中國(guó)新歷史時(shí)期改革開放以來的四十年是我人生在學(xué)術(shù)上開花結(jié)果和收獲的最美好的時(shí)期。我出生于1935年，迄今跨越了兩個(gè)世紀(jì)，深感個(gè)人的理想——即使它是合理的，而且為之作出艱苦的努力，但只有在國(guó)家昌明、經(jīng)濟(jì)文化正常發(fā)展的社會(huì)條件下才有可能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的命運(yùn)是不可能脫離國(guó)家和民族的命運(yùn)的。我永遠(yuǎn)記住1978年，它是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是我個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、理想的人生歸宿

我在小學(xué)畢業(yè)后，于1948年秋父親送我到劉杲新先生私塾學(xué)習(xí)，因果新先生的引導(dǎo)而使我產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴求知識(shí)的愿望。1950年秋，我回老家務(wù)農(nóng)，迅即在農(nóng)協(xié)會(huì)擔(dān)任文教委員，繼為成都市工農(nóng)業(yè)余教育學(xué)校專任教員，后轉(zhuǎn)入小學(xué)任語(yǔ)文與歷史教員，1956年以同等學(xué)力考入西南師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)文系。我志于文學(xué)理論批評(píng)，準(zhǔn)備從事純學(xué)術(shù)的研究工作，雖然當(dāng)時(shí)前途渺茫，卻仍是我所堅(jiān)持的理想。但1957年改變了我的政治命運(yùn)。此后20年的苦難——包括在農(nóng)村被監(jiān)督勞動(dòng)15年，并未泯滅我的初心。1978年8月初，我尚在成都郊區(qū)農(nóng)村時(shí)，給金牛區(qū)教育局長(zhǎng)寄去一封信，希望能為中國(guó)新歷史時(shí)期的文化教育事業(yè)作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。不久，我即到成都圣燈中學(xué)任語(yǔ)文教員。這時(shí)我已為今后從事學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行準(zhǔn)備，因而1980年參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院招聘研究人員的考試，以助理研究員被錄取，1981年3月分配到四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所從事中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究工作。我終于找到理想的人生歸宿。新時(shí)期的到來，使我得以走上學(xué)術(shù)之路，而且很快適應(yīng)了新的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和新的學(xué)術(shù)思潮。

初入學(xué)術(shù)界，我對(duì)一切甚感陌生，幸好在西南師范學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)已開始搜集宋詞研究資料，并有初步研究的心得；然而要使專業(yè)研究成果為學(xué)術(shù)界認(rèn)可卻并非易事，必然找到突破之處。我的第一篇論文《宋代民間詞論略》于1981年《貴州社會(huì)科學(xué)》雜志第3期發(fā)表，迅即為人大《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》轉(zhuǎn)載，引起詞學(xué)界的關(guān)注。1983年，我在《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表《略談夢(mèng)窗詞與我國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法》，于《中華文史論叢》發(fā)表《宋代歌妓考略》，于《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志發(fā)表《張炎詞論略》以及其余3篇論文，遂一下在詞學(xué)界知名。此后的數(shù)年間，我皆以研究宋詞作家作品為主，同時(shí)寫有80余篇宋詞賞析小文。它們?cè)谀撤N意義上可以體現(xiàn)新時(shí)期撥亂反正、解放思想的社會(huì)思潮在中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域的反響。自20世紀(jì)初年中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代詞學(xué)研究同其他社會(huì)科學(xué)一樣，經(jīng)歷了吸取世界近代人文學(xué)科成果以批判舊傳統(tǒng)而創(chuàng)立新的學(xué)科體系和歷史唯物主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)分析的兩個(gè)階段，于80年代進(jìn)入反思、探索、開拓、創(chuàng)新的新歷史時(shí)期。新時(shí)期是中國(guó)歷史上的盛世，在此背景下中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮昌盛，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)而成為中華民族文化精神的一個(gè)組成部分。新時(shí)期之初，中國(guó)古代文學(xué)研究中的宋代文學(xué)研究開始出現(xiàn)熱潮的趨勢(shì)，它屬于一個(gè)開發(fā)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，引起了廣大學(xué)者的高度重視和濃厚的興趣。宋詞研究在宋代文學(xué)研究中是居于優(yōu)勢(shì)地位的，這大大促進(jìn)了新時(shí)期詞學(xué)研究的發(fā)展。當(dāng)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)，由于社會(huì)價(jià)值體系的變化，必然引起社會(huì)審美理想與審美興趣的變化。人們面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，總是進(jìn)行著深刻的歷史反思，試圖重新認(rèn)識(shí)民族的文化傳統(tǒng)，以探求新的價(jià)值觀念。新時(shí)期的學(xué)者們對(duì)固有的藝術(shù)觀點(diǎn)和方法進(jìn)行檢討和批判，努力開拓新的學(xué)術(shù)道路。中國(guó)古代文學(xué)研究面臨怎樣對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)，怎樣研究古典文學(xué)，怎樣建立新的文學(xué)史觀等重大問題，于是采取以重新評(píng)價(jià)作家作品為學(xué)術(shù)的突破口。我在宋詞研究方面，以柳永、吳文英和張炎為重點(diǎn)研究對(duì)象，重新評(píng)價(jià)了婉約詞在宋詞發(fā)展中的意義，闡述了詞為音樂文學(xué)、詞為艷科的觀點(diǎn)，考察了宋詞的社會(huì)化過程，申述了“律詞”觀念在重建詞體規(guī)范過程中的重要性。這是我對(duì)宋詞研究作的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

