張 宏 敏

習(xí)近平同志在主持黨的十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第390頁。浙江省第十四次黨代會(huì)報(bào)告中提出了“清廉浙江建設(shè)”目標(biāo)：“在全面從嚴(yán)治黨上更進(jìn)一步、更快一步，努力建設(shè)清廉浙江?！雹凇墩憬〉谑拇吸h代會(huì)報(bào)告》（摘登），《浙江日?qǐng)?bào)》2017年6月13日?！傲?，顧名思義，就是清廉公正的政治。中國古代廉政思想的基本內(nèi)容，主要有修身治家、勤政愛民、仁政德治、公正廉潔、誠信守法、禮賢納諫，而這六方面的內(nèi)容相互交叉、各有側(cè)重，構(gòu)成了傳統(tǒng)廉政思想的主體。

浙江歷史上勤政廉政、名垂青史的清官廉吏，主要有北宋的胡則，明代的劉基、于謙、劉宗周，清代的陸隴其；而在廉政理論、廉政制度設(shè)計(jì)上厥有建樹的思想家，則主要有東漢的王充，北宋的林逋，南宋的陳亮、葉適、呂祖謙，明代的王陽明、黃綰，明清之際的張岱、黃宗羲，清代的龔自珍。這些廉政的榜樣、廉吏的楷模，多是孔孟儒家學(xué)說的信奉者與踐行者，秉持“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”即“內(nèi)圣外王”模式的心性修養(yǎng)與政治實(shí)踐，修身律己、秉公用權(quán)、勤勉從政、著書立說，從而創(chuàng)造性地提出并構(gòu)建了體系完整、內(nèi)涵豐富、脈絡(luò)清晰的廉政文化理論。

一、“清白廉潔”的人生觀

傳統(tǒng)儒家的為官之道，要求做官先做人、做人先修身，既重視“官能”，也重視“官德”。浙江歷史上舉凡有見地的思想家和有作為的政治家，皆視“清白廉潔”、“兩袖清風(fēng)”為一種崇高的人生追求。比如“浙學(xué)①本文關(guān)于傳統(tǒng)“浙學(xué)”內(nèi)涵的理解，采用浙學(xué)研究著名學(xué)者吳光教授倡導(dǎo)的“浙學(xué)”概念“中義”說：即指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚(yáng)光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢會(huì)稽王充的“實(shí)事疾妄”之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)以及明代王陽明心學(xué)、劉蕺山慎獨(dú)之學(xué)和清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)。詳見其著：《“浙學(xué)”的基本精神》（筆談），《浙江學(xué)刊》1992年第1期；《試論“浙學(xué)”的基本精神》，《中國文哲研究通訊》1994年第1期；《簡論“浙學(xué)”的內(nèi)涵及其基本精神》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第6期；《關(guān)于“浙學(xué)”研究若干問題的再思考》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第1期；《浙學(xué)的時(shí)代價(jià)值》，《浙江日?qǐng)?bào)》2017年2月13日。的開山祖”王充，在其不朽名著《論衡》中就有對(duì)“清廉”官德的渴慕與向往：“案古纂畔之臣，希清白廉潔之人”，“廉則約省無極，貪則奢泰不止”。②[東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第124頁。這里，王充用“清白廉潔”四字，對(duì)從政者的官德內(nèi)涵予以表述。

于謙作為一代英雄人物，廉潔奉公、憂國忘家，以“廉干”著稱，被譽(yù)為“有錚錚不奪之節(jié)”，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動(dòng)詮釋了何為“兩袖清風(fēng)”。在巡撫晉豫的十八年中，每次進(jìn)京奏事，從不帶任何禮品饋贈(zèng)朝中權(quán)貴，輒空囊示人。有人勸說：“您不肯送金銀財(cái)寶，難道不能帶點(diǎn)兒土特產(chǎn)去嗎？”于是，于謙甩了甩自己的兩只袖子，說：“只有清風(fēng)?！彼熨x《入京詩》以明志：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！雹踇明]于謙著，魏得良點(diǎn)校：《于謙集》，杭州：浙江古籍出版社，2013年版，第651、636、651頁。“兩袖清風(fēng)”成語的出處即源于此。

