典型的目棱(圖2)；9件銅獸面具(圖3)的典型特征是“大眼”*三星堆博物館：《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》，北京：五洲傳播出版社，2005年版，第56頁(yè)。，眼球略突而扁平；3件銅“縱目”面具眼睛特別夸張，被稱為“杏形立眼”*三星堆博物館：《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》，北京：五洲傳播出版社，2005年版，第50頁(yè)。，其中兩件體量相對(duì)較小，面具高31.5厘米、寬77.4厘米,兩眼眼球呈柱狀外凸、向前伸出約10厘米，額鑄高約70厘米的卷云紋飾物(圖6)。另一件體量巨大，面具高66厘米，寬138厘米，呈圓柱狀眼球向前縱凸伸出達(dá)16厘米，額部正中有一方形穿孔(圖4)，也應(yīng)是安裝裝飾物用的。此外，二號(hào)祭祀坑還出土71件菱形、純角三角形、直角三角形青銅眼形器和33件青銅眼泡。為方便敘述，筆者將上述夸張的“立眼”(杏眼、栗眼)和“縱目”(直目)統(tǒng)稱為“凸目”。

自廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)至今，學(xué)者對(duì)其奇特的“凸目”銅像群進(jìn)行了許多積極探索，三星堆博物館編的《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》就有關(guān)眼睛的圖像在古蜀文化中的涵義談道：“據(jù)文獻(xiàn)記載，蜀人始祖蠶叢的形象特征是‘縱目’。神話傳說中的燭龍人面蛇身，威力極大，具有支配人間明晦的神異能力。他睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。古文字中‘蜀’字造型也特別突出眼睛意象。這些足以表明眼睛是古蜀人特別崇拜的對(duì)象，在古蜀人心中具有相當(dāng)大的神性。三星堆大量眼形器及與此有關(guān)的器物，如大面具上的縱目、獸面上特別夸大的眼睛、銅眼泡等，即是他們崇拜的實(shí)物例證”。又說：“從巫文化的角度理解，古蜀人崇拜眼睛的文化心理，當(dāng)也與他們認(rèn)為巫師的眼睛具有能見神鬼幽明的神奇功能這一觀念有密切關(guān)系?！?三星堆博物館：《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》，北京：五洲傳播出版社，2005年版，第52頁(yè)。

對(duì)三星堆青銅人像的看法雖然仍在爭(zhēng)議，但其研究者們已注意到將其與中國(guó)儺文化聯(lián)系起來進(jìn)行研究，甚至提到現(xiàn)在貴州地戲面具和四川白馬藏區(qū)的“曹蓋”面具*三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第72—73頁(yè)。。三星堆博物館和三星堆研究院合編的《解說三星堆》中提到：在與真人頭部差不多大小的銅人頭像中，有4件戴金面罩人頭像(圖5)(面罩雙眉雙目鏤空，鼻部突出)，“這些戴金面罩的人頭像與傳說中驅(qū)鬼的‘方相氏’是否有聯(lián)系呢？”*三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第84頁(yè)。那些大小不同的青銅面具并不適合戴在臉上(小者只有手掌心一般大)，“只能用于固定在古蜀國(guó)的宗廟神殿的建筑物上，或佩戴在泥塑的神像臉上，或捧在手上以用于相應(yīng)的宗教儀式活動(dòng)，用面具來代表神靈或者借助面具來與神靈對(duì)話?！?三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第74頁(yè)。又如平面的獸面具，上部和下部都有“蘷龍”形的裝飾，半人半獸，上面都有4個(gè)分布規(guī)律的小孔，“估計(jì)是用來穿套細(xì)繩將獸面系掛或綁定在柱頭等其他物體上的，或者是釘掛在墻面上的”，“應(yīng)該是用于驅(qū)邪避兇的神靈面具”*三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第75頁(yè)。。再如青銅縱目面具，三星堆博物館提到的神話中的燭龍形象，就直接與儺神有關(guān)。也有學(xué)者認(rèn)為：“《山海經(jīng)》中記載的燭龍神也許就是古蜀神話中的蜀人的祖先神蠶叢的形象，只不過是不同地區(qū)的人們將這種神靈的形象進(jìn)行了不同的藝術(shù)加工而已?！?三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第79頁(yè)。