1990年10月，我在桂林參加文學(xué)史觀與文學(xué)史的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯都預(yù)見到90年代將會(huì)出現(xiàn)文學(xué)史的研究高潮。以什么文學(xué)史觀、怎樣去重寫文學(xué)史正是學(xué)者們最關(guān)注的問題。我在會(huì)上表示：闡釋文學(xué)史是表現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度與選擇；這是每一個(gè)時(shí)代文學(xué)研究者的權(quán)利和義不容辭的責(zé)任。歷史的闡釋是沒有終端的，正如歷史的無限時(shí)間性一樣。每一個(gè)時(shí)代的人只能以自己的尺度、自己的方式來觀察歷史和重新闡釋歷史，由此表現(xiàn)民族的文化精神。我順應(yīng)重寫文學(xué)史的潮流，完成了《中國(guó)詞學(xué)史》和《中國(guó)市民文學(xué)史》，它們至今均出了第三版，成為我的代表性的著作。

謝桃坊作品

我深感在四川省社會(huì)科學(xué)院獲得了最佳的學(xué)術(shù)研究條件；因有充裕的時(shí)間、豐富的圖書資料和寬松自由的環(huán)境，保證了專業(yè)研究工作的進(jìn)行。我所從事的專業(yè)屬于純學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)研究。院領(lǐng)導(dǎo)、科組處和文學(xué)所未給我布置其他任務(wù)，由我自己選定課題，不進(jìn)行任何干預(yù)，使我能獨(dú)立地自由地進(jìn)行研究。他們還支持我參加學(xué)術(shù)會(huì)議與活動(dòng)。正是由于有了這樣好的學(xué)術(shù)環(huán)境與條件，我才取得一些成就，所以社科院是我理想的人生歸宿。

二學(xué)術(shù)新境界的開拓

新歷史時(shí)期以來的40年，于我是兩個(gè)發(fā)展時(shí)間：從1978年重新工作并到四川社科院訖于1998年正是20年；從1998年有幸聘為四川省文史研究館館員迄今又是20年。1952年9月5日，中央人民政府決議全國(guó)各省及中央或大行政區(qū)的直屬市設(shè)置文史研究館，此時(shí)恰值我參加革命工作之時(shí)。50年代之初，每當(dāng)我路過四川省文史研究館，深知此乃川中名流、社會(huì)賢達(dá)、文史專家聚集之所，總是懷著敬畏與仰慕的心情；故我能進(jìn)入文史館甚感榮幸，由此尚可發(fā)揮一點(diǎn)余熱以報(bào)效國(guó)家和社會(huì)。在文史館，我與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科專家和書畫名家相結(jié)識(shí)，使我的學(xué)術(shù)視野開闊；而進(jìn)行的各種地方文化學(xué)術(shù)的調(diào)研考察活動(dòng)則使我開拓了新的學(xué)術(shù)境界。我于斷斷續(xù)續(xù)致力于詞體規(guī)范的重建工作而外，將治學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)到蜀學(xué)和國(guó)學(xué)研究。此兩項(xiàng)工作均得到文史館領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。

