⊙盧軍 范麗媛［聊城大學(xué)文學(xué)院， 山東 聊城 252000］

魯迅的回憶性散文《我的第一個(gè)師父》發(fā)表于1936年4月15日《作家》月刊第一卷第1期，講述了魯迅童年時(shí)代所拜的第一個(gè)先生龍師傅的故事，給我們展示了一個(gè)立身行事迥異于傳統(tǒng)的和尚形象。龍師傅是周氏家族為了護(hù)佑長男魯迅而選定的和尚師傅，但在幼年的魯迅眼里他就是一個(gè)剃了頭的俗人。魯迅在暮年回憶起龍師傅，不僅因?yàn)樗亲约旱牡谝粋€(gè)師傅，更是由于龍師傅身上所體現(xiàn)的本真自由的人性美。

一、俗世和尚群像

《我的第一個(gè)師父》與魯迅以往投槍匕首式的文字風(fēng)格不同，這篇散文語調(diào)平和有趣，塑造了以龍師傅為代表的遠(yuǎn)離清規(guī)戒律的俗世和尚群像，將筆觸聚焦到人性的本真，贊揚(yáng)健康自然的人性美。

龍師傅俗名龍祖，是紹興長慶寺的住持。據(jù)相關(guān)資料記載，長慶寺建于唐高宗永徽二年（651），是浙江紹興著名的八大寺院之一。長慶寺在清朝時(shí)還設(shè)有“僧綱司”，凡是紹興府內(nèi)觸犯了法規(guī)的出家人，一律都要交由長慶寺的“僧綱司”處理，不用經(jīng)過縣衙等俗世機(jī)構(gòu)。這說明長慶寺在紹興的地位是相當(dāng)高的，而龍師傅作為長慶寺的住持，在眾僧中享有很高的威望。然而有趣的是，龍師傅的法號(hào)卻鮮為人知，不論是誰都稱呼其為“龍師傅”。單從這一點(diǎn)來看，龍師傅就是一個(gè)不同尋常的和尚，也正好印證了魯迅認(rèn)為他是“一個(gè)剃光了頭發(fā)的俗人”的看法。在這篇散文中，和尚更類似于一個(gè)職業(yè)。讀者會(huì)自然而然地聯(lián)想到汪曾祺的名篇《受戒》，荸薺庵里的和尚們與魯迅筆下的龍師傅有異曲同工之妙。正如汪曾祺所說：“有很多人說我是沖破宗教，我沒這意思。和尚本來就不存在什么戒律，本來就很解放。很簡單，做和尚是尋找一個(gè)職業(yè)?！雹冽垘煾惦m然穿袈裟、戴毗盧帽，但又蓄胡須，還娶妻生子。更有意思的是，他身為住持，除了做法事的時(shí)候“是莊嚴(yán)透頂?shù)?，平?？梢膊荒罱?jīng)，只管著寺里的瑣屑事”。

在性格上，龍師傅更是灑脫率真。他平時(shí)與人交往很和氣，但在被欺壓時(shí)又勇于反抗。他年輕時(shí)交際很廣，曾在鄉(xiāng)下辦社戲時(shí)協(xié)助戲曲班朋友登臺(tái)表演，保守的觀眾因看不慣和尚的這種行為而辱罵他，龍師父就與人對罵，這與魯迅的抗?fàn)幘穹浅Ｏ嗨?，直率潑辣，愛憎分明。他后來被激怒的觀眾打得落荒而逃，但因禍得福，慌不擇路時(shí)躲進(jìn)一家院落，由此結(jié)識(shí)了寡居的師母。二人交往的過程魯迅不得而知，但敢于沖破世俗束縛的龍師父不僅娶寡婦為妻，還支持寺內(nèi)的和尚娶妻?！段业牡谝粋€(gè)師父》中就寫到龍師父的兒子們雖然做了和尚，但也都娶妻生子。有資料記載，在娶妻之后，龍師父更是改做了“吹敲和尚”，請樂師來教眾僧們吹奏技藝，有了這項(xiàng)技藝的和尚們不出門募化也能維持基本的生活。這種獨(dú)立的、不依靠他人的思想是難能可貴的。魯迅筆下的龍師父，就是這樣一個(gè)擺脫了傳統(tǒng)束縛的自由自在的生命個(gè)體，是一個(gè)充分張揚(yáng)了自己個(gè)性、展示了生命價(jià)值的奇人。