二

學(xué)者們還在繼續(xù)探索三星堆青銅人像與中國(guó)儺文化的關(guān)系，但筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)大師香港大學(xué)饒宗頤先生對(duì)三星堆縱目面具的見解最為準(zhǔn)確、最為精辟，他在《縱目人傳說與瞿方》中說：“四川三星堆祭祀坑出土大量銅人，露眼揚(yáng)耳，大家公認(rèn)是面具，可能是插于土堆，供攘除陰氣、驅(qū)逐癘疫時(shí)之用。”更說：“三星堆銅人目雙凸出以作柱狀，可作直目看待，也許摹仿日神燭龍，取其可燭照九陰，在舉行燎祭或大儺時(shí)以作祭祀的對(duì)象，使眾鬼驚恐無(wú)所遁形。”*饒宗頤：《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2010版，第203、207頁(yè)。我贊同饒先生的觀點(diǎn)，是因?yàn)樵谥袊?guó)儺文化中，有大量的儺面具實(shí)物為其佐證。

目前中國(guó)各地保存的儺面具大都是清代和民國(guó)以來雕刻制作的，明代面具為數(shù)極少，明以前的儺面具筆者沒有見過。從現(xiàn)存儺面具眼睛造型處理來看，有相當(dāng)多的面具是雙目眼球凸出臉外并且不鏤空眼白和眼珠的。

《解說三星堆》中說：“無(wú)論是從時(shí)間還是區(qū)域來看，古老的三星堆青銅面具對(duì)四川盆地周邊區(qū)域流行的面具文化遺俗都產(chǎn)生過重要而深遠(yuǎn)的影響?！?三星堆博物館、三星堆研究院編：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年版，第79頁(yè)。我們以《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》*薛若鄰主編：《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》，南昌：江西美術(shù)出版社，1996年版。選用的各民族和各省區(qū)的面具以及各地刊印的儺面具畫頁(yè)為例：先看四川省儺面具，有平武縣白馬藏人的眾多曹蓋，阿壩州藏族的十二相(龍、牛、虎、狗、熊、獅子、鳳凰、羊、大鬼、小鬼、男鬼、女鬼)，阿壩藏族羌族自治州馬爾康縣嘉戎藏戲的野人、老虎、老夫，酉陽(yáng)縣土家族、苗族“陽(yáng)戲”的山大王、王靈官、大花臉，雙河土家族的婁羅、小鬼、道人，蒼溪縣“慶壇戲”的雷公、武財(cái)神、儺儺、二郎神，廣元縣“提陽(yáng)戲”的姜子牙、將軍、土地，南坪縣“慶壇戲”的雷公、武財(cái)神、儺儺、二郎神、男鬼等等(圖7)。

云南省石林縣彝族的獅頭，邱北縣彝族的獅子、二郎神，鎮(zhèn)雄縣漢族“端公戲”的魁星、孫悟空、八蠻將軍、蚩尤、靈官、郭三郎、二郎神、王靈官、統(tǒng)兵元帥、啞巴、苗老三、大徒弟、土地，硯山縣“沖儺戲”的二郎神(圖8)，廣西柳州市郊區(qū)“師公戲”的金甲李令公、土地等等。

廣西河池市壯族“師公戲”的雷王、家仙，貴港市三樓九朝六國(guó)帝母婆王、甘六、馮九五、社王、馮四、雷王，金秀瑤族“師公戲”的雷神、海龍王，羅城仫佬族的雷神，廣西環(huán)江縣毛南族“儺戲”的皇帝、大雷神，臨桂縣漢族的令公三層相、猴子、山魈、武婆面具，以及網(wǎng)上未標(biāo)名地點(diǎn)的眾多面具。(圖9)

