李秀芳

(大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，云南大理　671003)

在社會(huì)文化的視野下，游戲被看作是一種“社會(huì)文化現(xiàn)象”。游戲的人類學(xué)、歷史學(xué)等研究關(guān)注游戲的社會(huì)文化起源、影響游戲發(fā)展和演變的社會(huì)文化因素、不同文化生態(tài)系統(tǒng)中人類游戲的特點(diǎn)、游戲?qū)τ谏鐣?huì)文化傳承、傳播的意義和功能等問題[1]1。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，大理白族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，白族傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊，白族人民的生活也發(fā)生了顯著變化。這些變化對(duì)白族民間兒童游戲產(chǎn)生了重要影響。

一、現(xiàn)代化過程中白族民間兒童游戲的演變

為了了解白族民間兒童游戲在現(xiàn)代的發(fā)展，2016年1月至2017年2月期間，筆者在云南大理白族自治州喜洲、上關(guān)、雙廊三地采用問卷法和訪談法，對(duì)童年(12歲以前)分別在20世紀(jì)80年代末、90年代末和21世紀(jì)前10年度過的三個(gè)年齡組的124名受訪者(包括成人和兒童)的童年游戲情況進(jìn)行了初步調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)三個(gè)年齡組童年時(shí)代的游戲特征基本可以按照該地區(qū)電視基本普及的20世紀(jì)90年代中期，以及網(wǎng)吧誕生的21世紀(jì)初期為界限劃分為1985-1995，1996-2005，2005至今三個(gè)不同的階段。

(一)1985年至今，大理白族民間兒童游戲的演變(見表1)

表1　1985-2017年大理白族民間兒童游戲的演變

(資料來源于筆者在云南大理白族自治州喜洲、上關(guān)、雙廊三地的問卷和訪談資料)

(二)1985年至今大理白族民間兒童游戲的特點(diǎn)

1.1985-1995年間大理白族民間兒童游戲特點(diǎn)

1985-1995年間大理白族民間兒童游戲主要具有自然性、群體性強(qiáng)的特點(diǎn)，與其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活密切相關(guān)。該時(shí)期的兒童游戲具有較強(qiáng)自然性，表現(xiàn)在兒童的游戲材料多直接來源于自然界，或由兒童自己用自然材料制作，游戲大部分在戶外自然環(huán)境中進(jìn)行。85%以上的受訪者說他們小時(shí)候自己制作玩具，如做彈弓、秸稈槍、泥人、海螺哨、蟈蟈籠等。近90%的受訪者曾經(jīng)常摸魚、抓蝦、捉泥鰍、爬樹、掏鳥窩、拾蘑菇等。75%的受訪者報(bào)告小時(shí)候經(jīng)常動(dòng)手捉諸如蝸牛、螢火蟲、蜻蜓、蝴蝶、屎殼郎等來玩。70%以上的受訪者曾收集桃核、豆子、糖紙、冰棒棍、電池蓋、紙煙殼、破舊碗勺等作為游戲材料。沒有玩過積木、拼圖等現(xiàn)成玩具。

該時(shí)期兒童最常玩的三類游戲分別是：1)身體大肌肉技能型游戲，包括爬樹、捉魚、掏鳥窩、撲蝴蝶、游泳、翻跟斗、斗雞、跳皮筋、跳房子、跳繩、丟沙包、掰手腕等。大約有75%的兒童玩這類游戲。2)手部小肌肉技巧型游戲，包括砸桃核、翻貝殼、揀石子、吹電池蓋、挑冰棒棍、彈玻璃珠等。這類游戲具有“博弈類游戲”的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。約有95%的男孩玩此類游戲，而女孩只有60%左右。3)角色游戲，包括過家家、老鷹捉小雞、丟手絹、三個(gè)字、警察抓小偷等。過家家游戲的內(nèi)容多是白族婚嫁、祭祀和白族的神話傳說。這類游戲有85%的女孩愛玩，男孩子則只有65%左右。

由表1可看出，該時(shí)期兒童游戲場(chǎng)地多而開闊，便于兒童玩集體游戲。兒童經(jīng)常成群結(jié)對(duì)地到田野里捉蟲采花玩過家家，也經(jīng)常在草地上玩各種游戲，兒童極少獨(dú)自游戲。

2.1996-2005年間大理白族民間兒童游戲特點(diǎn)

1996-2005年間大理白族民間兒童游戲初步出現(xiàn)商品化、電子化的特點(diǎn)，電視等傳媒對(duì)兒童游戲的影響巨大。這一時(shí)期，由于電視的普及，看電視成為民間兒童生活中十分重要的內(nèi)容，電視劇劇情成為兒童的歌謠和角色游戲的主要內(nèi)容。例如，20世紀(jì)90年代末，十字歌被改編成：

