⊙史曉峰［山西傳媒學(xué)院, 山西 晉中 030619］

紀(jì)錄片最大的特質(zhì)是真實(shí)，講的是過(guò)去發(fā)生和正在發(fā)生的事，而故事講的是舊事，有真實(shí)，有虛構(gòu)，二者之間的交集在于過(guò)去發(fā)生的真實(shí)的事，不是碎片化的生活流水賬，而是對(duì)真實(shí)生活做藝術(shù)化的加工和表現(xiàn)的過(guò)程。本文以紀(jì)錄片《飛越光輝之門(mén)》為例，探究紀(jì)錄片講故事的方法與策略。

一、回憶錄式的敘述手段

敘述人，是一個(gè)敘述文本中給聽(tīng)述者講述事件等信息的人。敘述人由創(chuàng)作者演變而來(lái)，替創(chuàng)作者發(fā)言，是聯(lián)系創(chuàng)作者和畫(huà)面內(nèi)容的中介，也是溝通文本和觀眾的橋梁。我們看到的紀(jì)錄片大體存在兩種敘述人設(shè)置方式：一種是非人稱(chēng)的“它者”敘述人，也就是以攝影機(jī)作為敘述人，攝影機(jī)用畫(huà)面和聲音向觀眾講述其中的人和事；第二種是人稱(chēng)敘述，包括第三人稱(chēng)“他者”敘述人和第一人稱(chēng)“我者”敘述人。很明顯，回憶錄式的紀(jì)錄片一般是以第一人稱(chēng)“我者”敘述人來(lái)講述故事的。②

《飛越光輝之門(mén)》是一個(gè)關(guān)于寬恕、自我犧牲和仁愛(ài)的故事，這部紀(jì)錄片根據(jù)真實(shí)事件拍攝，由其中一位受害者的兒子史蒂文·森特以及所有受害者的遺孀講述前后經(jīng)過(guò)，以回憶錄的方式講述事件發(fā)生的經(jīng)過(guò)以及當(dāng)事人的感受。在影片的整體結(jié)構(gòu)中，第一人稱(chēng)的“嗓音”處于顯著地位，可以看出導(dǎo)演是以史蒂文的身份和口吻在向觀眾講過(guò)去的歷史。第一人稱(chēng)在敘述時(shí)態(tài)上具有重疊性，影片對(duì)于過(guò)去時(shí)空的表現(xiàn)，畫(huà)面上呈現(xiàn)出來(lái)的是五位傳教士的家庭生活、飛往瓦達(dá)尼部落、被殺害后的照片和影像，而敘述人敘述運(yùn)用的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的語(yǔ)氣，兩種時(shí)態(tài)疊加，有一種淡淡的交流和對(duì)照，使觀眾仿佛進(jìn)入了那個(gè)世界，增強(qiáng)了事件的真實(shí)性。

本片用史蒂文的講述把過(guò)去的歷史片段連結(jié)起來(lái)，再加上受害者的遺孀的講述，以及瓦達(dá)尼人的自述，雖然都是第一人稱(chēng)敘述，但是第一人稱(chēng)視角具有兼容性，既有個(gè)性化情感的介入，又有畫(huà)面語(yǔ)言的客觀展示，影片以一種“全知視點(diǎn)”的方式來(lái)告訴我們所有的歷史真相，包括史蒂文本人也沒(méi)有親身經(jīng)歷的故事。紀(jì)錄片權(quán)威理論家比爾·尼可爾斯（Bill Nichols）在其著作《紀(jì)錄片導(dǎo)論》中講述了紀(jì)錄片的六種表達(dá)模式：詩(shī)歌模式、闡釋模式、參與模式、觀察模式、反身模式和表述模式。像影片這種以個(gè)人經(jīng)歷為線索講述自身故事的紀(jì)錄片，具備表述模式的自傳體式的特征，表述型紀(jì)錄片的側(cè)重點(diǎn)是情感和感性表現(xiàn)力的表達(dá)，而不是冷靜地向觀眾展示我們所共有的這個(gè)真實(shí)世界。影片制作者試圖以自己情感上對(duì)事件做出積極響應(yīng)的行為來(lái)激發(fā)和感染觀眾。他們向歷史世界傾注了情感，通過(guò)這種情感力量，讓我們與他們所展示的歷史世界有所契合，并試圖以自己的方式再現(xiàn)世界。③導(dǎo)演把表達(dá)情感的立足點(diǎn)放在敘述者史蒂文身上，因?yàn)樗沁@個(gè)事件的親歷者，他通過(guò)親口講述帶領(lǐng)我們走進(jìn)他所經(jīng)歷的世界，走進(jìn)他的“日記本”里，不得不說(shuō)這是一種特別的參與式的表達(dá)模式，導(dǎo)演不再使用匿名的畫(huà)外音，敘述者表達(dá)時(shí)清晰有力的觀點(diǎn)和直率坦誠(chéng)的情感賦予了影片一種令人信服的氣質(zhì)。

