蔣昀含

摘要：儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的靈魂，歷經(jīng)千年發(fā)展，已經(jīng)滲透進了我們生活中的方方面面，而承載著中華精神的民族電影自然也深受其影響。不管中國電影的發(fā)展處于哪個階段，都會涌出一批在主題上，或是在風格上，亦或是在題材上深受儒家文化影響的電影，這種影響凸顯了中國電影與儒家傳統(tǒng)文化的血脈關系。

關鍵詞：中國電影；儒家思想；文化傳承

作為八大藝術之一的電影藝術，于中國而言算是一種“舶來品”，但是自從它扎根于中國這片土壤中之后，變顯現(xiàn)出了一種獨特的具有東方特色的審美藝術風格，而它之所以能夠有這樣的風貌，很大程度來源于傳統(tǒng)文化對此的影響，而這種影響已經(jīng)從中國電影誕生之日延續(xù)至今。

一、儒家思想的簡述

儒家思想文化誕生于春秋戰(zhàn)國時期，由孔子所創(chuàng)立，從漢武帝提出“獨尊儒術”開始，它便一直獨領風騷，一舉成為了中國傳統(tǒng)文化的代名詞。

“仁”是儒家學說的基本范疇，孔子認為“仁”這個字包含了兩層含義：一是促進人與人、人與社會和諧發(fā)展的宗旨；二是強調(diào)個人要發(fā)揮主觀能動性，進行內(nèi)心修養(yǎng)?！叭收邜廴恕笔侨蕦W的核心思想，而儒家所謂的“愛人”并不局限于血緣家族這種親近的關系，其范圍擴展到了“泛愛”，孔子提倡“愛人”要從家庭走向社會，使家庭倫理變成社會倫理，這種思想也奠定了我國倫理道德的基礎。但是在儒家思想中，又有“篤于親”這一說法，這說明孔子所倡導的“仁愛”是并不是無差別之愛，是有親疏遠別之分的，建立在血緣關系上的親情之愛才是人類感情中最深厚的關系，因此他提出“入則孝、出則悌”（1），意思是要將孝順父母和尊敬兄長的精神放在學業(yè)的首要位置，要求人必須從小培養(yǎng)“孝悌”的道德修養(yǎng)。

“禮”是儒家學說所提出的行為規(guī)范?！岸Y”原指古人祭祀的儀式，主要是用來表現(xiàn)對上天和祖宗的尊敬，也反應了社會所存在的等級和尊卑。到了周朝，統(tǒng)治者將“禮”擴展為治理國家的規(guī)章制度和道德規(guī)范。周禮是按照長幼、親疏、貴賤的原則將人分為不同的等級，而不同等級的人需遵守不同的禮儀。它的特點是將無條件的服從關系隱藏在父慈子孝的道德關系下，并提出了“禮不下庶人，刑不上大夫，法不施于尊者”（2）的觀念。到了春秋時期，禮崩樂壞，而孔子認為導致這種情況發(fā)生的原因是“不仁”，他主張“納仁入禮”，也就是將“仁”所代表的道德情感注入“禮”所代表的倫理行，剔除舊禮中不仁的的部分。

儒家思想不僅推崇“仁禮之道”，在關于個人作為方面，還提倡積極的入世精神，而其中的精髓便是“修身、齊家、治國平天下”的思想?！靶奚怼?，是指要懂得規(guī)范自己的行為，要經(jīng)常完善自我修養(yǎng)，孔子認為只有懂得“修身”之人才能夠“齊家”?！褒R家”，就是對家庭進行管理，儒家認為家國是密切相關的，“天下之本在國，國之本在家”，只有懂得“齊家”之人才能夠“治國平天下”，所以家庭的建設被推及到了與國家建設息息相關的地位。但是儒家思想還指出，當家與國產(chǎn)生矛盾的時候，要為了國家的利益拋棄家庭的利益，舍小家為大家，這才是大義。儒家思想還主張，當一個人在修身、齊家之后，就應該積極入世、殫精竭慮地輔助君王，為治國平天下出一份力。這種思想不僅促進了個人品德的完善，也促進了家庭關系的和諧發(fā)展，形成了父慈子孝、兄友弟恭的中國特色的家庭倫理關系，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，這不僅完善了中國人的道德人格，也有助于處理家庭倫理關系。