“你一我一，一休哥；你二我二，王小二；你三我三，三打白骨精；你四我四，張飛買大字；你五我五，武松打老虎；你六我六，悟空摘石榴；你七我七，七色花開；你八我八，八仙過海；你九我九，咱倆喝杯酒；你十我十，降龍十八掌。”

這首兒歌的內(nèi)容就取自《聰明的一休》《雞毛信》《西游記》《三國演義》《武松》《七色花》《八仙過?！贰渡涞裼⑿蹅鳌返攘餍须娨晞?。此外，過家家等角色游戲的內(nèi)容也由模仿民間家庭生活轉(zhuǎn)變成模仿電視劇劇情，角色游戲也因此而成為兒童最經(jīng)常玩的游戲，大約85%的兒童經(jīng)常玩此類游戲。此階段只有45%的兒童曾摸魚、抓蝦、捉泥鰍、爬樹、掏鳥窩、拾蘑菇等，兒童與大自然接觸的機(jī)會(huì)減少，兒童游戲的主要場(chǎng)所由田野、樹林變成了巷子、院子。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)媒體設(shè)備的進(jìn)入和普及，約20%的兒童喜歡在家玩電子游戲，幾乎不到田野、樹林游戲，在戶外和自然空間游戲的時(shí)間也比較少。現(xiàn)成的商品玩具開始進(jìn)入兒童游戲之中，兒童自己動(dòng)手制作游戲玩具的機(jī)會(huì)減少。

3.2001年至今大理白族民間兒童游戲特點(diǎn)

該時(shí)期兒童游戲的商品化、室內(nèi)化、個(gè)體化明顯。隨著生活水平的提高，較多的家長選擇到商店為孩子選擇成品玩具。年幼兒童多獨(dú)自在家里擺弄玩具，自制玩具和自然材料基本退出了兒童游戲的舞臺(tái)。兒童玩具商品化、兒童游戲個(gè)體化的特點(diǎn)顯著。調(diào)查顯示，近80%的7歲以下兒童經(jīng)常在家玩玩具，很少在戶外和伙伴玩游戲。此外，在7歲以上的受訪者中95%都說自己曾玩過電子游戲和電腦游戲，54%的兒童承認(rèn)自己經(jīng)常在電腦和手機(jī)上玩游戲。而在這個(gè)階段，只有15%的7歲以上兒童經(jīng)常去野外游戲，7歲以下兒童幾乎都沒有去野外游戲的經(jīng)歷。

二、白族民間兒童游戲面臨的現(xiàn)代困境

(一)白族民間兒童游戲的空間窄化

在以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化追求中，城市成為現(xiàn)代化的先導(dǎo)和主體，民間被動(dòng)地跟隨其后[2]16。現(xiàn)代化浪潮沖擊下的民間地區(qū)正朝著“城市化”的方向發(fā)展。白族民間的城市化進(jìn)程對(duì)白族民間生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變是巨大的，而白族民間生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變又對(duì)白族民間的兒童游戲產(chǎn)生了重要影響。

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口越來越少，同時(shí)伴隨著政府對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)和規(guī)劃，很多農(nóng)民的土地被征用。調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)在雙廊、上關(guān)兩地，現(xiàn)在無地的農(nóng)民已接近25%。時(shí)下很多青年農(nóng)民放棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)向其它謀生之道，如進(jìn)城務(wù)工、做小買賣等。以前，農(nóng)民外出干活常常帶上兒童，田間地頭由此成為兒童游戲的重要場(chǎng)所，兒童游戲也較多地模仿父母的田間勞動(dòng)情景，游戲多具有農(nóng)耕文化的意趣?，F(xiàn)在，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸消退和農(nóng)田的消失，兒童很少去田間地頭，也沒有什么機(jī)會(huì)觀察父母勞作。城市化的進(jìn)程使公路、度假村和小洋樓替代農(nóng)田、果園和青瓦房而成為現(xiàn)在白族民間的主要景觀。公路和度假村不能成為民間兒童游戲的場(chǎng)所，戶外環(huán)境的復(fù)雜化也使得兒童游戲更多地轉(zhuǎn)向了戶內(nèi)。兒童現(xiàn)在多在家由長輩照看，主要游戲場(chǎng)所即街頭巷尾、老年活動(dòng)中心等長輩的活動(dòng)場(chǎng)所。