二、以口述支撐全片

對(duì)于紀(jì)錄片而言，“口述”就是當(dāng)事人用講述的方式回到過(guò)去的情境，作為所述事件的參與者和見(jiàn)證人帶領(lǐng)觀眾感受歷史真實(shí)的氛圍，使觀眾感到事件就像發(fā)生在身邊。這樣的紀(jì)錄片最重要的就是事件的當(dāng)事人，因?yàn)樗慕?jīng)歷對(duì)真實(shí)的過(guò)去有非常重大的意義，紀(jì)錄片紀(jì)錄的不僅僅是一段歷史，還有歷史中人的情感歷程。這一點(diǎn)在《飛越光輝之門(mén)》中體現(xiàn)得尤為突出，不論是受害者的家人，還是瓦達(dá)尼人，他們?cè)诮?jīng)歷了這樣一件事情之后，情感上對(duì)于愛(ài)和寬恕都有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，五個(gè)年輕人的犧牲是可悲可嘆的，但是對(duì)于宗教宣傳寬恕和仁愛(ài)的價(jià)值卻是巨大的，對(duì)于人與人之間、種族與種族之間的交流也意義重大。在影片中，歷史當(dāng)事人的口述已經(jīng)成為全部篇幅中最重要的構(gòu)成，有受害者的遺孀、后代、他們的朋友、瓦達(dá)尼人，還有人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家。

口述，是紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中講故事的一種重要手法，既表現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)性，同時(shí)在影片結(jié)構(gòu)上也起到重要作用。尤其是當(dāng)事人口述風(fēng)格的定位，在很大程度上會(huì)影響到影片的結(jié)構(gòu)方式。導(dǎo)演讓主人公以娓娓道來(lái)的方式講述這個(gè)悲痛的故事，就是為了在潛移默化中把觀眾的感情立場(chǎng)吸引過(guò)來(lái)。導(dǎo)演為了向觀眾展現(xiàn)一個(gè)更為廣闊的視野，采用訪談的方式，雖然沒(méi)有提出問(wèn)題，可是問(wèn)題在被訪者的口述中已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。這種訪談方式比較特別，并不是一個(gè)強(qiáng)制性的詢問(wèn)過(guò)程，更像是被訪者的主動(dòng)敘述，因?yàn)槭侵v述者親歷、親見(jiàn)、親聞，包含有許多歷史細(xì)節(jié)，所以影片顯得具體、細(xì)膩、生動(dòng)，讓觀眾有一種傾聽(tīng)的自然感，而不是被動(dòng)地接受一段訪談。

不同人物的自述使得影片的解說(shuō)詞變得豐富多彩，這些彼此聯(lián)系的人物的故事最終匯總到一起，也使講述的故事更加豐滿，輔以真實(shí)的照片，歷史以鮮活的形象立于觀眾眼前。受害者的遺孀面對(duì)鏡頭講述了慘劇之前美好的生活，進(jìn)入部落的計(jì)劃和行動(dòng)，如何安頓下來(lái)，以及后來(lái)聽(tīng)到悲劇發(fā)生的直接反應(yīng)，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入她們的故事，和她們同喜同悲，輔之以一張張充滿記憶的相片，觀眾更容易被人物的情感所感染。而瓦達(dá)尼人面對(duì)攝影機(jī)時(shí)也在平心靜氣地講述著殺戮的過(guò)往，一方面說(shuō)明了他們對(duì)于過(guò)去的殺戮已經(jīng)習(xí)以為常了；另一方面也說(shuō)明了在經(jīng)過(guò)傳教士的以身殉道和他們的親人的教化以后，瓦達(dá)尼人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到擁有和平的生活放棄仇殺是如此美好。正如影片開(kāi)頭出現(xiàn)的話，一個(gè)瓦達(dá)尼人說(shuō)：“我們過(guò)去的生活非常糟糕，直到他們帶來(lái)了上帝的福音，現(xiàn)在我們跟隨著他的足跡前行。”傳教士的舉動(dòng)最終改變了瓦達(dá)尼社會(huì)長(zhǎng)久的殺戮習(xí)俗，并改變了世界上其他地方數(shù)以千計(jì)的人的生活。