二、儒家文化與中國電影發(fā)展的關系

電影作為一種新的藝術形式，自打西方傳入我國后便扎根于這片東方土壤，而歷經(jīng)時間考驗的儒家文化自然成為了使電影具有東方特色的重要養(yǎng)分。不管中國電影處于哪個時期，都多多少少都打上了儒家文化的烙印。

20世紀30年代以前，中國的電影主要側重于從日常倫理的角度出發(fā)，從道德層面上對非善惡進行簡單的批判，這一時期比較突出的電影有張石川的《孤兒救祖記》，兒子余璞和寡母依靠道德的力量戰(zhàn)勝了“小人”，最終回歸到了大家族里，甚至還捐獻出了一部分家產(chǎn)用于辦學，這樣的電影情節(jié)構置不僅反應了“達則兼濟天下”的儒家思想，也開啟了社會問題片的先河。

20世紀30年到20世紀40年代中期，中國社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)爭之苦，在這樣的背景下，中國電影的主題發(fā)生了質的變化，從對道德的簡單判斷上升到了救亡保重的民族大義。這一時期，出現(xiàn)了不少具有反帝反封建意識的民族電影，帶著愛國情懷的電影人物形象比比皆是。這一時期比較突出的電影有卜萬蒼執(zhí)導的《木蘭從軍》。

1945年，日本無條件戰(zhàn)敗投降，此時的中國電影又進入了一個新的階段。這個時期的電影又從戰(zhàn)爭主題回歸到了家庭題材。而此時的中國電影已經(jīng)不像過去一樣，僅僅只是宣揚道德倫常，而是將家庭糾紛置于民族苦難中，以此反應國運頹敗時人民的生存境況。這個時期比較有代表性的電影是沈浮所執(zhí)導的《萬家燈火》，反應了不同階層在戰(zhàn)后生活的生死沉浮。

1949年，新中國成立，此時的中國電影更多表現(xiàn)的是儒家思想中“義”的一面，關于英雄題材的電影也開始大量出現(xiàn)，郭維導演的《董存瑞》和史文幟導演的《紅色娘子軍》等電影便是那個時期的產(chǎn)物。當然，弘揚家國夢也是這個時期的重要主題，許多電影都展現(xiàn)出了對未來社會的美好想象。

到了20世紀80年代，第五代導演的作品開始在影壇上大放光彩，在他們的電影作品中，更多探討的是儒家文化的負面價值觀與人的欲望所產(chǎn)生的沖突。而如今的電影導演更多的是擅長從人物的個人的命運和成長背景出發(fā)，針對不同的家庭關系、男女關系進行探索，來表現(xiàn)對傳統(tǒng)倫理道德或贊同或批判的態(tài)度。

可見，不管電影發(fā)展進入哪個時期，多多少少都受到了儒家文化的影響。但是，進入21世紀以后，中國電影在高歌猛進的同時，卻漸漸從傳統(tǒng)文化中剝離了出來，許多導演更多的只顧著強調(diào)視聽元素的中國風化，在道具、服裝、音樂、布景等方面下足了功夫，但是卻讓電影內(nèi)涵脫離了民族靈魂，打著具有儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的幌子，為觀眾展現(xiàn)出了一些不倫不類的電影作品。田壯壯在談及到電影如何處理與民族精神的關系的問題，這樣說過：“重要的不是外在的所謂‘形似，而是內(nèi)在的‘神似，它是民族精神具體到民族個人身上的靈魂......”（3），所以創(chuàng)作者若是想要創(chuàng)造出一部優(yōu)秀的具有儒家文化特色的電影，必須先要了解儒家文化的具體思想內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，將民族文化的靈魂融入其中，這樣才能打造出具有中國特色和東方神韻的電影文化潮流。

注釋：

（1）出自：《論語·學而》第一

（2）出自：《禮記·曲禮上》

（3）引自陳旭光：《當代中國影視文化研究》，41頁，北京，北京大學出版社，2004