貴州是我國(guó)目前保留儺面具最多的省份，《貴州儺面具藝術(shù)》*貴州省藝術(shù)研究室、上海人民美術(shù)出版社編：《貴州面具藝術(shù)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1989年版。例子很多，黔南、黔北、黔東、黔西和黔西北(未標(biāo)明具體縣市)主要有漢族和仡佬族、土族、侗族的“儺堂戲”“儺愿戲”“愿腳儺”“壇愿戲”面具，有開山、開路、川主(二郎)、靈官、判官、關(guān)羽、關(guān)爺、周倉(cāng)、蔡陽(yáng)、猴王、龍王、龍三、金角、范杞良、秦僮、頑童、土地、道士、和尚、甘生、柳三、楊泗、小僮、炳靈、姜師、老歪、秋姑婆、柳毅、李龍、唐氏太婆。黔中主要是漢族的安順“地戲”，有主帥、老將、少將、番邦主帥、番邦老將、番邦少將、周文、文官、和尚、小僮、猴、馬、龍、虎等?！吨袊?guó)巫儺面具藝術(shù)》中收入的還有貴州省荔波縣布依族“儺戲”的勾簿判官、丫環(huán)，岑鞏縣仡佬族“儺愿戲”的圣官、漢朝將軍、圣母、秦僮，德江縣土家族“儺堂戲”的開路、開山、判官、小鬼、靈猴、周倉(cāng)、大王、青苗土地、地盤、押兵、秦僮娘子，務(wù)川縣仡佬族“儺愿戲”的靈官、五猖、龍王，道真縣漢族“儺堂戲”的小鬼、秦童，綏陽(yáng)縣的李二郞、王靈官，紫云縣漢族“儺愿戲”的開山大將、唐氏大婆、楊泗、老虎、包判、秦童等，鎮(zhèn)寧縣“地戲”的典章、徐晃，安順平壩“地戲”的孔宣、張金定，紫云縣的董卓、飛缽道人，湖壩坡的薛丁山，蔡官屯的小鬼、詹家屯的哈迷蚩等。以及《中國(guó)藝術(shù)》*沈鵬主編：《中國(guó)藝術(shù)》總第3期，人民美術(shù)出版社。刊登的貴州沿河縣的開山、判官、訣公老四、勤童，道真縣的山大王、土地、秦童，思南縣的開山、龍公等。(圖10-1、圖10-2)

湖南省遺存儺戲儺舞甚多，其面具有花垣縣苗族“花慶堂”的開山大將，滬溪縣“儺壇戲”的土地，古丈縣的儺公，湘西土家族、苗族的保靖縣童兒，邵陽(yáng)市城步苗族的開山神，新晃侗族“咚咚推”的小鬼，武崗縣漢族“儺堂戲”的判官、小鬼、先鋒、監(jiān)牲八郎、送子土地，新寧縣瑤族“跳鼓壇”的獐心蠻王、南路赤五猖，漢族“還儺愿”的韓信，滬溪縣漢族“儺堂戲”的牛神、馬神、小鬼、山魈、山神、五猖、火神，新寧縣漢族“儺堂戲”的判官、郞君等等。(圖11)

江西是中國(guó)儺文化的重要分布區(qū)，以贛西萍鄉(xiāng)市漢族儺面具保存最好，最為典型。翻開《中國(guó)·萍鄉(xiāng)儺》畫冊(cè)*萍鄉(xiāng)市文聯(lián)編：《中國(guó)·萍鄉(xiāng)儺》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年版。，除將軍廟(儺神廟)主神唐宏、葛雍、周武三將軍外，十二神獸、女媧、娥皇、司雨神、雷神、雷震子、哪吒太子、龍王、開山、鐘馗、小鬼、靈官、食鬼神、二郎神、護(hù)法神將、馬元帥、土地、灶王、功曹、財(cái)神、閻王、崔子玉、包公、統(tǒng)兵元帥(一說日頭神)、韓信、歪嘴將軍、關(guān)公、顏良、秦叔寶、尉遲恭、先鋒、劉猛、楊武、和尚等，幾乎都是雙目特別凸出，只有少數(shù)面具(主要是女性面具)兩眼如常人模樣，而且多是不鏤空眼珠眼白的。(圖12-1、圖12-2)

贛西萬(wàn)載縣“跳魈”儺廟有主神歐陽(yáng)晃金甲大將軍及其8個(gè)化身和開山、四天將、上關(guān)、下關(guān)、楊帥、關(guān)索、走地、點(diǎn)兵、判官等(圖13)，贛東北婺源縣“鬼舞”的八十大王、盤古、日神、月神、鐘馗、判官、扶蘇太子、李斯、蒙恬、夜叉、六諸侯等也是雙目凸出的。(圖14)