(二)白族民間兒童游戲的類型減少

在民間年幼兒童多由老人或者母親照看，老人和青年婦女生活中核心事件的改變對(duì)兒童游戲也產(chǎn)生了重要的影響。時(shí)下，大多數(shù)年輕夫婦不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且一般是男性外出打工，女性在家照看兒童和老人。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)在白族民間青年婦女生活中的核心事件主要是做家務(wù)、打麻將和看電視，老人生活也與此相似。母親和老人是與兒童接觸最為密切的，他們生活中的核心事件自然也是兒童最常接觸的事件。因此，兒童游戲材料中出現(xiàn)撲克、麻將牌等。由于長時(shí)間跟隨婦女和老人在室內(nèi)，而且由于父親這個(gè)重要的游戲玩伴的缺少，再加上母親和老人一般在看電視或打麻將的時(shí)候是很少與兒童交談的，甚至從不和兒童玩，因此兒童游戲的類型也多轉(zhuǎn)為小型的、安靜的室內(nèi)游戲。加之現(xiàn)代家庭少子化的影響，幾代同堂的、多兄弟姐妹的民間大家庭逐漸被小型的核心家庭取代。據(jù)了解，至2008底，雙廊鎮(zhèn)12歲以下兒童中獨(dú)生子女的比率已經(jīng)達(dá)到了55.6%。獨(dú)生子女缺乏游戲伙伴，兒童大多自己在家玩耍，游戲的群體性減弱。此外，家長對(duì)獨(dú)生子女的保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)子女的期望值增高，于是對(duì)兒童的關(guān)愛和約束同時(shí)增加，兒童的冒險(xiǎn)動(dòng)作會(huì)受到家長的干涉。這就使得野外的兒童游戲消失，戶外兒童游戲減少，而戶內(nèi)的、安靜的游戲則相對(duì)較多。集體性的、大型的游戲兒童基本很少見，兒童社會(huì)性游戲的內(nèi)容多是模仿電視局情節(jié)。甚至有部分兒童整日在家看電視和玩電子游戲，根本就不出去玩。造成以自然性、集體性為主要特征的傳統(tǒng)民間游戲無人問津的現(xiàn)象。

(三)白族民間兒童游戲之文化根基削弱

現(xiàn)代化對(duì)白族民間傳統(tǒng)文化的沖擊是強(qiáng)烈的。鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開放、走向現(xiàn)代化的過程中，處于被動(dòng)的位置，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中隱匿[2]37。人們的生活方式越來越城市化，傳統(tǒng)文化逐步式微。傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)減少，熟悉白族民間傳統(tǒng)游戲的人逐漸老去，后繼無人。隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的普及，兒童沉迷于電視劇、流行歌曲中，不再聽長者講述白族自己的神話傳說，“火塘邊的教育”已經(jīng)消失，口耳相傳的文化已經(jīng)少有人問津。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從民間消失，代際之間的白族傳統(tǒng)文化交流已經(jīng)完全讓位于城市消費(fèi)文化。

白族民間傳統(tǒng)文化 (包括民間節(jié)日)的失落與變形，自然環(huán)境的污染，農(nóng)民工的大量外出造成白族民間家庭與民間生活空洞化。它對(duì)白族民間兒童游戲的影響與沖擊是明顯的。由于民族鄉(xiāng)土文化的式微，加上人們對(duì)城市生活的向往，對(duì)鄉(xiāng)村生活的排斥，尤其是對(duì)土地和自然的感情逐漸淡薄，很多家長認(rèn)為田野、湖邊、草地、樹林等地方不衛(wèi)生、不安全，因此他們讓兒童遠(yuǎn)離了大自然和土地，讓兒童只在室內(nèi)玩。兒童經(jīng)常沉浸在電視劇和電子游戲中，或是在家里擺弄各種各樣的現(xiàn)成玩具。對(duì)城市物質(zhì)生活的模仿使得很多家長以“土、窮”為由拋棄了很多天然的游戲材料，競(jìng)相給兒童購買高價(jià)的成品玩具。

