黃艷銀 農(nóng)曉雯 黃艷 覃廣連

【摘 要】為了使壯族嘹歌與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，得到更好的傳承與發(fā)展，本文針對(duì)當(dāng)下壯族嘹歌傳承所面臨的艱難問(wèn)題，從壯族嘹歌進(jìn)行數(shù)字化傳承的必要性與現(xiàn)狀出發(fā)，分析數(shù)字化技術(shù)對(duì)壯族嘹歌傳承創(chuàng)新的影響，嘗試探索壯族嘹歌進(jìn)行數(shù)字化傳承與發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，為相關(guān)部門(mén)針對(duì)壯族嘹歌的傳承、保護(hù)和發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化傳承；壯族嘹歌；創(chuàng)新應(yīng)用

The Innovative Applications of Digital heritage of Liao Song of Zhuang

Huang Yanying；NongXiaowen；Huang Yan Qin Guanglian

Abstract：In order to adapt the Liao Songs of Zhuang to contemporary society and achieve better inheritance and development，This article addresses the difficult issues faced by the Liao Songs of Zhuang heritage，Starting with the necessity and current status of Liao Songs of Zhuang for digital heritage， the impact of digital technology on the heritage and innovation of Liao Songs of Zhuang is analyzed，Try to explore the future trend of digital heritage and development of the Liao Songs of Zhuang，and provide reference for relevant departments on inheritance， protection， and development of Liao Songs of Zhuang.

Key words： Digital heritage； Liao Songs of Zhuang； Innovative applications

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是通過(guò)傳承人與被傳承人之間的精神溝通方式進(jìn)行，比如言傳身教、口傳心授等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承是在數(shù)字化技術(shù)逐漸成熟的條件下，利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其生命力得以進(jìn)一步延續(xù)的一種傳承方式。數(shù)字化技術(shù)作為一種信息處理技術(shù)，是計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、智能技術(shù)和信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供多方面的技術(shù)支持，目前，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承的問(wèn)題研究大多傾向于將數(shù)字化技術(shù)作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外部手段，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的有效方式ii。

一、壯族嘹歌數(shù)字化傳承的必要性與現(xiàn)狀

壯族嘹歌于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從目前來(lái)看，盡管壯族嘹歌未達(dá)到瀕臨衰亡的程度，政府有關(guān)部門(mén)也在大力保護(hù)壯族嘹歌，但壯族嘹歌的傳承仍任重而道遠(yuǎn)。由于壯族嘹歌的傳承范圍和流行區(qū)域只局限于以廣西平果縣為中心的右江中游地區(qū)，依靠數(shù)量較少的中老年人進(jìn)行傳承，隨著現(xiàn)代化步伐的加快、社會(huì)信息化和多元娛樂(lè)文化的沖擊，新的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景都對(duì)壯族嘹歌傳承的連續(xù)性和真實(shí)性都提出了挑戰(zhàn)iii。缺乏有效傳播途徑以及壯族嘹歌自身的地域性等都是導(dǎo)致壯族嘹歌傳承艱難的主要原因，在這樣的情況下，壯族嘹歌有必要進(jìn)行數(shù)字化傳承。

（一）壯族嘹歌數(shù)字化傳承的現(xiàn)狀

目前，壯族嘹歌數(shù)字化傳承的成效一般。在傳承教學(xué)方面，平果縣壯族嘹歌培訓(xùn)中心所運(yùn)營(yíng)的公眾號(hào)上有共享壯文、壯話的教學(xué)視頻，但還未推出嘹歌視頻教學(xué)欄目。部分傳承人還是以歌書(shū)、數(shù)字視頻光盤(pán)和影音光碟等有形實(shí)體為載體進(jìn)行傳承教學(xué)。在數(shù)字化設(shè)施的配備方面，傳唱嘹歌的歌圩所在地配備的設(shè)施不完備且較為老舊，加上傳唱壯族嘹歌的方式俗套，致使部分歌圩所在地傳唱嘹歌的氛圍不濃，群眾參與度不高，存在“自唱自看”的局面。在傳承傳播方面，雖然互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上有少數(shù)關(guān)于壯族嘹歌的影像視頻，在數(shù)字音樂(lè)平臺(tái)上也有哈嘹樂(lè)隊(duì)的少量音源，但由于壯族嘹歌傳播力影響力較小，關(guān)注度不高，導(dǎo)致音頻視頻的播放量較小。

