⊙胡峪鳴［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

一、狂奴故態(tài)實(shí)為法天貴真

袁枚（1716—1798），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢(qián)塘人，晚年自號(hào)隨園老人。袁枚生活于清初江南地區(qū),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市繁榮、市民生活豐富多彩。袁枚詩(shī)歌具有鮮明的世俗化創(chuàng)作傾向,主要表現(xiàn)在其詩(shī)歌中較明顯的物欲化傾向，而袁枚本人性情率真坦蕩，不加諱飾，他在給朋友楊潮觀的信中公然寫(xiě)道：“好色不必諱?！泵鎸?duì)外界對(duì)其“鮮廉寡恥”的批評(píng)，他依舊我行我素，在《自嘲》詩(shī)中又大膽寫(xiě)道：“有官不仕偏尋樂(lè)，無(wú)子為名又買(mǎi)春?！彪m名為自嘲，許是反諷之言，然世人更加詆責(zé)其“狂奴故態(tài)”，他因此頗受非議。

朱庭珍就評(píng)述他：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專(zhuān)法香山、誠(chéng)齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為豪雄，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩(shī)教之防?！敝焱フ涫峭饽觊g云南詩(shī)壇領(lǐng)袖，在距離袁枚半個(gè)世紀(jì)之后，性靈派的思想與詩(shī)風(fēng)不再滿(mǎn)足時(shí)事政治的需要，朱庭珍作為衛(wèi)道的守舊派，他的出發(fā)點(diǎn)是積極的值得肯定的，也確實(shí)切中了性靈派末流的弊端，但這樣的評(píng)價(jià)也是片面的，竊以為，袁枚的物欲化傾向正是他法天貴真的表現(xiàn)。袁枚作為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，其性靈派在文學(xué)史上占有一席之地。袁枚的詩(shī)歌表現(xiàn)出追求閑適的人生智慧,這源于他性靈情真的審美理想以及對(duì)個(gè)性自由的追求、對(duì)真我真趣的信仰和對(duì)私欲的肯定，他的創(chuàng)作逃離了廟堂文化的桎梏，大膽奔向自由王國(guó)，其中包含的共情元素體現(xiàn)了一種悲天憫人的情懷。思想開(kāi)闊的袁枚還大膽招收女弟子，對(duì)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值，婦女觀念造成很大的沖擊，袁枚憑借自身的才華、智慧與號(hào)召力，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮起到了正面引領(lǐng)的作用。

而袁枚和其他詩(shī)人的不同之處在于他的另一個(gè)身份——商人。這一層身份與他的物欲化傾向息息相關(guān)。

二、治生思潮興起下的袁枚

明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步思潮的發(fā)端，傳統(tǒng)的義利觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，注重治生和經(jīng)商的思想在文人階層開(kāi)始興起。清嘉、道之際，烏程人沈就在《落帆樓文集》中揭示了知識(shí)分子汲汲于治生獲利的現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)時(shí)已四民不分，而商人起了更多模范作用，如重視婚姻和諧，熱心慈善之舉：

仕者既與小民爭(zhēng)利,未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕,以專(zhuān)事進(jìn)取,于是貨殖之事益急,商賈之勢(shì)益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)于前,子弟即無(wú)由讀書(shū)以致身通顯。是故古者四民分,后世四民不分。古者士之子恒為士,后世商之子方能為士。此宋、元、明以來(lái)變遷之大較也。天下之士多出于商,則纖嗇之風(fēng)益甚。然而睦姻任恤之風(fēng)往往難見(jiàn)于士大夫,而轉(zhuǎn)見(jiàn)于商賈,何也？則以天下之勢(shì)偏重在商,凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也,其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情,故能為人所不為,不忍人所忍。是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇,為商者轉(zhuǎn)敦古誼。此又世道風(fēng)俗之大較也。

這一段文獻(xiàn)充分顯示了商人地位的變遷以及士商關(guān)系的變化。錢(qián)穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》指出,明清兩代已有不少學(xué)人敏銳地觀察仕商關(guān)系變化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)于治學(xué)提出了新的要求，強(qiáng)調(diào)士人必須在經(jīng)濟(jì)生活上首先獲得獨(dú)立自足的保證,拒絕“待養(yǎng)于人”，然后才能夠維持個(gè)人的尊嚴(yán)，維護(hù)知識(shí)分子的人格。