文中龍師傅的兩個(gè)兒子雖然出場不多，但其俗世和尚的形象也是躍然紙上。尤其是文末三師兄“金剛怒目”式地大喝：“和尚沒有老婆，小菩薩哪里來？”其理直氣壯的聲勢令人忍俊不禁。提及和尚，很多人都會(huì)想到《西游記》里吃齋念佛、普度眾生，連一只螞蟻都不忍踩死的唐僧。但是長慶寺的和尚們卻不是這樣的，這與佛教傳入中國后逐漸世俗化有關(guān)。我們也并未從文中看到眾人以此為怪，這種見怪不怪的態(tài)度實(shí)則是自然淳樸民風(fēng)的體現(xiàn)。魯迅在這里寫的是一種健康的、自然的人性。

但是兩位師兄在娶妻一事上卻不如其父坦誠，魯迅在文中評價(jià)說：“道行遠(yuǎn)不及他的父親了?！蓖瑯邮侨⑵奚?，兩個(gè)師兄與龍師傅的不同反應(yīng)，從側(cè)面體現(xiàn)出龍師傅坦誠且無畏于世俗禮法的鮮明個(gè)性。魯迅曾說：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”②魯迅認(rèn)為“立人”首要在于“尊個(gè)性”“張精神”。所謂“尊個(gè)性”，就是反對盲目從眾，尊重任何一個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)；所謂“張精神”，就是要張揚(yáng)個(gè)體自由與獨(dú)立的精神。在魯迅看來，生命應(yīng)當(dāng)是擺脫了束縛本真的各種枷鎖的自由自在的存在，只有這樣才能將人的生存價(jià)值與意義充分發(fā)揚(yáng)。人性的解放必然促進(jìn)社會(huì)的解放，在此魯迅贊揚(yáng)龍師傅這種解放的人性，就超乎個(gè)體層面的意義，而上升為民族與社會(huì)的解放與進(jìn)步。

二、人性與佛性的通融

《我的第一個(gè)師父》中人性與佛性的通融，達(dá)到了一種自然和諧的境界。佛教往往代表著信仰、莊嚴(yán)與肅穆，它有嚴(yán)格的教義與戒律戒規(guī)。長慶寺的和尚們也穿袈裟、剃光頭受戒、替人做法事，但是他們也能娶妻生子，過著與俗人相似的生活。文中并未描寫他們對佛法有多少深刻的領(lǐng)悟，魯迅的幾位師兄們出家更像是子承父業(yè)的行為，而非由于宗教信仰。仔細(xì)考究起來，龍師傅所信奉的佛教究竟屬于哪一派別也是模糊不清的。龍師傅等一眾和尚過的是與當(dāng)?shù)孛癖姛o異的俗世生活，并沒有受到嚴(yán)格的教義約束，至于從事和尚的職業(yè)也無非是為了溫飽，但是他們卻比其他人多了一顆關(guān)愛他人的心。他們從不壓抑自己的本性，享受著俗世生活的樂趣，身上展現(xiàn)了一種純粹的健康自然的人性之美，所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。這時(shí)佛教的莊嚴(yán)性就被淡化了，世俗生活的意義被凸顯。

眾所周知，魯迅與佛教的淵源頗深。他的老師章太炎先生就堅(jiān)持提倡佛教以改變國民的精神素質(zhì)，受其影響魯迅對佛教也有幾近精深的研究。佛教分為大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教講究普度眾生，小乘佛教注重自我修行。佛教本土化后，至唐代又分為北宗與南宗，北宗主張通過艱苦的修行來徹悟佛性，南宗則不要求苦行修煉，而主張精神上的“頓悟”。與推崇大乘教義的恩師不同，魯迅更推崇小乘佛教，“我對于佛教先有一種偏見， 以為艱苦的小乘倒是佛教”③。魯迅對小乘佛教的推崇，與他嚴(yán)格自律的精神以及“個(gè)人主義”思想有不可分割的關(guān)系。魯迅談及自己的思想時(shí)說：“或者是人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長起伏罷?！雹艿砟甑聂斞革@然更傾向于發(fā)掘人性中美好的一面，在回憶往昔歲月、追憶師友時(shí)，是從人性本真的角度去思考，透過表象看內(nèi)在，而不是限于佛教的教義去評判人物的行為。據(jù)資料記載，龍師傅不僅經(jīng)常接濟(jì)周圍的窮人，而且掛牌行醫(yī)，將行醫(yī)所得作為寺內(nèi)開銷，為窮人看病卻不收錢。古人說：“不為良相，便為良醫(yī)。”行醫(yī)濟(jì)世救人符合儒家的經(jīng)世致用思想，也是儒者們次于出將拜相的理想職業(yè)。魯迅早年留學(xué)日本就是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，希望以先進(jìn)的西洋醫(yī)術(shù)救治國人。這樣看來，世間巧合之事頗多。魯迅與佛教、醫(yī)學(xué)都有著不解之緣，難說不是在冥冥之中受到了龍師傅的影響。