自20世紀(jì)80年代初以來，地方經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展，地方政府弘揚(yáng)地方文化以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著的效益。在四川逐漸掀起研究巴蜀文化的熱潮?！鞍褪裎幕北臼强脊艑W(xué)意義的概念，出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，新時(shí)期地方文化研究的學(xué)者們遂將它擴(kuò)展以涵蓋四川從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的歷史與文化的地域文化的內(nèi)容。巴蜀文化研究主要關(guān)注的是四川遠(yuǎn)古的歷史文化，將神話傳說與新發(fā)現(xiàn)的文化遺址聯(lián)系起來，進(jìn)行釋古的論述；這的確對(duì)四川的經(jīng)濟(jì)，特別是旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。然而這樣的研究方法及其依據(jù)都是經(jīng)不住學(xué)理檢驗(yàn)的。袁珂先生是將古巴蜀的傳說視為神話的，而現(xiàn)在一些學(xué)者卻將神話傳說附會(huì)為信史甚至達(dá)到極其荒誕的程度——這是我不贊成的。西蜀的學(xué)術(shù)歷史悠久，在宋代已顯示出地域?qū)W術(shù)的特色，而在近代形成復(fù)興之勢(shì)，故蜀學(xué)很值得研究。已故的著名川籍文史研究專家王利器先生晚年回到四川訪友，多次倡導(dǎo)蜀學(xué)。四川大學(xué)史學(xué)家胡昭曦先生自20世紀(jì)80年代以來在蜀學(xué)研究方面作了大量的開拓性的工作。我很支持兩位先生弘揚(yáng)蜀學(xué)的意見。2002年10月文史館文史處處長(zhǎng)籌劃一次學(xué)術(shù)討論會(huì)，征詢我的意見，我建議討論蜀學(xué)。此建議受到隗瀛濤館長(zhǎng)的重視，于12月21日由他主持召開“蜀學(xué)討論會(huì)”，文史研究館館員及本地文史專家參加會(huì)議。我希望創(chuàng)辦一個(gè)研究蜀學(xué)的大型學(xué)術(shù)?？?，以切實(shí)起到弘揚(yáng)蜀學(xué)的作用。2003年7月3日下午，文史館派我與文史處處長(zhǎng)安山前去與西華大學(xué)商議共建蜀學(xué)研究中心，受到西華大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持。2003年12月18日，蜀學(xué)研究中心成立大會(huì)于西華大學(xué)召開，接著又召開了兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)。2006年由四川省人民政府文史研究館與西華大學(xué)主辦的大型學(xué)術(shù)集刊《蜀學(xué)》創(chuàng)刊，由我負(fù)責(zé)組稿、定稿和編輯，每年出版一輯。到201 1年出版六輯后，西華大學(xué)研究蜀學(xué)的學(xué)者可以獨(dú)立編輯此刊，我便不負(fù)主要責(zé)任。至今此刊已出版了十三輯，成為很有特色和影響的學(xué)術(shù)刊物了。我關(guān)于蜀中學(xué)者揚(yáng)雄、蘇軾、楊慎、李調(diào)元、劉咸忻、吳虞、郭沫若的論文屬于蜀學(xué)研究，專題的論文則有《古蜀史料辨?zhèn)巍贰妒駥W(xué)的性質(zhì)與文化淵源及其與巴蜀文化的關(guān)系》《論蜀學(xué)的特征》和《蜀都古史辨》。《蜀學(xué)》的創(chuàng)辦，真正起到了弘揚(yáng)地域?qū)W術(shù)的作用，其觀念是經(jīng)得住學(xué)理檢驗(yàn)的，故得到廣大蜀中學(xué)者的響應(yīng)，從而使依托神話傳說的古代巴蜀文化觀念恢復(fù)其原有的性質(zhì)。