另外還有甘肅慶陽(yáng)社火的盤古、公雞精、兔頭、魚精、葫蘆娃，臺(tái)灣迎神賽會(huì)的達(dá)摩祖師、土地公等。《中國(guó)儺文化》介紹的青?！疤贰闭马灳蓬^面具，廣西柳州“師公舞”的五雷神的雷首與馬郁林、郭寅景、方仲高、鄧拱震、田元宗等，廣東雷州儺戲“走成倀”的雷首與五雷神：馬郁林、郭寅景、方仲高、鄧拱震、田宗元等。*參閱王兆乾、呂光群編著：《中國(guó)儺文化》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2007年版。

西藏“羌姆”許多神靈面具也是凸目居多，如《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》介紹的班登拉姆、金剛神、金具巴、東啊、唐金·曲杰、獸頭龍頭、巫師以及網(wǎng)上的尸陀林王和許多護(hù)法神等(圖15)，還有列入儺面具范疇的各種各樣的吞口。(圖16)

還有另一類儺面具，眼睛雖然有的圓鼓突出，但都將眼球或眼珠鏤空，與上述面具的眼睛處理方法完全不同。

以列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的江西南豐“跳儺”為例，筆者做過多次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)存儺面具有125種3000多個(gè)，我和他人拍攝的所有面具的眼球或眼珠都是鏤空的，如開山、祇頭、紙錢、雷公、儺公、儺婆、鐘馗、小鬼、魁星、財(cái)神、哪吒、張?zhí)鞄煛⒗渍鹱?、金剛、關(guān)公、周倉(cāng)、福星、祿星、壽星以及舉行驅(qū)疫儀式的搜除大仙、鷹哥元帥、田螺大王等等(圖17-1、圖17-2)。列入國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄的樂安縣儺舞、廣昌孟戲和省級(jí)名錄的萬(wàn)載、宜黃、崇仁、寧都等地儺舞面具也是如此雕刻眼睛的。(圖18)

從其他各省區(qū)看，《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》和《中國(guó)儺文化》介紹的貴州省威靈彝族、回族、苗族自治縣的“撮泰吉”阿布摩、阿達(dá)姆、麻洪摩，道真縣儺戲的鞠躬老師；云南省楚雄彝族自治州雙柏縣“火把節(jié)”的女啞巴(地母)，荔波縣布依族儺戲的仙鋒小姐，廣西融水苗族自治縣“芒蒿節(jié)”公芒蒿和馬山縣的鄧元帥、妖精、歪嘴，澄江縣漢族“關(guān)索戲”的孔明、趙云、馬超、花關(guān)索、鮑三媽媽娘、張邦、蕭龍等，湖南湘西土家族儺戲的土地，寧鄉(xiāng)縣漢族“還儺愿”的普安古佛，內(nèi)蒙古呼倫貝爾、鄂倫春、達(dá)斡爾族的面具神，吉林延邊朝鮮族的佚名面具，安徽貴池市劉街鄉(xiāng)姚村“儺戲”的二郎神、右丞相、四回、招魂使者、玉帝、武曲、土地、孟姜女、范杞梁、劉文龍、梅香，浙江東陽(yáng)市北江“大頭舞”的奎星、馮道，松陽(yáng)縣玉巖鎮(zhèn)“夫人戲”的魁星、治國(guó)天王，福建省邵武市大埠崗鄉(xiāng)“跳番僧”的開路神、彌勒佛、唐僧、黑臉、綠臉，河北武安“捉黃鬼”的壽星、伏魔大帝，山西襄汾“花慶鼓”白臉判官、紅臉判官，青海蒙古族、藏族的“祭?！焙汀疤贰敝械臐h巴、閣馬那赫、龍神、虎神、熊神、牛神、財(cái)神，甘肅省永靖縣漢族“跳會(huì)”的殺虎將、二郎神、劉備、關(guān)羽、張飛、呂布、貂嬋、笑和尚，江蘇南通“僮子戲”的唐僧師徒四人，安徽祁門縣蘆溪儺舞的魁星、合和、土地、將軍、四秀臉等，也是鏤空眼球或眼珠的*參閱王兆乾、呂光群編著：《中國(guó)儺文化》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2007年版。，其中部分面具眼睛的處理方法是長(zhǎng)期以來文化交流和互相影響的結(jié)果。(圖19-1、圖19-2)