三、故事片的外殼，紀(jì)錄片的內(nèi)核

著名電影人、作家希拉·柯倫·伯納德在其著作《紀(jì)錄片也要講故事》中提出，紀(jì)錄片也可以講故事，無(wú)論紀(jì)錄片還是故事片，其實(shí)都是在講故事。紀(jì)錄片借鑒故事片的技巧稱(chēng)為“紀(jì)錄片的故事化”，故事片借鑒紀(jì)錄片的技巧稱(chēng)為“故事片的紀(jì)錄化”，而紀(jì)錄片人的職責(zé)就是誠(chéng)實(shí)地講述故事的真相。

本片中故事發(fā)生的緣由是五個(gè)傳教士到南美洲厄瓜多爾一個(gè)野蠻落后的種族——瓦達(dá)尼族傳教，然后被這個(gè)殘暴的部落殺害之后，他們的家人不計(jì)前嫌走進(jìn)部落繼續(xù)與之溝通一起生活的故事，這些傳教士的犧牲改變了他們互相殘殺的生存狀態(tài)。整部片子是以史蒂文·森特的親身講述為結(jié)構(gòu)主線的，故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局都由史蒂文娓娓道來(lái)，從中穿插當(dāng)事人的遺孀和殺害五位傳教士的瓦達(dá)尼人的親身講述，來(lái)彌補(bǔ)主人公史蒂文對(duì)于未參與的過(guò)去歷史的空白。從計(jì)劃去瓦達(dá)尼部落、成家、到達(dá)、建立聯(lián)絡(luò)站、投遞物資、第一次和瓦達(dá)尼人面對(duì)面交流、被殺害、營(yíng)救、新聞報(bào)道，到后來(lái)的寬恕、傳教士的親人進(jìn)入部落，和瓦達(dá)尼人交流、成為朋友，直到最后的感化，有起伏，有高潮，有結(jié)局，構(gòu)成一個(gè)完整的故事情節(jié)。

在影片結(jié)束的時(shí)候，一名瓦達(dá)尼人應(yīng)史蒂夫一家的邀請(qǐng)來(lái)到美國(guó)，他看到了先進(jìn)文明的美國(guó)社會(huì)，但是史蒂夫告訴他其實(shí)外面的世界也有無(wú)休止的仇恨和恐懼，在以前的瓦達(dá)尼部落，殺人不需要理由，而在美國(guó)則有可以合法殺人的軍隊(duì)和警察。導(dǎo)演真正的用意也在這種沖突中顯現(xiàn)出來(lái)：向野蠻部落傳播福音的文明部落并不如表面的那樣，他們也需要重新認(rèn)識(shí)自己，洗滌自己的靈魂。導(dǎo)演技巧性地運(yùn)用了故事片講述故事的方式呈現(xiàn)了文明和荒蠻的沖突和對(duì)比，真實(shí)記錄了傳播文明的艱辛過(guò)程。

① 〔美〕希拉·柯倫·伯納德：《紀(jì)錄片也要講故事》，孫紅云譯，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第32頁(yè)。

② 張?jiān)骸犊谑鰵v史：社會(huì)生活的歷史閃現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2008年第5期，第50頁(yè)。

③ 〔美〕比爾·尼可爾斯：《紀(jì)錄片導(dǎo)論》，陳犀禾等譯，中國(guó)電影出版社2007年版，248-258頁(yè)。