北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的《國(guó)學(xué)研究》于1993年創(chuàng)刊，標(biāo)志國(guó)學(xué)熱潮再度在中國(guó)興起。國(guó)學(xué)的發(fā)展受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，而且出現(xiàn)世俗化和商業(yè)化的傾向。2006年我的詞學(xué)論文集交付上海古籍出版社之后，詞學(xué)研究可以告一大段落了，遂轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)研究。在治學(xué)方面我有強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)，以詞學(xué)為研究方向；但存在好奇的心理，喜好泛觀博覽，對(duì)社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科皆有興趣涉獵。尤其在西南師范學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，奠立了關(guān)于傳統(tǒng)文化研究的較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，故可以投入新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)性質(zhì)與對(duì)象的理解極為紛繁雜亂，以致令人困惑。我考察20世紀(jì)初年興起的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史，將國(guó)學(xué)研究分為國(guó)粹派與新傾向派，以為胡適、傅斯年和顧頡剛等新傾向派倡導(dǎo)的以科學(xué)考證方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化若干狹小學(xué)術(shù)問題的純學(xué)術(shù)研究為國(guó)學(xué)主流；我極力反對(duì)國(guó)粹派的文化保守主義。2007年中央文史館召開國(guó)學(xué)研討會(huì)，四川省文史館派我出席，所提交的《論國(guó)學(xué)》的論文表述了我對(duì)國(guó)學(xué)性質(zhì)、對(duì)象和方法的意見，強(qiáng)調(diào)了新傾向派代表的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流的意義。我的見解可能偏頗而不為多數(shù)學(xué)者贊同，僅程毅中和趙仁珪先生支持。此文于當(dāng)年《學(xué)術(shù)界》第6期發(fā)表，繼而發(fā)表了系列論文，出版的著作有：《四川國(guó)學(xué)小史》（巴蜀書社，2009年）；《國(guó)學(xué)論集》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年）；《國(guó)學(xué)史研究》（臺(tái)灣花木蘭文化出版社，2017年）。

謝桃坊作品

四川社科院于2014年成立國(guó)學(xué)院，院長(zhǎng)是向?qū)氃葡壬?。?guó)學(xué)院和國(guó)學(xué)研究中心這類機(jī)構(gòu)近年在國(guó)內(nèi)蓬勃興起，但絕大多數(shù)是徒有虛名的，甚至成立之后不知道做什么，或者以之作為產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的工具。向?qū)氃葡壬L(zhǎng)期擔(dān)任院科組處領(lǐng)導(dǎo)，大力支持學(xué)者們的科研。我是國(guó)學(xué)院成員之一。他向我征詢關(guān)于國(guó)學(xué)研究工作的意見。我建議與四川省人民政府文史研究館合辦《國(guó)學(xué)》集刊。建議得到我院李后強(qiáng)書記和侯水平院長(zhǎng)的同意，并由院黨委會(huì)通過和大力支持。不久，它便以大型純學(xué)術(shù)高級(jí)國(guó)學(xué)研究刊物的面貌面世，每集60萬(wàn)字，繁體字橫排，印刷裝幀精美；以我院和文史館學(xué)者為主要作者，面向全國(guó)和海外。我們的目標(biāo)是將其辦成第一流的國(guó)學(xué)雜志，以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，為我省學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出切實(shí)貢獻(xiàn)。《國(guó)學(xué)》集刊于2014年創(chuàng)刊，翌年5月隆重召開發(fā)行會(huì)，并在《光明日?qǐng)?bào)》刊登目錄廣告；至今已出版五集，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了學(xué)術(shù)影響。著名的國(guó)學(xué)家吳光先生認(rèn)為這是目前國(guó)內(nèi)最好的國(guó)學(xué)研究刊物?，F(xiàn)在看來，我們繼承和發(fā)揚(yáng)了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向派的傳統(tǒng)，堅(jiān)持了當(dāng)初純學(xué)術(shù)的辦刊宗旨，提倡了歷史唯物主義的科學(xué)方法；但是還做得很不夠，還得努力爭(zhēng)取趕上北京大學(xué)《國(guó)學(xué)研究》的學(xué)術(shù)水平。我負(fù)責(zé)組稿和定稿的工作，主編向?qū)氃曝?fù)責(zé)全面的領(lǐng)導(dǎo)，彭東煥負(fù)責(zé)具體的編校，趙海海負(fù)責(zé)編務(wù)。我們志同道合，有信心將《國(guó)學(xué)》辦成國(guó)內(nèi)最活躍、最純正的學(xué)術(shù)集刊。（遺憾的是此種純學(xué)術(shù)的高級(jí)的集刊并不為某些科研機(jī)構(gòu)賞識(shí)，故最近可能?？蛴善渌咝＠m(xù)辦下去。）