（二）壯族嘹歌數(shù)字化傳承的必要性

目前，壯族嘹歌的傳承方式難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的問(wèn)題愈發(fā)凸顯。師傳和家庭式傳承受到歌師年齡和人數(shù)方面的限制，據(jù)對(duì)壯族嘹歌流行區(qū)域的傳承譜系調(diào)查，各地歷代傳承人主要以中老年人為主，文化程度普遍偏低，這在一定程度上會(huì)影響傳承的質(zhì)量。加上年輕一代傳承意愿不強(qiáng)導(dǎo)致師傳和家庭式傳承無(wú)法順利開(kāi)展和實(shí)施，這不利于壯族嘹歌進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展和成熟，數(shù)字化傳承正好可以彌補(bǔ)這些不足。

原生態(tài)壯族嘹歌無(wú)歌譜留存，只因人們生活的地域不同，在音樂(lè)形式上形成六種曲調(diào)，不同的曲調(diào)在不同的區(qū)域以口口相傳或小群體的方式傳播，并以錄音磁帶和光碟保存，但時(shí)間久了磁帶會(huì)串音消磁，光碟會(huì)被磨損，無(wú)曲譜留存的壯族嘹歌在傳承上存在不確定因素。加上部分嘹歌存在二聲部的演唱，每個(gè)歌手嗓音條件、歌唱技術(shù)等差異較大，在演唱時(shí)曲調(diào)上也會(huì)存在一定的差異iv。因此，有必要利用數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)、數(shù)字化錄音和繪譜技術(shù)等對(duì)嘹歌的曲調(diào)進(jìn)行保存和處理。

在壯族嘹歌流行中心區(qū)域平果縣進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有47.42%的人能通過(guò)媒體傳播了解到壯族嘹歌，有53.61%的人在現(xiàn)場(chǎng)晚會(huì)、歌圩節(jié)聽(tīng)過(guò)壯族嘹歌，說(shuō)明媒體傳播具有一定的影響力和傳播力，嘹歌的現(xiàn)場(chǎng)演出形式對(duì)當(dāng)?shù)厝巳匀痪哂休^大的感染力，但只有23.71%的人能通過(guò)校園活動(dòng)、課堂教育接觸嘹歌，說(shuō)明嘹歌和深受網(wǎng)絡(luò)熏陶的年輕一代缺乏足夠的溝通和認(rèn)同，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的影響力和傳播力不夠。壯族嘹歌是運(yùn)用壯話進(jìn)行傳唱的傳統(tǒng)民歌，地域性極強(qiáng)，傳承門(mén)檻較高，只有聽(tīng)得懂壯語(yǔ)，會(huì)說(shuō)壯話的人才能聽(tīng)得懂歌詞內(nèi)容，才會(huì)唱嘹歌，但隨著普通話的推廣和壯話環(huán)境的喪失，嘹歌正在為年輕一代所遺忘v。壯族嘹歌的地域性導(dǎo)致群眾根基薄弱，加上現(xiàn)代多元文化的沖擊，若缺乏傳承和推廣所需要的土壤，一旦大眾對(duì)嘹歌失去興趣，想要使他們自覺(jué)參與到嘹歌的保護(hù)和傳承中是較為困難的②。因此，壯族嘹歌有必要在原有影響力和傳播力的基礎(chǔ)上充分利用數(shù)字傳播技術(shù)和現(xiàn)代媒介的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步加大推廣力度。

二、數(shù)字化技術(shù)對(duì)壯族嘹歌傳承創(chuàng)新的影響

數(shù)字化技術(shù)給壯族嘹歌帶來(lái)了新的互動(dòng)與傳播模式，有利于實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的立體傳承。壯族嘹歌通過(guò)數(shù)字化技術(shù)一方面獲得了一種長(zhǎng)久不變的存在形式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，另一方面具備了與現(xiàn)代傳播媒介更密切結(jié)合的基礎(chǔ)，融媒體時(shí)代的到來(lái)可以實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌與現(xiàn)代社會(huì)的良性互動(dòng)。壯族嘹歌可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間、跨空間的立體化、多元化傳播。數(shù)字化技術(shù)作為一種輔助手段可以幫助改善壯族嘹歌的傳承方式，這在一定程度上對(duì)傳承周期的縮短有所幫助，相應(yīng)的傳承效果也會(huì)有一定的提高。相較于傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承方式，數(shù)字化傳承為壯族嘹歌的創(chuàng)新傳承創(chuàng)造了條件，有利于實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌的靈活儲(chǔ)存和迅速傳播。