可以用一個(gè)詞來評價(jià)龍師傅，那就是“至情至性”。曹聚仁在《魯迅評傳》中有一個(gè)觀點(diǎn)，“魯迅可說是千百年來嵇康阮籍的第一個(gè)知己”⑤?！霸矫潭巫匀弧钡娘?、阮籍等人，就是要拋棄倫理制度的約束，追求自由自然的人生，他們不正是至情至性之人嗎？《我的第一個(gè)師父》寫于1936年4月，魯迅于當(dāng)年10月去世，在生命臨近終點(diǎn)之時(shí)寫下這篇回憶散文，絕不只是單純地懷念自己人生中第一個(gè)和尚師傅。有些事情也許只有經(jīng)歷了時(shí)光的打磨才能有所領(lǐng)悟。就如文中的那一根掛著零星小件的“牛繩”，越到晚年越會(huì)珍視。魯迅一直認(rèn)為中國人的國民性中一大弱點(diǎn)就是沒有專一的信仰，雖然迷信但不堅(jiān)信。這種堅(jiān)信應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，這時(shí)外在的表象已經(jīng)不重要了。就如龍師傅雖不恪守佛門教規(guī)，但仍是一個(gè)閃爍著人性光彩的人。而他身上所展現(xiàn)的人性，與佛教中所提倡的佛性正是相通的。

三、二元對立的人性

《我的第一個(gè)師父》是由一則舊書上看到的故事開始敘述的，有位道學(xué)先生反對佛教佛理，卻給自己的兒子起名叫“和尚”，理由就是和尚代表著輕賤，給孩子取個(gè)下賤之流的名字容易養(yǎng)大。由此可見，當(dāng)時(shí)輕視和尚是一種普遍現(xiàn)象?！栋正傳》中連阿Q之流都視尼姑、和尚為草芥，可以任意羞辱唾罵他們。然而各式善男信女們又對菩薩佛祖頂禮膜拜，他們拜的實(shí)則是自己的欲望而非神明。這種虛偽的行為與三師兄“金剛怒目”式的“獅吼”形成鮮明對比，在這種“瞞”與“誠”、“美”與“丑”的二元對立中，更能顯現(xiàn)出理想人性的美。東晉葛興在《抱樸子·廣譬》中說：“聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！雹拊谶@篇小說中，這種美丑的對比非常明顯。魯迅曾在與許壽裳談話時(shí)提到，中國人慣用“瞞”與“騙”，而最缺乏“誠”與“愛”，在《我的第一個(gè)師父》里我們處處可見這種“瞞”與“騙”之丑。

魯迅又講過中國的邪鬼怕直截了當(dāng)、不能含糊的事物，他小時(shí)候的銀篩正好是用來避這種邪鬼的。⑦接著魯迅又調(diào)侃說，恐怕成年人是無法用這種法寶的。其實(shí)這就是在諷刺成年人做事多含糊圓滑、虛偽狡詐。魯迅在這篇回憶散文中聯(lián)想頗多。魯迅提到了一個(gè)很常見的物件：供著“天地君親師”的金字牌位。這個(gè)牌位的存在，使孩童、學(xué)生即使有疑問也絕對不能提出。這何嘗不是對人性的戕害呢？在講到師母傾心龍師傅一事時(shí)，魯迅又提到了當(dāng)時(shí)流行的一種論調(diào)：因?yàn)橹腥A民族的同化力，遼金元清等少數(shù)民族政權(quán)并未征服中國。這種思想的可笑之處，不僅是大漢民族主義意識(shí)，還有不敢面對現(xiàn)實(shí)、自欺欺人的國民劣根性。魯迅所抨擊的“瞞”與“騙”在這里展現(xiàn)得淋漓盡致。反觀師母，卻是堅(jiān)決而果敢地面對自己的感情。想當(dāng)初龍師傅因被人追打時(shí)倉皇躲進(jìn)了她家避難，兩人由此結(jié)識(shí)。魯迅調(diào)侃當(dāng)時(shí)的情況就是一個(gè)漂亮和尚被如雨的甘蔗頭追得落荒而逃，一個(gè)寡婦就對這樣一個(gè)“失敗的英雄”崇拜起來。嫁給一個(gè)和尚本就頂著偌大的世俗壓力，更何況師母還是一個(gè)寡婦。在這里，一個(gè)敢于沖破世俗樊籠，追求自由與愛情的女子形象便躍于紙上。龍師傅也從不對弟子們隱瞞自己的家室，他們兩人身上閃耀著的是“誠”與“愛”的美好品質(zhì)。魯迅在《朝花夕拾》里就大力贊美阿長、壽鏡吾、藤野先生等人，而將《二十四孝圖》中的老萊子視為欺騙的典型，從而進(jìn)行猛烈抨擊。在《為了忘卻的記念》里，魯迅更是滿懷悲憤地懷念真誠的柔石。魯迅將“誠”與“愛”視為最理想的人性，多年之后還能回憶起幼時(shí)的龍師傅是有原因的。