從上面陳述的面具看，其雙目圓鼓凸出的儺面具眼睛只刻出凸目形狀，不鏤空眼珠和眼白，有的在眼珠上鑲嵌黑珠做瞳孔，有的在眼球中間深挖小洞形成瞳孔，有的只挖點(diǎn)內(nèi)外眼角，儺人套上面具后仍看不清外面情景，因此形成用布遮住(或包住)頭臉，將面具頂在額頭上的表演形式。而其他東部省區(qū)的儺面具多屬另一類型，面具眼睛或全部鏤空，或眼珠(瞳孔)鏤空，戴上面具能看到外面的情景(圖20)。此類面具可以從陜西固城縣出土的商代青銅臉殼和江西新干縣出土的商代青銅雙面人頭形神器，以及湖北隨州曾侯乙墓出土的西周早期青銅面具找到他們的源頭(圖21)(本文不論述，另文介紹)。

三

關(guān)于三星堆的縱目形象，饒宗頤先生《縱目人傳說與瞿方》說：“文獻(xiàn)上縱目的記載多見于神話人物，好像燭龍、蓐收之輩，都是縱目(或稱為直目)。如：燭龍，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：‘西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而直目、正乘。以能燭九陰，是謂燭龍。’郭璞注：‘直目，目從(縱)也?！晻度f(wàn)形經(jīng)》言‘日為燭龍’。則燭龍乃日神，傳說以為人類的祖先，以其狀為直目炯炯，可以燭照九幽，故號(hào)曰燭龍?！别埾壬笆袂劐祵?duì)廣漢太守夏侯纂說：‘三皇乘祗車出谷口，今斜谷是也?！队[》卷78引《春秋命歷序》：‘人皇氏九頭，駕六羽、乘云車，出谷口，分九州。’燭龍為日神，羲和為御，必乘云車，‘正乘’二字，郭景純無(wú)注，可以人皇乘祗車說之?！?饒宗頤：《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社，2010年版，第206-207頁(yè)。

燭龍?jiān)蜑槿丈瘢苏f最古，也有道理。眾所周知，古代驅(qū)鬼逐疫都在晚上進(jìn)行。鬼疫(鬼即疫，全稱鬼疫)本是原始先民“萬(wàn)物有靈”觀念下產(chǎn)生的幻覺，白天因有陽(yáng)光人們認(rèn)為可以看清鬼疫，而晚上黑暗人們害怕鬼疫躲藏，所以需要借助光亮(太陽(yáng)、火把)來驅(qū)鬼逐疫。《準(zhǔn)南子·時(shí)則》高誘注：“儺，散宮室中區(qū)隅幽暗之處，擊鼓大呼，以逐不祥之氣，如今驅(qū)疫逐除是也?！币虼耍瑢m廷驅(qū)儺時(shí)，為首者方相氏要戴“黃金四目”面具，借助金(銅)的光亮，以看清昏暗中各個(gè)角落里的鬼疫。

這“黃金四目”的亮光，專家與學(xué)者都認(rèn)為是太陽(yáng)和光明的象征物，如薛若鄰先生在《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》總論中說：“‘黃金’既是銅金屬的本色，可能也與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)”*薛若鄰主編：《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》，南昌：江西美術(shù)出版社，1996年版，第28頁(yè)。。蕭兵先生《儺蠟之風(fēng)》說：“方相‘黃金四目’最可能是象征‘太陽(yáng)光眼’輝照四方”*蕭兵:《儺蠟之風(fēng)》，南京：江蘇人民出版社，1992年版，第153頁(yè)。。

中國(guó)儺面具上的太陽(yáng)神崇拜，我們可以在三星堆出土文物中找到依據(jù)。

三星堆二號(hào)祭祀坑出土了8棵大小各異、造型相近的青銅樹。最高大的一號(hào)神樹高3.95厘米，樹分3 層，每層有3根樹枝，共有9只銅鳥立于銅花朵的果實(shí)上。這些神樹，即《山海經(jīng)》記載的扶桑樹、若木和《準(zhǔn)南子》記載的建木。扶桑上有10個(gè)太陽(yáng)，被后羿射掉9個(gè)；建木是通天神樹，有天梯可供眾神上天下地；若木位于最西邊，也有10個(gè)太陽(yáng)可以普照大地。