（一）數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)為壯族嘹歌的傳承提供保障

目前壯族嘹歌的保護(hù)和傳承還基本停留在以磁帶、影音光碟、數(shù)字視頻光盤(pán)、歌書(shū)和圖片資料等有形實(shí)體為載體進(jìn)行，但是歌書(shū)的生霉、錄像帶的老化與失真、錄像色彩的蛻變等，都會(huì)導(dǎo)致壯族嘹歌的信息出現(xiàn)不同程度地失真，影響長(zhǎng)期的保存和利用vi。隨著儲(chǔ)存數(shù)據(jù)的載體、格式以及容量的迅速發(fā)展，壯族嘹歌可以運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲(chǔ)存技術(shù)，將民間抄本、曲調(diào)、照片、影像等，編輯轉(zhuǎn)化為便于存儲(chǔ)、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化格式，保存于數(shù)字磁盤(pán)、光盤(pán)等物質(zhì)介質(zhì)中，更好地整理、收集、記錄和傳播壯族嘹歌的信息。再通過(guò)數(shù)字化繪譜技術(shù)將采集到的音頻素材進(jìn)行數(shù)字化繪譜，儲(chǔ)存于多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，從傳統(tǒng)保存模式向云端存儲(chǔ)模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)樂(lè)譜的快速修改、保護(hù)與傳承。相比于傳統(tǒng)意義上保護(hù)和記錄方式，數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)將有效提升壯族嘹歌的保護(hù)水平，降低和減小壯族嘹歌所需的存儲(chǔ)空間、保護(hù)成本和管理程序，提高壯族嘹歌的復(fù)制、編輯和傳播的效率，為壯族嘹歌的靈活利用和迅速傳播創(chuàng)造條件①。

采用音頻數(shù)字化儲(chǔ)存技術(shù)和數(shù)字錄音技術(shù)，嘹歌可以實(shí)現(xiàn)精細(xì)化采集，并轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字?jǐn)?shù)據(jù)”，在電腦中形成數(shù)字化模型，實(shí)現(xiàn)曲調(diào)和音源的永久性?xún)?chǔ)存、共享與傳播vii。相較于使用傳統(tǒng)和普通的錄音設(shè)備進(jìn)行錄音，使用數(shù)字化錄音技術(shù)可以排除壯族嘹歌在采錄過(guò)程中的不穩(wěn)定性，減小或消除在鄉(xiāng)村田野等自然環(huán)境中采錄時(shí)的的噪音和雜聲，保證錄音內(nèi)容的準(zhǔn)確性和純度。

（二）數(shù)字化編配技術(shù)為壯族嘹歌的創(chuàng)新傳承創(chuàng)造了條件

數(shù)字化編配技術(shù)是一種音色提取技術(shù)，它可以將經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)換的壯族嘹歌音頻素材結(jié)合現(xiàn)代配器理念進(jìn)行加工與再構(gòu)，提升壯族嘹歌整理過(guò)程中的創(chuàng)新性結(jié)合現(xiàn)代的配器理念，使原生態(tài)嘹歌便于再構(gòu)并加入創(chuàng)新音樂(lè)元素，相較于不方便修改的傳統(tǒng)音樂(lè)編配方式，數(shù)字化編配技術(shù)突破了時(shí)空限制，合理的補(bǔ)充和拓展了傳統(tǒng)的音樂(lè)編配方式，使創(chuàng)作的步驟更為快速便捷，具有方便修改的優(yōu)勢(shì)⑥。因此，數(shù)字化編配技術(shù)為壯族嘹歌的創(chuàng)新傳承創(chuàng)造了條件，使壯族嘹歌蘊(yùn)含的特色魅力能突出展現(xiàn)，解決因地域性導(dǎo)致群眾根基薄弱的現(xiàn)象，讓嘹歌的受眾面變得更加廣泛，推進(jìn)壯族嘹歌的傳播與發(fā)展。

（三）數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為壯族嘹歌的共享與傳播提供平臺(tái)