于謙終身不交勢利之人，對(duì)有“廉節(jié)”的同僚則敬佩之極。山西按察使徐永達(dá)為官清廉，官舍蕭然，于謙知情，即解束帶金賻之；翰林侍講劉球作為一代藎臣，因上言進(jìn)諫而開罪了宦官頭子王振，逮系詔獄冤死，于謙得知，特作《劉侍講畫像贊》，有“斯人也，正孔孟所謂‘取義成仁者’歟”④[明]于謙著，魏得良點(diǎn)校：《于謙集》，杭州：浙江古籍出版社，2013年版，第651、636、651頁。之贊辭。于謙還曾以《詠石灰》為題賦詩，表達(dá)自己的“廉節(jié)”志向：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！雹輀明]于謙著，魏得良點(diǎn)校：《于謙集》，杭州：浙江古籍出版社，2013年版，第651、636、651頁。他光明磊落的一生，正如詩中所述，名垂千古，受人敬仰，《明史》就稱贊他“忠心義烈，與日月爭光”⑥[清] 張廷玉等，《明史》（簡體字本），北京：中華書局，2000年版，第3030頁。。

對(duì)于傳統(tǒng)士大夫處理政事的準(zhǔn)則，儒家推崇“處事正直”的理念?！敦懹^政要》云：“理國要道，在于公平正直?！雹遊唐]吳兢編著，王貴標(biāo)點(diǎn)：《貞觀政要》，長沙：岳麓書社，2000年版，第177頁。在傳統(tǒng)中國，秉公辦事是優(yōu)良官德，受到傳統(tǒng)儒家的肯定和普通大眾的稱道。林逋《省心錄》文有重視“天下公議”的語錄：“天下有公議，私不可奪；以私奪公者，人不服?！蓖蹶柮鳌秳⑹先幼终f》有言：“政者，正也，未有己不正而能正人者。”⑧[明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第748頁。朱舜水《伯養(yǎng)說》有云“公則生明，廉則生威”⑨[明]朱舜水著，朱謙之整理：《朱舜水集》，北京：中華書局，1981年版，第451頁。。浙學(xué)中的這些論述，無疑是對(duì)傳統(tǒng)治道的經(jīng)典總結(jié)。

此外，“公平正直”也是守住廉節(jié)的一種良好德性。比如，王充50歲受聘至河南潁川郡任職，恰逢中原旱災(zāi)，遂上奏建言郡守：宜禁奢侈，以備困乏；然建言不被采用，數(shù)諫爭不合，遂去職還家，而后閉門潛思編撰《論衡》。①徐斌：《論衡之人：王充傳》，杭州：浙江人民出版社，2005年版，第295頁。劉基“剛毅、慷慨而有大節(jié)”、“義所不直，無少假借”，其“公平正直”的為官之道，體現(xiàn)在與朱元璋“論相”一事上。朱元璋為鞏固新興的朱明王朝政權(quán)，在廢除李善長相位后，亟需遴選丞相人選，遂與謀臣劉基商議。朱元璋提出或由楊憲、或由汪廣洋、或由胡惟庸出任丞相一職，劉基均予以否定：“（楊）憲有相才，無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡而己無與焉者。今（楊）憲則不然。……（汪廣洋）褊淺，觀其人可知?！ê┯梗┬?，將僨轅而破犁矣。”此時(shí)，朱元璋曰：“吾之相，無逾于（劉）先生。”劉基當(dāng)場婉拒：“臣非不自知，但臣疾惡太深，又不耐繁劇，為之且孤大恩?！雹谂崾揽〉冗x注：《劉基文選》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年版，第269頁。通過這段君臣“論相”對(duì)話錄，不難發(fā)現(xiàn)，在商定丞相人選問題上，劉基秉持了對(duì)政事高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，為顧全大局而不計(jì)個(gè)人恩怨，既不規(guī)避自己的性格“缺陷”，也敢于直言，直陳諸相位人選的優(yōu)劣得失。劉基“公直”（“抗言直議”）的處事方式，也博得了朱元璋的敬重與信任，“上（朱元璋）亦甚禮公，常稱為‘老先生’而不名，又曰‘吾子房也’”③楊訥：《劉基事跡考述》，北京：北京圖書館出版社，2004年版，第205頁。。劉基與宋濂等浙東文人因受儒家道統(tǒng)影響，為保持君子人格，莊重自矜，漠視功名利祿，并沒有為了博得朱元璋的賞識(shí)而阿諛奉承、出賣人格，真正做到了“君子不阿”、“君子不黨”?！墩\意伯次子閤門使劉仲璟〈遇恩錄〉》就載有朱元璋稱贊劉基“不黨”語：“劉伯溫他在這里時(shí)，滿朝都是黨，只是他一個(gè)不從他。”④[明]劉基著，林家驪點(diǎn)校：《劉基集》，杭州：浙江古籍出版社，1999年版，第668頁?？傊瑒⒒鳛榱?，恪盡職守，樹立了一代諍臣的君子人格形象。