三 學(xué)者的生命之樹常綠

在我初到四川社科院時(shí)即定下從事純學(xué)術(shù)的宗旨，穩(wěn)步地向著設(shè)立的目標(biāo)前進(jìn)。為此，我避免卷入人事和世俗的糾紛，不參加集體課題，也不申報(bào)課題，不與任何人合寫書和論文，最好不參加任何學(xué)會(huì)，不作任何社會(huì)的兼職，努力守愚藏拙，不求虛名，不顯示自己，踏實(shí)地沉潛地工作。現(xiàn)在我僅是一名普通的學(xué)者。我很滿足了，因?yàn)橐蔀檎嬲膶W(xué)者是很不容易的，那已是一種學(xué)術(shù)高境了。我自認(rèn)為研究的對(duì)象是學(xué)術(shù)問題，是為學(xué)術(shù)雜志社和出版社寫作的，作品須由它們發(fā)表和出版，而服務(wù)的對(duì)象是廣大的讀者，成果的評(píng)價(jià)是學(xué)術(shù)界的同仁。為此我得認(rèn)真研究所發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)問題，取得編輯的信任并與他們交朋友，為讀者提供最好的作品，交由學(xué)術(shù)界師友檢驗(yàn)和批評(píng)。我已出的十余種著作，大多數(shù)是將書稿寫成后，去與出版社聯(lián)系，取得編輯和社長(zhǎng)的同意，列入出版計(jì)劃，付我合理的稿酬，面向全國(guó)及海外發(fā)行；還有的是出版社約我寫書，列入出版計(jì)劃。友人曾發(fā)現(xiàn)我的專著適應(yīng)學(xué)術(shù)思潮，每得風(fēng)氣之先；著作的學(xué)術(shù)面較廣，課題內(nèi)容較豐富，多為專業(yè)基礎(chǔ)之著，故頗為出版社的接受和讀者的歡迎。這是我適應(yīng)黨的十一屆三中全會(huì)以來學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要所致的。

每項(xiàng)學(xué)術(shù)研究從發(fā)現(xiàn)問題到形成成果是一個(gè)科學(xué)的研究過程，此過程自始至終所采取的方法的正確或錯(cuò)誤便可決定成果的學(xué)術(shù)價(jià)值。由錯(cuò)誤的方法所產(chǎn)生的經(jīng)不住學(xué)理檢驗(yàn)的成果，必然是沒有學(xué)術(shù)價(jià)值的；盡管它有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。我在西南師范學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，讀到德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家偉·桑巴特的《現(xiàn)代資本主義》，他采用的是“理論的歷史的”研究方法。西方近代學(xué)術(shù)存在“抽象的理論的”和“經(jīng)驗(yàn)的歷史的”兩個(gè)學(xué)派，桑巴特力圖將二者結(jié)合起來，以為“只有對(duì)全部科學(xué)材料作根本深入的探討，才能發(fā)現(xiàn)諸現(xiàn)象中最普遍的聯(lián)系”。這實(shí)即通過對(duì)材料所提供的事實(shí)的具體的客觀的歷史的研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象或事實(shí)之間的普遍聯(lián)系之后，再進(jìn)行到理論層次的判析而作出結(jié)論。我接受了這種“理論的歷史”的研究方法。我常對(duì)年輕學(xué)子說，我是學(xué)者，我沒有理論，面對(duì)的是一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)問題。顯然在解決某一學(xué)術(shù)問題時(shí)，總得有一定的理論為指導(dǎo)。我所理解的理論并非竊取的某種學(xué)說或自我設(shè)立的某種觀念，而是一種由理論修養(yǎng)所產(chǎn)生的正常的具有較普遍意義的學(xué)理判斷。所以我讀任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著時(shí)舍棄其體系，僅吸收其個(gè)別的合理的觀點(diǎn)，正如從日常食物中吸收各種營(yíng)養(yǎng)。在研究過程中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題后，我特別注重材料的搜集與辨析，通過對(duì)事實(shí)現(xiàn)象的比較分析而立假說，再加以證實(shí)，并進(jìn)而探討其思想的、學(xué)理的、社會(huì)的或文化的意義。我堅(jiān)信立論所依據(jù)的材料的事實(shí)是實(shí)在的。它若是不容否定的，而由此合理推衍出的結(jié)論也就是不容否定的了。學(xué)界友人發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)于考辨，“考”即依據(jù)事實(shí)和材料，“辨”即學(xué)理的判斷。我曾寫過關(guān)于宋詞和詞學(xué)的系列考證論文，自研究國(guó)學(xué)以來很關(guān)注胡適、傅斯年和顧頡剛等學(xué)者提倡的科學(xué)考證方法。他們引入西方近代科學(xué)研究的實(shí)證主義方法，其中美國(guó)的實(shí)用主義和德國(guó)的蘭克學(xué)派的影響尤大；同時(shí)他們又繼承中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)方法，亦使二者結(jié)合起來為國(guó)學(xué)研究的基本方法。我探討了西方近代實(shí)證主義及其流派引入中國(guó)的過程，又追溯了北宋考據(jù)學(xué)的興起，以及清代考據(jù)學(xué)的理論與方法，考察了它們?cè)趪?guó)學(xué)研究中具體運(yùn)用的情況，于是在研究國(guó)學(xué)時(shí)自覺地力求方法的科學(xué)，而且更加注意采用科學(xué)研究的程序。學(xué)術(shù)論文實(shí)際也是文章，既是文章便得遵從它的規(guī)范，這關(guān)涉到行文的具體表述問題。每個(gè)學(xué)術(shù)問題具有獨(dú)特的性質(zhì)，我力求在將研究成果表述時(shí)尋找到其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以使論述符合嚴(yán)密而合理的邏輯結(jié)構(gòu)。我曾刻意學(xué)習(xí)中國(guó)學(xué)者譯的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著的行文表述方式，以求語(yǔ)法規(guī)范，概念準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格典雅樸素，繁豐細(xì)密，文筆流暢；當(dāng)然這只能是一種追求而已。我不用手機(jī)，也不用電腦寫作，仍用舊的工具和程序，依然是讀原著，抄卡片，起草稿，謄寫抄正；曾經(jīng)用圓珠筆，繼用儲(chǔ)水筆、中性筆，現(xiàn)在又用鋼筆在白紙上書寫。這種陳舊的寫作方法看似落后、笨拙、遲鈍、費(fèi)事，但自有其優(yōu)長(zhǎng)。它可以使研究的心得充分地精細(xì)地表達(dá)，而且常有命筆快意之感。我所積累的專著和論文的第一手稿基本齊全，也許將來會(huì)是稀罕的文物了。