數(shù)字化展示與傳播技術(shù)在很大程度上將代替歌師的直接傳承和展示活動(dòng)，具有跨時(shí)空和減少成本的優(yōu)勢(shì)，它集虛擬現(xiàn)實(shí)、圖文聲像等數(shù)字化多媒體表現(xiàn)技術(shù)于一體，以平面、全景、多角度的展現(xiàn)方式，全方位、多視角向大眾直觀的展示，不僅給人們帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)的享受，還向人們提供可供觀看、閱讀、學(xué)習(xí)的圖片聲像和字幕歌文①。相較于傳統(tǒng)的展示和傳播方式，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)提高展現(xiàn)的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，增強(qiáng)觀者的參與性與體驗(yàn)效果。歌師將數(shù)字媒體、言傳身教和口傳身授等傳承方式集于一體，改善壯族嘹歌的傳承方式，縮短壯族嘹歌傳承所需的周期，提高傳承的效果。隨著壯族嘹歌傳唱方式和載體的變化與發(fā)展，壯族嘹歌的表現(xiàn)形式將變得更為多樣。

進(jìn)入融媒體時(shí)代，壯族嘹歌的傳承、保護(hù)與傳播勢(shì)必要匯入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的潮流中，積極借助新媒體傳播平臺(tái)，與現(xiàn)代人的生活、娛樂(lè)、社交融為一體。利用移動(dòng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)對(duì)壯族嘹歌進(jìn)行推廣和傳播，不僅使合理利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)和信息，打破特定時(shí)間、地點(diǎn)的限制，將壯族嘹歌的成果放到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上展示傳播，而且能推進(jìn)壯族嘹歌保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展，壯族嘹歌通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)平臺(tái)錄制高品質(zhì)音頻，用多媒體數(shù)字化形式傳播，使壯族嘹歌得到最大限度的共享和利用。數(shù)字化傳播技術(shù)可以通過(guò)各媒介的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提供更為多樣化的壯族嘹歌版本，滿(mǎn)足受眾個(gè)性化的需求，受眾也可以通過(guò)更多渠道來(lái)了解壯族嘹歌。

三、壯族嘹歌數(shù)字化傳承與發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)

隨著各種數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和成熟，在未來(lái)，壯族嘹歌將會(huì)在直播互動(dòng)、數(shù)字共享與展示平臺(tái)、數(shù)字服務(wù)和數(shù)字融合等方面實(shí)現(xiàn)更為有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。壯族嘹歌的傳承與發(fā)展需順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字新媒體的發(fā)展，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)和全媒體傳播平臺(tái)，直觀展現(xiàn)壯族嘹歌，借助數(shù)字媒介平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌資源最大限度的利用、傳播和共享。

（一）直播互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)直播是數(shù)字互動(dòng)媒介中的一種，它作為一種新型的傳播平臺(tái)，使傳與受的即時(shí)性、便捷性和主動(dòng)性被充分激發(fā)，能讓接受主體和接受對(duì)象更加貼近viii。在未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)直播將會(huì)大大提高壯族嘹歌的傳播效果，其帶來(lái)的機(jī)遇與音樂(lè)會(huì)和傳統(tǒng)電視節(jié)目演出完全不同，它可以使歌師和觀眾之間有強(qiáng)互動(dòng)和強(qiáng)關(guān)聯(lián)。壯族嘹歌通過(guò)直播可以突破場(chǎng)地、地域、文化背景的限制，擴(kuò)大影響力，走進(jìn)年輕人的生活，在年輕人中形成口碑，重新煥發(fā)新的生機(jī)，讓更多觀眾體驗(yàn)非遺之妙、民樂(lè)之雅。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計(jì)顯示，截至2016年12月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)到3.44億，占網(wǎng)民總體的47.1%，2017年上半年，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模和在網(wǎng)民中的整體占比與半年前相比出現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)ix。隨著監(jiān)管的加強(qiáng)，現(xiàn)階段整個(gè)直播行業(yè)正向追求質(zhì)的“價(jià)值直播”轉(zhuǎn)型，缺乏特色以及劣質(zhì)的直播平臺(tái)將會(huì)被迅速淘汰，特色直播將是直播平臺(tái)尋求差異化路線、健康發(fā)展和價(jià)值出口的主動(dòng)選擇，運(yùn)營(yíng)的正規(guī)化和內(nèi)容的精品化將成為當(dāng)前發(fā)展的主要方向，壯族嘹歌具備傳統(tǒng)文化特色，可以與視頻網(wǎng)站合作，借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)開(kāi)展特色直播，對(duì)歌師的演唱或歌圩節(jié)進(jìn)行全程直播，利用直播互動(dòng)來(lái)傳播壯族嘹歌文化。