二、“持家以儉”的生活觀

歷史上舉凡有所建樹的政治家，皆是“忠孝廉節(jié)”的典范?！缎⒔?jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！雹萃羰軐挘骸缎⒔?jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第68頁。這也是“求忠臣于孝子之門”的道理所在。王陽明13歲時(shí)，母親病故，由祖父母代為養(yǎng)育；王陽明恪盡孝道，撰文專論“孝道”：“孝，人之性也。置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施之后世而無朝夕?！雹轠明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第844頁。對(duì)家人養(yǎng)育之恩終身不忘，忠君報(bào)國，鞠躬盡瘁，死而后已，厥成有“真三不朽”之譽(yù)的一代圣賢。

“勤儉節(jié)約”，是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與生活美德。而“儉以助廉”、“儉以養(yǎng)廉”，更是傳統(tǒng)儒家士大夫奉行的一條重要官箴?！凹?xì)族孤門”出身的王充，“性恬淡，不貪富貴”，以“居貧苦而志不倦”自勉，⑦[東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第356-363頁。貧無供養(yǎng)、專意著述，在困境中完成《養(yǎng)性》《譏俗》《政務(wù)》《論衡》諸書的寫作。劉基雖被譽(yù)為“大明第一謀臣”，其死后的墓地僅為一抔黃土，簡樸淡雅，昭示了自己“坦坦蕩蕩做人，清清白白做官”的一生。因仰慕劉基的道德人格，章太炎被袁世凱軟禁時(shí)，曾作遺囑式的《終別》文，表達(dá)了自己死后葬于劉基墓側(cè)的愿望：“故誠意伯劉公（基），……中國之元?jiǎng)滓玻缴街靡?。……人壽幾何，墓木將拱，欲速營葬也，與劉公冢墓相連。”⑧轉(zhuǎn)引自懷蔡：《馬敘倫·章太炎與章太炎墓》，《檔案與史學(xué)》，1994年第1期。