受戒在佛教中有極重要的意義，宋末元初的胡三省就講道：“其未受戒者謂之沙彌?！雹嗳绻唇?jīng)過受戒，就只能做個(gè)小沙彌。但是受戒之后沙彌就可以成為桑門了，“必受戒二百五十乃成為桑門”⑨。可見受戒在宋元時(shí)期就已經(jīng)非常重要了，這是一個(gè)和尚從沙彌到桑門的重要一步。這樣嚴(yán)肅而莊重的事情在《我的第一個(gè)師父》里的描寫卻讓人捧腹。三師兄并不是抱著虔誠的信仰去受戒的，這對于他來說只是一個(gè)變?yōu)楹蜕械那瞄T磚。受戒之前，龍師傅恐嚇?biāo)f如果大喊大叫則會(huì)死掉。在受戒時(shí)，龍師傅的大喝倒是比《妙法蓮華經(jīng)》和《大乘起信經(jīng)》有用得多，三師兄眼淚汪汪地經(jīng)受住了這個(gè)歷程。從這段妙趣橫生的描寫中，我們可以看出和尚也是怕死的，對死亡的恐懼遠(yuǎn)比對經(jīng)書的信仰有用得多?？此魄f嚴(yán)神圣的儀式，卻是在死亡的威脅下完成的，不得不說是一種極大的諷刺。這場荒謬的受戒卻給善男信女們以極大的滿足，他們?yōu)榉鸱o邊的信仰歡欣雀躍。在這種“瞞”與“騙”的鬧劇中，他們滿足的到底是內(nèi)心的信仰，還是看客的獵奇心理呢？在腦門上燒兩排艾絨，對三師兄來講就像上刑場，看客們究竟在這種儀式中希望看到什么呢？這些善男信女們與《示眾》中的眾人，或《阿Q正傳》中的看客何其相似！

在《摩羅詩力說》中，魯迅對拜倫、普希金、裴多菲等摩羅詩人追求的自由、平等給予高度的評價(jià)。魯迅對自由、平等的生命是歌頌的，而對于被束縛、被壓抑的人性是批判的。在《我的第一個(gè)師父》中，真正守著佛門清規(guī)的就是魯迅的大師兄了。但是這樣一個(gè)“規(guī)矩”的和尚卻讓人避之不及，甚至是有些病態(tài)了。在森嚴(yán)戒律的束縛下，大師兄已經(jīng)變成一個(gè)陰晴不定、孤僻冷酷的人。而在深閨中的小姐和少奶奶們?yōu)榱穗y為和尚，就故意將結(jié)子打得拆不開。人性在束縛中變得扭曲，這何嘗不是千年來封建禮教對中國人戕害的縮影呢？魯迅通過描寫這些丑陋的人性，從側(cè)面表達(dá)出對理想人性的追求。

相對于早年文字的激揚(yáng)鋒利，暮年魯迅的文字更加深沉內(nèi)斂、溫暖幽默。《我的第一個(gè)師父》字里行間流露出對童年生活的深深懷念，對龍師傅等故人的思念，在一種輕松閑適的氛圍中，給讀者展現(xiàn)了自由本真的人性。人性中固然有美有丑，魯迅在揭示丑時(shí)則是用一種淡淡的諷刺，在美丑對比中完成了對人性美的禮贊。

①汪曾祺：《作為抒情詩的散文化小說》，見《汪曾祺全集（第八卷）》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第75頁。

②魯迅：《文化偏至論》，見《魯迅全集（第一卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第58頁。

③魯迅：《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》，見《魯迅全集（第八卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第198頁。

④魯迅：《兩地書·北京》，見《魯迅全集（第十一卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第493頁。

⑤曹聚仁：《魯迅評傳》，東方出版中心1999年版，第158頁。

⑥楊明照：《抱樸子外篇校箋（下）》，中華書局1997年版，第327頁。

⑦張兆林、束華娜：《基于文化自覺視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造》，《美術(shù)觀察》2017年第6期。

⑧司馬光：《資治通鑒（第17 冊）》，中華書局1956 年版，第7840 頁。

⑨施宿等：《會(huì)稽志（卷八）》，中華書局1990 年版，第6854 頁。