（二）數(shù)字共享與展示

在推進(jìn)壯族嘹歌傳承與傳播過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮著橋梁和紐帶作用，建立壯族嘹歌網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，將壯族嘹歌的歌曲、演出和歌圩節(jié)視頻、教學(xué)視頻等資源錄入，壯族嘹歌可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)共享、展示與傳播，打破壯族嘹歌受特定時(shí)間場(chǎng)所傳播的限制。音樂(lè)愛(ài)好者可以通過(guò)訪問(wèn)和搜索獲取壯族嘹歌資源，學(xué)習(xí)和了解壯族嘹歌。

（三）數(shù)字服務(wù)

1.線上教學(xué)服務(wù)

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和數(shù)字化傳播技術(shù)的介入，公共文化服務(wù)的效能將會(huì)明顯提高。平果縣嘹歌協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心和文化館可以通過(guò)視頻連線實(shí)現(xiàn)對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的線上培訓(xùn)服務(wù)，利用數(shù)字傳播技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)程培訓(xùn)，這在一定程度上會(huì)對(duì)傳承周期的縮短有所幫助，對(duì)于時(shí)間的利用也趨于優(yōu)化，相應(yīng)的傳承效果也會(huì)有所提高。文化館還可以與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)開(kāi)展洽談合作，將平果縣嘹歌協(xié)會(huì)的培訓(xùn)、演出等視頻資源打包，在電視端開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的頻道，讓數(shù)字資源發(fā)揮更大的社會(huì)效益x。

2.數(shù)字驛站

相關(guān)部門(mén)可以逐步開(kāi)展“數(shù)字壯族嘹歌驛站”建設(shè)，配備網(wǎng)絡(luò)電視播出終端、電腦、投影機(jī)、培訓(xùn)桌椅、遠(yuǎn)程培訓(xùn)視頻咨詢(xún)終端等服務(wù)設(shè)施和公共數(shù)字文化服務(wù)設(shè)備，努力打造壯族嘹歌傳唱和發(fā)展所需的展示平臺(tái)。興建文化場(chǎng)所，完善壯族嘹歌歌圩所在地的數(shù)字化設(shè)施設(shè)備。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該起主導(dǎo)作用，對(duì)壯族嘹歌的開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重，鼓勵(lì)傳承人學(xué)習(xí)相關(guān)數(shù)字化技術(shù)，培訓(xùn)相關(guān)人才隊(duì)伍，繼續(xù)推動(dòng)壯族嘹歌進(jìn)校園活動(dòng)，讓壯族嘹歌文化走近更多的青少年學(xué)生。打造并組織壯族嘹歌文藝組織團(tuán)體和嘹歌組合隊(duì)伍進(jìn)社區(qū)和進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展活動(dòng)，為群眾提供展示的平臺(tái)，讓壯族嘹歌的活動(dòng)更切實(shí)惠及群眾，讓壯族嘹歌在相關(guān)地區(qū)再“流行”。

（四）數(shù)字影視：短視頻

短視頻是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)誕生的新媒介形式，是文字全民化、圖片全民化后的第三次大眾表達(dá)革命，在未來(lái)將會(huì)成為一種普適性的社交形式xi。與傳統(tǒng)視頻相比，短視頻能很好的適應(yīng)當(dāng)下時(shí)間碎片化、視覺(jué)感官化的線上生活方式。 根據(jù)QuestMobile發(fā)布的《2017年秋季中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)報(bào)告》，短視頻對(duì)用戶(hù)使用總時(shí)長(zhǎng)滲透增速驚人，以25.3%的增長(zhǎng)率大幅度領(lǐng)先其他行業(yè)xii xiii。為了使壯族嘹歌能更好地借助時(shí)下興起的短視頻風(fēng)，并結(jié)合其生產(chǎn)流程簡(jiǎn)單、制作門(mén)檻低、參與性強(qiáng)等特點(diǎn)，當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)壯族嘹歌傳承人和興趣愛(ài)好者運(yùn)用短視頻軟件傳播相關(guān)視頻，培養(yǎng)視頻制作團(tuán)隊(duì)制作具備優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的視頻，將關(guān)于壯族嘹歌傳承人和歌圩的傳說(shuō)制作成短視頻放到互聯(lián)網(wǎng)上傳播，增加壯族嘹歌的影響力，擴(kuò)大知名度，為壯族嘹歌留下寶貴的影像資料。