于謙在“土木之變”后總督軍務(wù)，身居顯位，依舊自奉儉約，所居僅能避風(fēng)雨。明景帝特賜第于西華門，于謙固辭，曰：“國家多難，臣子何敢自安？”不允，乃取所賜璽書、袍、錠之屬，悉加封識(shí)，歲時(shí)一省視而已，仍居舊宅。因性格耿直，于謙屢遭怨謗，有朝臣彈劾他權(quán)勢過重、恃權(quán)蒙蔽；太監(jiān)興安實(shí)在看不下去，就為之鳴冤：“日夜為國分憂，不要錢，不愛官爵，不問家計(jì)，一子一女且不顧。朝廷正要用人，似此等一個(gè)來換于某?！雹馘X國蓮：《風(fēng)孰與高：于謙傳》，杭州：浙江人民出版社，2006年版，第287、288頁。眾大臣也心知肚明，皆默然無言。當(dāng)于謙被誣以“意欲”謀逆罪而論斬，家被抄沒，毫無余財(cái)，僅有書籍；獨(dú)正室上一鎖，啟視，乃景帝所賜之璽書，別無他物。其高風(fēng)亮節(jié)，令人敬仰。②錢國蓮：《風(fēng)孰與高：于謙傳》，杭州：浙江人民出版社，2006年版，第287、288頁。清乾隆帝南巡杭州，特憑吊于謙墓、祠，特書“丹心抗節(jié)”表彰之。

“克儉于家”也是一代儒臣劉宗周的生活習(xí)慣。 《劉宗周年譜》 中，有不少關(guān)于他勤儉持家的逸事。由于家境貧寒，6歲時(shí)，冬無棉絮，只能借穿舅父的成人棉襖來御寒；穿在身上，猶如農(nóng)夫的蓑衣，劉宗周不以為然，每歲以之御寒，直到16歲才舍去。③[明]劉宗周著，吳光主編：《劉宗周全集》（第六冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第492-493、495頁。劉宗周任順天府尹時(shí)，士民呼曰“劉順天”；辭職離任，行李蕭然，就連中官守門者都環(huán)顧相嘆，曰“真清官也”；趕來為他送行者達(dá)千余人，送至十余里，仍不肯離去。還有，在南明弘光朝，劉宗周“在南京（供職）一月，日給不過四分。每日買菜腐一二十文，長安謠曰：‘劉豆腐?！鋈攵奸T，行李一肩，南京人又謠曰：‘劉一擔(dān)’?！雹躘明]劉宗周著，吳光主編：《劉宗周全集》（第六冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第492-493、495頁。故而后世學(xué)人，一說起劉宗周，就會(huì)想到“劉一擔(dān)”、“劉豆腐”的綽號(hào)以及他的清廉與自律。黃宗羲作為劉宗周的門人，也是清貧樂道的典范，其《山居雜詠》詩有云：“死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何。”⑤[明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第十一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第234頁。由此可見，甘于清貧，也是守住廉節(jié)、成就事業(yè)的必要條件。

此外，良好的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)也有助于“廉、仁、公、勤”諸官德的培育與養(yǎng)成。例如浦江鄭義門的家規(guī)祖訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，使得鄭義門廉潔奉公、勤儉持家的優(yōu)良家風(fēng)綿延傳承九百余年，代代出清官、朝朝皆良民，厥成“江南第一家”。⑥徐友龍：《江南第一家：家族家風(fēng)文化研究》，《觀察與思考》，2017年第1期。平湖學(xué)者陸隴其傳承《陸氏家訓(xùn)》，為人光明磊落，做官清正廉明，“潔己愛民，去官日，惟圖書數(shù)卷及其妻織機(jī)一具，民愛之比于父母”⑦趙爾巽等：《清史稿·陸隴其傳》，天津：天津古籍出版社，2012年版，第2789頁。，在清康熙朝而有“天下第一清廉”之譽(yù)。⑧劉建明：《七品清官陸隴其》，《陸稼書研究》，2015年第2輯。

三、“義利雙行”的價(jià)值觀

“義利之辨”亦稱“公私之辨”，是傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系中的一個(gè)重要議題：“義”（“公”）注重全局、整體利益與道德訴求，“利”（“私”）則考慮個(gè)體、私人利益與自由追求。中國古代廉政思想，正是以官吏如何認(rèn)識(shí)和處理政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的義利關(guān)系為理論基礎(chǔ)?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子宜“以義為上”、“見得思義”；《易·乾·文言》以為：“利者，義之和?！薄洞髮W(xué)》有“國不以利為利，以義為利”之言，《荀子》有“義與利者，人之所兩有也”的主張。據(jù)此可知，先秦儒家的“義利之辨”主張“義利合一”、“公私兼顧”、“自利利他”的“折中主義”價(jià)值取向。