三星堆出土有6件青銅太陽(yáng)輪。太陽(yáng)輪中間突出的圓就是太陽(yáng)，發(fā)出5道光芒，外面的圓圈則為日暈?！妒酚洝ぬ旃佟吩唬骸瓣?yáng)則日”。注云：“日，陽(yáng)也?！彼拇ㄓ详?yáng)、秀山、武隆、涪陵、梓潼、射陽(yáng)等地的儺戲就稱“陽(yáng)戲”，即關(guān)于祭祀、演繹太陽(yáng)神的戲。

三星堆還出土了數(shù)以百計(jì)各類鳥的造型。鳥是太陽(yáng)的化身，《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，《山海經(jīng)》中有“金烏負(fù)日”的神話傳說。這些都“反映出三星堆古蜀國(guó)是一個(gè)原始宗教意識(shí)占支配地位的社會(huì)，尚處在一個(gè)以太陽(yáng)神為主神崇拜的泛靈時(shí)代?！?三星堆博物館：《三星堆：古蜀王國(guó)的神秘面具》，北京：五洲傳播出版社，2005年版，第98頁(yè)。

中國(guó)儺面具的盔帽頭飾，也可以在三星堆青銅和玉石人面像中找到源頭。

二號(hào)祭祀坑出土的青銅大立人像，頭戴蓮花狀的太陽(yáng)紋冠，冠上又有回字紋和獸面的冠沿。另一件青銅獸首冠人像，頭上戴的冠呈抽象而夸張的獸首狀，獸口寬扁，口部?jī)蓚?cè)各飾一道太陽(yáng)紋。冠兩側(cè)為獸眼，冠頂中部鑄呈象鼻卷曲狀的飾物，后部?jī)蓚?cè)鑄向外伸展的獸耳聳立，顯得極為奇異。在出土的玉石器中，有縱目人頭頂立杏眼小神人像和兩耳立雙鳥的人頭像，有頭上中間立牛首兩旁分立兩只相對(duì)的鳳鳥獸面具，有頭上雙鳥托舉太陽(yáng)輪神器的面具，有耳朵作鳳鳥的側(cè)面人像等等。(圖22-1，圖22-2)

從現(xiàn)存各地的儺面具中，可以發(fā)現(xiàn)許多類似上述三星堆青銅和玉石人面像的獸首冠、高冠和太陽(yáng)紋、鳳鳥紋、回字紋等裝飾物。如江西萍鄉(xiāng)市上栗縣儺神廟中的唐、葛、周三將軍盔帽上的太陽(yáng)紋和象征太陽(yáng)神的葵花紋、龍鳳紋、鳥羽紋、獸面紋(圖23)，以及頭頂抽象的鳥類展翅造型。萬(wàn)載縣的四大天將和萍鄉(xiāng)市的三位護(hù)法神將面具頭頂都有人物坐像。(圖24)

雖然三星堆青銅雕像群與中原夏商青銅有著完全不同的風(fēng)格，但三星堆出土的尊、罍、瓿、盤、器蓋等青銅禮器，和璋、璧、瑗、琮，環(huán)、戈、刀等大量的玉石禮器，其中有不少器形與中原地區(qū)夏商出土的相一致。通過考古實(shí)物對(duì)比，許多學(xué)者都同意上述結(jié)論，認(rèn)為：“古蜀國(guó)不僅仿效制造夏商王朝時(shí)期的青銅禮器，而且還將中原王朝的玉禮器融入自己的祭禮中?！?000多年前的古蜀國(guó)先民為了與大山之外的世界交流，克服艱難險(xiǎn)阻開辟了蜀道。“考古實(shí)物路標(biāo)顯示，蜀道主要有兩條與夏商王朝相通，一條是北上漢中沿漢水及其支流與中原王朝南下的大道相會(huì)，東至淮上，北達(dá)中原。另一條出蘷門抵江漢，同那里的受中原王朝影響的方國(guó)往來。還可從文獻(xiàn)中尋繹出古人踏出這兩條道路的足跡，更得到甲骨文的印證。正是通過這兩條道路，汲取黃河中游和長(zhǎng)江中游的文明碩果，才創(chuàng)造出既有濃郁地方特征又有同時(shí)代夏商文明色彩的蜀文化。這就是蜀文明同夏商文明關(guān)系史上有待重新譜寫的光輝一頁(yè)?！?張永山:《蜀與夏商的交往》，載三星堆博物館、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)：《殷商文明暨紀(jì)念三星堆發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第135頁(yè)。