（五）數(shù)字融合：壯族嘹歌+現(xiàn)代流行音樂(lè)

在未來(lái)，壯族嘹歌的唱作人可以通過(guò)數(shù)字編配技術(shù)對(duì)壯族嘹歌進(jìn)行加工和再造，將壯族嘹歌和現(xiàn)代流行音樂(lè)元素融合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入創(chuàng)新元素，致力于重新編曲配樂(lè)，通過(guò)新的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代審美形式，使壯族嘹歌得以傳承發(fā)展。例如哈嘹樂(lè)隊(duì)的歌曲《樂(lè)逍遙》，就在原生態(tài)嘹歌的基礎(chǔ)上加入大量的現(xiàn)代流行唱腔，歌曲的伴奏以現(xiàn)代流行伴奏為主，并穿插民族舞蹈和民俗陶鼓聲，融合古典、現(xiàn)代、原生態(tài)以及西洋的各種音樂(lè)元素，抒情嘹亮的唱腔結(jié)合現(xiàn)代配器吉他、貝斯，給人以濃郁的現(xiàn)代感，既富有創(chuàng)新和創(chuàng)意又沒(méi)有破壞壯族嘹歌自身的特色和個(gè)性特點(diǎn)，在充分吸收和繼承原生態(tài)嘹歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的大膽改造和創(chuàng)新，不僅能展現(xiàn)壯族原生態(tài)嘹歌的特色，更能充分體現(xiàn)原生態(tài)民歌和時(shí)尚音樂(lè)的融合之美④。不會(huì)壯語(yǔ)方言的年輕一代更容易接受這種新嘹歌。因此，相關(guān)部門(mén)可以將幾首優(yōu)秀的新嘹歌作品作為當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂(lè)課的保留曲目，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生們學(xué)習(xí)傳唱，以此擴(kuò)大壯族嘹歌在學(xué)校的影響力，使壯族嘹歌能在當(dāng)?shù)氐挠變簣@、中小學(xué)中傳承發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化傳承為壯族嘹歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展開(kāi)拓了新思維，提供了新思路，有利于改善壯族嘹歌的傳承方式，拓寬壯族嘹歌的傳承渠道，提高傳播的效果，擴(kuò)大壯族嘹歌的影響力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和融媒體時(shí)代如何更好地保護(hù)與傳承壯族嘹歌，既保持它的民族性，又能體現(xiàn)時(shí)代性，行之有效的途徑便是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字新媒體的發(fā)展特點(diǎn)，充分合理運(yùn)用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新壯族嘹歌的傳承方式，但這條道路不會(huì)一路暢通無(wú)阻，會(huì)面對(duì)各種各樣的考驗(yàn)，這需要有多方的支持，有政策、資金、技術(shù)、人才等的保證，數(shù)字化技術(shù)在壯族嘹歌傳承中的創(chuàng)新應(yīng)用才會(huì)更有成效。希望有關(guān)建議對(duì)壯族嘹歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展有一定的幫助，祝愿壯族嘹歌最終能以深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的民族魅力進(jìn)一步走向世界。

注釋?zhuān)?/p>

i本論文為2017年地方高校自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《壯族嘹歌的數(shù)字化傳承》（編號(hào)：201711548199）成果論文。

ii宋俊華. 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J]. 文化遺產(chǎn)， 2015（2）：25-26.

iii趙梅鵑. 廣西壯族嘹歌傳承現(xiàn)狀與困境[J]. 湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)， 2016， 29（11）：193-194.

iv陳夕陽(yáng). 壯族嘹歌的現(xiàn)狀研究[J]. 音樂(lè)時(shí)空， 2015（10）：59-59.

v翁葵. 原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的新嘗試——以平果壯族嘹歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素的成功融合為例[J]. 廣西社會(huì)科學(xué)， 2011（6）：34-36.

vi黃永林， 談國(guó)新. 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2012， 51（2）：49-55.

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ixhttp：//www.sfw.cn/xinwen/500122.htm

x 蘇銳.借力互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)前景廣[N].《中國(guó)文化報(bào)》， 2017-09-04.

xi楊利偉， 張蘩一. 視頻社交的風(fēng)口來(lái)了嗎[N]. 中國(guó)青年報(bào)， 2017-11-14（11）.

xii https：//www.questmobile.com.cn/blog/blog_115.html