董仲舒則把儒家的“義利之辨”推向了一個(gè)極端，其有名句：“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。”⑨《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，轉(zhuǎn)引自袁長江等編校：《董仲舒集》，北京：學(xué)苑出版社，2003年版，第441頁。董氏之論被后世所繼承，演變成為“道義為上”的“絕對(duì)利他主義”，朱熹將其發(fā)展而有“義為天理之公，利為人欲之私”的命題，突出強(qiáng)調(diào)了“義”與“利”對(duì)立性，也就忽視了二者的統(tǒng)一性。與朱熹同時(shí)代的永嘉學(xué)者葉適，破天荒地對(duì)董仲舒的“正誼不謀利，明道不計(jì)功”之論提出批評(píng)：“‘仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功’，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾；然舉者不能勝，行者不能至，而反以為詬于天下矣。”①[宋]葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》，北京：中華書局，1977年版，第324頁。在葉適這里，先秦儒家提倡的“利者，義之和”的價(jià)值主張重新得以正名。明代臺(tái)州籍學(xué)人黃綰，對(duì)“義利之辨”的解讀，受到葉適“崇義養(yǎng)利”義利觀的影響，在其哲學(xué)著作《明道編》中提出了“義、利，二者皆不可輕”的“義利并重”說。②[明]黃綰著，劉厚祜，張豈之標(biāo)點(diǎn)：《明道編》，北京：中華書局，1959年版，第29、30頁。

與“見得思義”的義利觀一樣，儒家的貧富觀，亦以“道、義”為取舍標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！秉S綰恪守儒家關(guān)于富貴、貧賤的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主張以“道、義”作為“辭受、取與”與“治生、作務(wù)”的行為準(zhǔn)則，視之為“圣人之道”：“君子之道，辭受、取與視其義，治生、作務(wù)視其道，如此則守可以終身，教可以行于世，此圣人之道所以為無弊也?！雹踇明]黃綰著，劉厚祜，張豈之標(biāo)點(diǎn)：《明道編》，北京：中華書局，1959年版，第29、30頁。對(duì)于浙學(xué)所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富觀抑或貧富觀，我們可以用“君子愛財(cái)，取之有道；視之有度，用之有節(jié)”這句話來歸納。

四、“知行合一”的修養(yǎng)觀

在中國哲學(xué)史上，“知”與“行”的關(guān)系問題，既屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，也屬于工夫論即道德修養(yǎng)、實(shí)踐哲學(xué)的范疇。關(guān)于知行關(guān)系的表述，主要有“知易行難”（《尚書》）、“知難行易”（《孫文學(xué)說》），“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”（《朱子語類》），以及“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”（《實(shí)踐論》）等。

歷史上浙學(xué)家對(duì)知、行關(guān)系的探討，主要以王充、王陽明、黃宗羲為代表。王充提出“效驗(yàn)”范疇，作為檢驗(yàn)與判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)：“事莫明于有效，論莫定于有證”④[東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第283、323頁。，“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信?！雹輀東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第283、323頁。在王充看來，知識(shí)（“知”）的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^事實(shí)的檢驗(yàn)（“行”）才能得以證實(shí)，即所謂“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”。這一知行關(guān)系的論述，主要是基于一般認(rèn)識(shí)論的范疇，實(shí)際上類似于毛澤東、鄧小平等所提倡與主張的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”云云。