李贄也認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)是最重要的，反對(duì)歧視商賈，抨擊那些趨炎附勢(shì)的“山人”，山人指自身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，依附權(quán)貴，賣(mài)弄文采，以此糊口卻鄙視商人的知識(shí)分子，他說(shuō):“且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬(wàn)之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”可見(jiàn)明清時(shí)期治生思潮的興起對(duì)世風(fēng)和士風(fēng)的影響非常大，在這樣的社會(huì)浪潮下，商人和士大夫的身份有了非常微妙的轉(zhuǎn)變。不過(guò)也出現(xiàn)了一些“異化”現(xiàn)象，唯利是圖、粗制濫造的狀況不在少數(shù)，許多文人對(duì)此十分憂(yōu)慮，發(fā)文加以抨擊。但整體來(lái)說(shuō)，清人對(duì)于商業(yè)的態(tài)度是寬容的，他們認(rèn)為治生對(duì)治學(xué)和社會(huì)發(fā)展起到了重要作用，只要不違背義理，治生不失為一條可行之道。

這個(gè)時(shí)候，就出現(xiàn)了許多富而好禮的儒商，袁枚就是這樣一位集治學(xué)治生于一體的大儒商大文豪。袁枚外號(hào)隨園老人，自撰自銷(xiāo)了《隨園詩(shī)話(huà)》與《隨園食單》，有學(xué)者認(rèn)為隨園即曹雪芹筆下的金陵大觀園。

袁枚以地主、文人、出版商、教師、文化名人的五重身份經(jīng)營(yíng)隨園，身價(jià)豐厚?！对S園君墓志銘》提到：“于為詩(shī)，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之；士多仿其體?！痹稙樵?shī)壇巨匠，主盟東南，桃李遍天下，聲望日隆，請(qǐng)他寫(xiě)應(yīng)酬文章，墓志碑記、壽序諛文者甚多，出資不菲，袁枚遺囑中寫(xiě)道：“除清俸盈余外，賣(mài)文潤(rùn)筆，竟有一篇墓志送至千金者。”除此之外，袁枚出租隨園土地，坐收地租；自刻小倉(cāng)山全集銷(xiāo)售，收入豐厚；開(kāi)賬授課，招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)可觀；受邀四處免費(fèi)游玩，獲得各類(lèi)饋贈(zèng)。

不僅如此，袁枚心思縝密，事無(wú)巨細(xì)，對(duì)生意的策劃步步為營(yíng)，思路極為清晰。首先，他三修隨園，修好后拆墻引客造勢(shì)，供游客隨意賞玩，待園子初具聲名、客流穩(wěn)定后，他提筆撰寫(xiě)《隨園食單》吸引口腹之欲者的興趣。袁枚憑借超前的美學(xué)觀念，打造格調(diào)高雅的宴會(huì)環(huán)境，將餐桌擺到景致幽美的亭榭，安排舞姬表演，因此隨園生意蒸蒸日上。接著袁枚開(kāi)始在園里自印自賣(mài)《隨園全集》《隨園食單》等著作，供不應(yīng)求，僅賣(mài)書(shū)一項(xiàng)，據(jù)說(shuō)袁枚一年可收入三四千兩白銀。而隨園當(dāng)初破落，只花了三百兩銀子購(gòu)得，我們不得不感嘆袁枚的眼光毒辣，慧眼識(shí)珠。

洪亮吉在《北江詩(shī)話(huà)》里評(píng)價(jià)袁枚是通天老狐，醉輒露尾。可以看出袁枚不但文采斐然，而且具有商業(yè)頭腦，注重實(shí)際效用，性格里有現(xiàn)實(shí)務(wù)實(shí)，善于變通，物盡其用的一面。袁枚在精神世界里向往著詩(shī)歌中的浪漫隨性快意，歌頌自然性靈，在現(xiàn)實(shí)世界里享受物質(zhì)的豐滿(mǎn)和積累財(cái)富的快感，袁枚是獨(dú)特的，他的獨(dú)特在于，他將務(wù)實(shí)與浪漫真實(shí)而和諧地融于一體，袁枚體現(xiàn)了另一種值得我們思考的文人的精神狀態(tài)和生活模式。他在物質(zhì)上是積極入世的,在精神上則達(dá)到另一種超然的境界,實(shí)現(xiàn)了他人生的審美超越。

三、富而好禮，以富養(yǎng)學(xué)