四

廣漢三星堆青銅人像的出土和將日神燭龍作為儺祭祀對(duì)象觀點(diǎn)的提出，為我們的儺文化研究拓展了空間、開闊了思路。饒宗頤先生《殷上甲微作禓(儺)考》曰：“索室驅(qū)鬼之儺，其禮創(chuàng)自上甲微，殷人行之，后世實(shí)沿其制?！?饒宗頤：《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社，2010年版，第154頁(yè)。殷商有儺，已為大家熟知。商朝(約公元前16-11世紀(jì))是中國(guó)歷史上繼夏朝之后的一個(gè)王朝，也是宗教意識(shí)極為濃厚的時(shí)代。其時(shí)文化科技發(fā)展到一定水平，能夠制作精巧的青銅器。那瑰麗而渾厚的饕餮紋、虁龍?zhí)€鳳紋、蟬紋、云雷紋、蟠龍紋和大量的殷墟甲骨文，透露出了殷商“尊神文化”的重要內(nèi)容。對(duì)于上甲微創(chuàng)制的“索室驅(qū)鬼之儺”，人們好奇的是其儺禮中的面具是什么樣子呢？是摹仿日神燭龍嗎？沒有文字記載，更沒有實(shí)物出土，只有甲骨文可以參閱，郭沫若《卜辭通纂》第498片方相卜辭中那個(gè)大眼大耳、方臉無(wú)角(圖25-2中“殷墟甲骨文戴面具的字”形)的面具字形與三星堆那個(gè)縱目、大耳、方臉、無(wú)角的青銅面具何其相似啊！兩只眼睛不也是“直目炯炯”嗎？當(dāng)然，文獻(xiàn)記載縱目的神話人物還有“蓐收”等?！冻o·大招》云：“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只?！蓖跻葑ⅲ骸按松w蓐收神之狀也。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！惫弊ⅲ骸耙嘟鹕褚玻嗣?、虎爪、白尾，執(zhí)鉞?！苯穑恒~。蓐收為銅神，象征上古人民創(chuàng)制了銅器，后來又傳為刑神、秋神、西方之神*劉城淮:《中國(guó)上古神話》，上海：上海文藝出版社，1988年版，第319—323頁(yè)。。這個(gè)掛蛇、乘龍、執(zhí)鉞的銅神“蓐收”也是適合做儺祭的縱目神像的。

周滅殷商后，不會(huì)全部沿襲前朝的禮儀制度，宮廷儺禮必有變化，那么它的變化在哪些方面呢？《周禮·夏官》曰：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！敝芏Y中方相氏蒙熊皮，既與周人祖先“有熊氏”(“都有熊”)無(wú)關(guān)，也不會(huì)是前朝殷商宮廷儺禮方相氏的裝扮。殷商尚白，西周尚赤，大儺在冬天舉行，冬天尚黑，故周代方相氏“玄衣朱裳”，這也是其與商代儺禮不同的地方。那么周代方相面具相較殷代面具變化有多大？“黃金四目”有說是用黃金做的四只眼睛(類似三星堆銅眼形器嗎？)裝在熊皮的臉部，這只是一種假說，因?yàn)闅v史文獻(xiàn)雖然這樣記載，但至今仍沒有出土文物為證。