而王陽明《傳習(xí)錄》則針對(duì)朱熹“論先后，當(dāng)以致知為先”的看法，提出了“知行合一”的新命題：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！雹轠明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第4、37、39頁。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知?！雹遊明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第4、37、39頁。在王陽明看來，認(rèn)識(shí)論意義上的“知”與“行”同步發(fā)生，認(rèn)知與實(shí)踐的過程就是“即知即行”的無間斷的連續(xù)發(fā)生體；作為道德修養(yǎng)即工夫論意義上的“知”、“行”，便是陽明心學(xué)核心命題“致良知”的拆分、合并與組合，“知”就是“良知”，“行”則是“致”。易言之，“知”即“吾心良知之天理”（“良知即天理”）的本體，其所謂“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”⑧[明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第4、37、39頁。的道德修養(yǎng)工夫。簡言之，“知”即道德良知，“行”即道德實(shí)踐，“知”與“行”的關(guān)系就是道德修養(yǎng)工夫論層面的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

黃宗羲作為陽明心學(xué)的終結(jié)者與“宋明心性之學(xué)的殿軍”⑨劉述先：《黃宗羲心學(xué)的定位·初版自序》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第2頁。，則進(jìn)一步發(fā)展了王陽明的“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“‘致’字即是‘行’字”，“圣人教人只是一個(gè)行”①[明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第七冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第197、14頁。，最終提出了“工夫所致，即其本體”、②[明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第七冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第197、14頁。“由工夫見本體”的新命題?？梢哉f，無論是王陽明的“知行合一”論，還是黃宗羲的“工夫本體合一”說都具有辯證品質(zhì)，其本質(zhì)是集認(rèn)識(shí)論、方法論、工夫論三者于一體，“一而三、三而一”式的道德實(shí)踐哲學(xué)。③參見張宏敏：《黃宗羲新民本思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)》， 碩士學(xué)位論文，杭州師范大學(xué)，2007年，第90頁。

近年來，王陽明的“知行合一”說為習(xí)近平同志所提倡與發(fā)揮。2014年1月，習(xí)近平同志在中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上說：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。”2014年5月4日，習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)時(shí)勉勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”2018年5月2日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，希望廣大青年：“要力行，要知行合一，……學(xué)到的東西，不能停留在書本上，……應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知。”在這里，“以知促行、以行促知，做到知行合一”，“從知行合一上下功夫”，就是從認(rèn)識(shí)論、工夫論意義上來理解“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”了、“知”了就要去“行”、去做；學(xué)懂、弄通、做實(shí)，一氣呵成，不要知行脫節(jié)，更不能嘴上說一套，做起來又是另外一套。

2016年2月以來，在全體黨員中開展的“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”（簡稱“兩學(xué)一做”）的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，也可以用“知行合一”的浙學(xué)命題來解讀，“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話”的“學(xué)”即是“知”，“做合格黨員”的“做”就是“行”?！皩W(xué)”與“做”既是認(rèn)識(shí)論意義上的“知行合一”，也是道德修養(yǎng)意義上的“知行合一”，“做合格黨員”的“合格”是就道德行為判斷而言。

“知行合一”論對(duì)于當(dāng)前正在開展的黨員干部廉政教育和推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，具有借鑒意義。對(duì)此，陽明學(xué)者吳光教授指出：“王陽明的‘知行合一’論對(duì)于當(dāng)前反腐倡廉，誠信施政具有警示作用?，F(xiàn)在一些官員知行分裂，說一套，做一套，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，也失信于民。在這種情況下，尤其有必要提倡‘致良知’‘知行合一’，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。這對(duì)啟迪官員的道德良知，遏制貪腐之風(fēng)，推行廉潔政治，執(zhí)政為民，取信于民，都是有積極作用的?！雹軈枪猓骸丁爸泻弦弧钡膬?nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年4月10日；又見吳光：《“浙學(xué)”的時(shí)代價(jià)值》，《浙江日?qǐng)?bào)》2017年2月13日。