青年學(xué)者采訪我時(shí)，問及治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我概括為：樹立學(xué)科意識(shí)，適當(dāng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移，努力探究學(xué)理。我們從事的學(xué)術(shù)工作，應(yīng)明確它屬于什么學(xué)科，屬于學(xué)科的哪一級(jí)，必須對(duì)此一學(xué)科具有系統(tǒng)的知識(shí)，了解它的歷史和現(xiàn)狀，由此確定具體的研究方向。學(xué)者的使命便是推動(dòng)本學(xué)科的發(fā)展，形成崇高的學(xué)術(shù)信念。然而長(zhǎng)久從事某一學(xué)科的研究，猶如開發(fā)礦產(chǎn)一樣終有盡時(shí)，或?qū)I(yè)研究告一段落時(shí)，必然由疲勞與過于熟悉而缺乏新鮮的感覺，導(dǎo)致失去靈感和想象，難以發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問題，甚至可能出現(xiàn)江郎才盡的現(xiàn)象。如此，為保持學(xué)術(shù)的新的感覺與活力，應(yīng)當(dāng)向鄰近的學(xué)科或有興趣的其他學(xué)術(shù)問題進(jìn)行暫時(shí)轉(zhuǎn)移。這有利于產(chǎn)生新的成果，擴(kuò)大學(xué)術(shù)的視野，增強(qiáng)學(xué)術(shù)的活力。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)術(shù)問題時(shí)，雖然對(duì)它有些了解，也有怎樣去研究的初步考慮，但它實(shí)際上對(duì)我們來說尚是一個(gè)彼岸的未知的東西。它的奇異、深?yuàn)W、玄秘引起我們探索的興趣。此種學(xué)理的研究探索是為求得一種真知，去接近真理。已故的老友洛地先生曾說，一個(gè)創(chuàng)造性的謬論勝過重復(fù)千百次的常理。在求真知的過程中是可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的，某些片面的極端的真知，或一個(gè)創(chuàng)造性的謬論，就某種意義而言可以避免學(xué)術(shù)的平庸，激起學(xué)術(shù)的漣漪，表現(xiàn)學(xué)者的銳氣。然而這一切又必須經(jīng)過學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期的驗(yàn)證才可為定論的?，F(xiàn)在由于年齡的關(guān)系，我一般不再參加館里的活動(dòng)，但由我負(fù)責(zé)的與《蜀學(xué)》《國(guó)學(xué)》的聯(lián)系工作還將繼續(xù)下去；同時(shí)我的學(xué)術(shù)探究亦將繼續(xù)下去。我們對(duì)學(xué)術(shù)真知的探索是無止境的，只有一步一步地去逼近它。學(xué)者生命之樹常綠的秘密即在于此。

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