方相氏“黃金四目”的研究者多在“四目”的眼睛數(shù)量(兩目、四目)和排列方式(上下、內(nèi)外)的猜測(cè)上打轉(zhuǎn)，好象沒有人探討過眼睛形狀——是縱目(凸目)還是平目(與常人一樣眼睛)。如果以三星堆縱目大耳青銅像推論，“黃金四目”的青銅眼睛很可能是縱目(凸目)形的，所以高誘注《淮南子·精神訓(xùn)》：“其頁(yè)，頭也。方相氏黃金四目，衣頳，希世之其頁(yè)貌，非生人也。但其像耳目‘其頁(yè)’丑，言‘奇丑’也?！边@里高誘說的“魌頭”黃金四目涵義也可能是“黃帝四面”(黃帝也是太陽(yáng)神)，意即饒先生所說的“摹仿日神燭龍”光明四射的縱目，“燭照九陰”“使眾鬼驚恐無(wú)所遁形”。漢代高誘這條注釋非常重要，他傳達(dá)了一個(gè)重要信息，就是漢代可能還流傳“縱目大耳”的儺面具，因眼睛和耳朵與平常人的面貌不同(“非生人”)，而使人感到“奇丑”(奇異而丑陋)。這樣看來，傳說中“嫫母護(hù)喪”的“嫫母”本人并非“極丑”(奇丑)。宋代張君房集輯的《云笈七簽》引唐代《軒轅本紀(jì)》曰：“帝周游間，元妃嫘祖死于道，帝祭之祖神，令次妃嫫母監(jiān)護(hù)于道，因以嫫母為方相氏”。魌頭，《說文》釋為“丑也”?！敖耵t頭是其遺像”。嫫母因戴上“魌頭”(縱目大耳面具)裝扮方相氏護(hù)喪，后人誤認(rèn)她為“極丑女”(見唐無(wú)名氏《雕玉集·丑人篇》)。

上面我們探索的只是宮廷儺禮中的青銅面具或“黃金四目”面具。商周以來的“鄉(xiāng)人禓”和“鄉(xiāng)人儺”，不會(huì)用也不可能用青銅和黃金制作面具，那么用其他材料(如木、竹、石)制作的面具眼睛是縱目形的嗎？我們沒有發(fā)現(xiàn)文字記載，只能從良渚玉器琢成的大眼凸目、偃師二里頭遺址出土的夏代綠松石銅飾和商周青銅禮器饕餮紋的凸目或眼珠、戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓棺木上羽人惰圓形的雙眼、漢代墓室畫像磚石中眼睛又圓又大的神獸圖像作不準(zhǔn)確的推測(cè)。(圖25-1)

唐宋后，中國(guó)的儺已經(jīng)被世俗化，文獻(xiàn)資料雖然越來越多，可參閱的面具圖形和文字資料卻幾乎沒有。唐李倬《秦中歲時(shí)記》記載：“歲除日進(jìn)儺，皆作鬼神狀；內(nèi)二老兒，其名作儺公儺母?！睆奈淖钟涊d來看，鬼神狀的儺公儺母并非現(xiàn)在所看到的和藹可親形象，很可能也有著眼睛凸出的奇怪造型。作為漢字文化圈中的日本，其留存的唐代蘭陵王面具和其他許多面具多是雙目凸出并涂以金色，象征光明。韓國(guó)面具則多鏤空眼珠者。(圖26)

宋代陸游《老學(xué)庵筆記》記載宮廷大儺下桂府進(jìn)的“一副”800枚面具，只說“老少妍陋，無(wú)一相似”，沒有人記載過、也沒有人研究過這些大儺面具眼睛是怎樣的形狀，是凸目形或是平目形或兼而有之？面具是頂(綁)在額頭上還是套在臉面上？我們只能從現(xiàn)存儺面具眼目處理方法和現(xiàn)存儺舞(含地戲)的表演形式作些推論。

我們將大量的凸目?jī)婢吆腿嵌殉鐾恋目v目人像比對(duì)，有理由相信：商周時(shí)期的儺，無(wú)論是宮廷儺或民間儺，凸目(縱目)形象應(yīng)是其儺面具一種主要類型和重要特征；而太陽(yáng)神崇拜則是中國(guó)儺面具凸目造型的文化內(nèi)涵，也是中國(guó)儺文化的重要文化內(nèi)涵之一。

三星堆文化遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，它昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。中國(guó)現(xiàn)存儺面具傳承的凸目文化符號(hào)和太陽(yáng)神崇拜的文化內(nèi)涵，是長(zhǎng)江流域文化與黃河文化流域共同孕育的結(jié)果，中國(guó)儺文化是華夏民族文明的重要文化遺產(chǎn)。