日本有“東方伏爾泰”之稱(chēng)的福澤諭吉曾有這樣一段妙論:“學(xué)者不應(yīng)該沉溺于讀書(shū)，沉溺于讀書(shū)就跟沉溺酒肉一樣錯(cuò)誤。有創(chuàng)見(jiàn)的人就能在讀書(shū)的同時(shí)經(jīng)商,又在經(jīng)商中讀書(shū),以學(xué)致富,以富養(yǎng)學(xué),兼具學(xué)者和財(cái)主雙重地位，以此改變?nèi)珖?guó)風(fēng)氣?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”商人富而好禮，樂(lè)善好施，自然得到尊重與愛(ài)戴，早在明清時(shí)代，社會(huì)的精英們就已經(jīng)懂得這個(gè)道理，并付諸實(shí)踐。文人們?cè)敢獬蔀檫@樣富而好禮的商人，他們的目光不再只局限于仕途本身?！墩f(shuō)文》:“士者，事也?！弊x書(shū)人要做事，要做大事，這是士、書(shū)生、文人、知識(shí)分子最基本的本質(zhì)特征，他們向道的屬性并沒(méi)有變，只是“道”的內(nèi)涵發(fā)生了外延變化。很多知名文人像袁枚一樣兼具文人商人雙重身份，比如揚(yáng)州八怪，同時(shí)有很多商人也游走于文人之中。筆者認(rèn)為這樣健康、積極、正面的文學(xué)生態(tài)商業(yè)生態(tài)是今后我們的社會(huì)需要重返的。

回到袁枚本身，他在《隨園詩(shī)話(huà)》卷五說(shuō)道：“余少貧不能買(mǎi)書(shū)，然好之頗切。每過(guò)書(shū)肆，垂涎翻閱；若價(jià)貴不能得，夜輒形諸夢(mèng)寐?！庇衷唬骸拔夷晔?，愛(ài)書(shū)如愛(ài)命。每過(guò)書(shū)肆中，兩腳先立定?？酂o(wú)買(mǎi)書(shū)錢(qián)，夢(mèng)中猶買(mǎi)歸。”他還曾作詩(shī)曰：“塾遠(yuǎn)愁過(guò)市，家貧夢(mèng)買(mǎi)書(shū)。”然而“及作官后，購(gòu)書(shū)萬(wàn)卷，翻不暇讀矣。有如少時(shí)牙齒堅(jiān)強(qiáng)，貧不得食；衰年珍饈滿(mǎn)前，而齒脫腹果，不能饜飫，為可嘆也！”

有閑沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)沒(méi)閑，終難兩得。袁枚年少家境貧苦，他的祖父、父親、叔父袁鴻“皆以貧游幕四方”，家里靠母親章氏十指的勞動(dòng)補(bǔ)貼開(kāi)支，袁枚《秋夜雜詩(shī)》寫(xiě)道：“吾少也貧賤，所志在梨棗。阿母鬻釵裾，市之得半飽?！笨梢?jiàn)其家中拮據(jù)的情況。因此袁枚比世家文人更能深刻地體悟缺錢(qián)的無(wú)奈和悲哀，如果能夠選擇，袁枚一定寧愿自己年少富裕年老貧窮吧。他的物欲是否是在彌補(bǔ)那個(gè)少時(shí)“家貧夢(mèng)買(mǎi)書(shū)”的自己呢？如果袁枚有幸出身于富貴之家，他的成就有沒(méi)有可能超越蘇東坡呢？歷史是不能假設(shè)的，這些問(wèn)題當(dāng)然是沒(méi)有答案的，但是感謝袁枚他沒(méi)有局限在“君子固窮”的舊套里，他給我們展現(xiàn)了一個(gè)積極的高雅的、有道德?lián)?dāng)?shù)?、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的文人兼商人的楷模。

在一般的認(rèn)知中，我們常常說(shuō)“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴”，那么富貴安閑是否可以鍛造好的詩(shī)人，富貴安閑的人是否可以寫(xiě)出好的作品呢？如果從明清治生觀念的視角看袁枚的詩(shī)文成就，庶幾可以得到新的認(rèn)識(shí)。且袁枚富而好禮、生活閑適，這些在今天看來(lái)，依舊有著可以效法的現(xiàn)實(shí)意義。

（拙作蒙劉嘉偉教授指導(dǎo)，特致謝忱?。?/p>