三、白族民間兒童游戲的開發(fā)對(duì)策

(一)白族民間兒童游戲開發(fā)的基本原則

1.文化性

游戲是兒童成長過程中必不可少的部分，游戲在兒童教育中具有十分重要的地位，游戲是最常見的一種教育兒童的方式。在某種意義上，兒童游戲是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)的復(fù)演，具有較為豐富的文化意蘊(yùn)。游戲以其生動(dòng)活潑的形式，使兒童在快樂的氣氛中接受教育。因此，游戲常常被視為一種有效的文化傳承的方式。在少數(shù)民族地區(qū)，因?yàn)闅v史的和現(xiàn)實(shí)的種種原因，正規(guī)教育機(jī)構(gòu)中的兒童教育對(duì)少數(shù)民族文化的傳承往往是不盡如人意的。因此，兒童的社會(huì)教育承擔(dān)了更多的傳承本民族文化的責(zé)任。而兒童的自由游戲因其自發(fā)自主的特點(diǎn)，更能結(jié)合兒童的文化背景，被視為最重要的兒童非正規(guī)教育的方式。因此，在開發(fā)白族民間兒童游戲的過程中，一定不能忽視白族民間游戲的文化性。在白族傳統(tǒng)文化土壤中理解白族民間兒童游戲。正視白族民間兒童游戲承載著的質(zhì)樸而濃郁的白族民間文化的功能。唯有如此，在現(xiàn)代化的潮流中，白族民間兒童游戲才不至于喪失其“鄉(xiāng)土特色”和“民族韻味”，才能使白族民間兒童游戲的內(nèi)涵保持“深刻”而“豐富”。

2.生活性

民間兒童游戲的活力來自于它能滿足人們生活之需要。因此，白族民間的兒童游戲必定是來自于白族人民的現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮其功能和作用的。從古至今積累起的白族民間兒童游戲必定是豐富多彩的，但并不是所有的傳統(tǒng)民間游戲都可以進(jìn)入幼兒園的課程體系。白族兒童的現(xiàn)實(shí)生活是白族兒童游戲的根基。在開發(fā)白族民間兒童游戲資源的時(shí)候，要注意傳統(tǒng)游戲與現(xiàn)代生活的對(duì)接。白族民間兒童游戲的開發(fā)是促進(jìn)其現(xiàn)代化的過程，而不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生活性原則，是想借由白族民間傳統(tǒng)游戲的開發(fā)樹立起白族兒童游戲的“個(gè)性化”，而不是在現(xiàn)代化過程中照搬內(nèi)地城市兒童游戲的模式。防止白族的兒童游戲變成一個(gè)似是而非的城市兒童游戲的復(fù)制品。

(二)白族民間兒童游戲開發(fā)的基本途徑

1.白族民間兒童游戲融入幼兒園課程

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“幼兒園教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，通過多種活動(dòng)促進(jìn)幼兒發(fā)展”，要求我們做到“保障幼兒游戲的權(quán)利，為幼兒提供游戲的條件，尊重幼兒游戲的意愿，使幼兒在游戲中獲得游戲的滿足和發(fā)展”。 這提示我們白族民間游戲可以作為一個(gè)實(shí)施幼兒教育的過程和一種實(shí)施幼兒園課程的基本方法。首先，將游戲場(chǎng)地開發(fā)成教育空間?？梢园l(fā)揮傳統(tǒng)民間游戲場(chǎng)地的開闊多元的優(yōu)勢(shì)，充分利用白族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境生活環(huán)境，營造一個(gè)動(dòng)靜結(jié)合、探究性和安全性并存的教育空間，讓幼兒走出向戶外，在谷場(chǎng)上、巷弄里、城墻根、樹林里、草地上、田間地頭自由游戲。其次，將白族民間游戲作為幼兒園課程的內(nèi)容。白族民間游戲中自然融入白族兒童所熟知的本土的人文歷史知識(shí)、地理物產(chǎn)知識(shí)、宗教民俗知識(shí)等，可以圍繞白族民間游戲設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，讓兒童在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)。

2.白族民間兒童游戲融入親子教育

白族兒童的父母長輩是在白族民間傳統(tǒng)游戲的陪伴中度過童年的，他們對(duì)白族民間傳統(tǒng)游戲有著較深厚的感情和深入的理解。因此，親子教育應(yīng)該是白族民間游戲開發(fā)的一個(gè)重要領(lǐng)地。鼓勵(lì)家長帶著自己的孩子玩他們年幼時(shí)候曾經(jīng)玩的游戲，比起開發(fā)一門課程來講，是一個(gè)更為省時(shí)且高效的開發(fā)策略。這一開發(fā)過程可以在家園合作過程中實(shí)現(xiàn)。幼兒園作為親子教育的指導(dǎo)者和合作者，可以為家長提供一些有效的建議，比如，整理自己幼時(shí)玩過的記憶深刻的白族民間游戲，按照難易程度、場(chǎng)地人數(shù)要求等分類，建立一個(gè)親子游戲庫；比如，建立教師、家長和幼兒組成的民間游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)，制定游戲日程表，在家長開放日、家委會(huì)活動(dòng)日、家庭慶祝日等開展白族民間游戲。