五、“明德親民”的民本觀

勤政愛民，自古以來便是為官之道的基本準(zhǔn)則，它要求各級(jí)官員在處理政務(wù)時(shí)要以民為本、保民愛民，恪盡職守、勤于政事。治理國家的關(guān)鍵，在于爭得人民的擁護(hù)和愛戴，這是歷史上浙學(xué)家的共識(shí)。王充有言：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！雹輀東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第348頁。葉適有論：“為國之要，在于得民?！雹轠宋]葉適著，劉公純等點(diǎn)校：《葉適集》，北京：中華書局，1961年版，第653頁。于謙深受《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”論影響，在領(lǐng)導(dǎo)抗擊瓦剌入侵京城的軍事行動(dòng)中，秉持“社稷為重，君為輕”的民本理念，眾志成城，最終取得了“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。王陽明依據(jù)《古本大學(xué)》，提倡“明德親民”的為政之道：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”①[明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第799、2、211-212頁?！啊H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。”②[明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第799、2、211-212頁。時(shí)任紹興郡守南大吉受王陽明政治哲學(xué)的影響，題名其政事堂曰“親民堂”，誓言“吾以親民為職者也。吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”王陽明因贊賞其親民志向，特為之撰《親民堂記》。③[明]王守仁著，吳光等編校：《王陽明全集》（簡體字本），上海：上海古籍出版社，2015年版，第799、2、211-212頁。

黃宗羲作為啟蒙思想家，在《明夷待訪錄》中對(duì)“家天下時(shí)代”殘暴的君主專制發(fā)出了控訴：“為天下之大害者，君而已矣?！雹躘明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第3、4頁。這里，他把批判的矛頭直指封建帝王，對(duì)君主專制制度的合法性提出質(zhì)疑；與此同時(shí)，還主張把對(duì)社會(huì)治亂評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)，從一姓王朝的興亡轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜氯f民的憂樂：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”⑤[明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第3、4頁。緣此，黃宗羲拋出了驚世駭俗的“天下為主君為客”的“民主君客”說。與黃宗羲同時(shí)代的張岱，在 《四書遇》 中提出了“天下者，天下人之天下也”⑥[明]張岱著，朱宏達(dá)點(diǎn)校：《四書遇》，杭州：浙江古籍出版社，1985年版，第424、652頁。、“予奪之權(quán)，自民主之”的論見⑦[明]張岱著，朱宏達(dá)點(diǎn)校：《四書遇》，杭州：浙江古籍出版社，1985年版，第424、652頁。，這也是對(duì)專制君權(quán)的否定。黃宗羲、張岱的政治哲學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想的超越與發(fā)展，這種“新民本”思想更加強(qiáng)調(diào)了以人為本、主權(quán)在民的近代意義的民主精神。

當(dāng)下，我們踐行以人民為中心的發(fā)展思想和為人民服務(wù)的工作理念，無疑需要深入挖掘王陽明“明德親民”，黃宗羲、張岱“新民本”思想中所蘊(yùn)含的以人為本、關(guān)注民生的思想觀念、人文精神，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

六、“為官一任，造福一方”的政績觀

政績，顧名思義，就是從政之績、施政之績，指各級(jí)行政官員在任期內(nèi)履行職務(wù)所取得的成績和貢獻(xiàn)。而政績觀主要包含兩方面的內(nèi)容：“為誰干事、怎么干事”，“追求什么政績、如何追求政績”。與上述“明德親民”的政治觀相呼應(yīng)，浙江歷史上的思想家、政治家強(qiáng)調(diào)出仕的各級(jí)官員要樹立為百姓造福的價(jià)值取向，切實(shí)做到“民之所好好之，民之所惡惡之”。這里要特別介紹一下北宋時(shí)期浙江永康籍的一位清官——胡則。

胡則既不是著名的思想家，也不是杰出的政治家，只是一個(gè)普通的官吏，一生從政四十年，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使、戶部員外郎、禮部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等官。盡管官銜不高，胡則總能在自己從事的每一個(gè)工作崗位上，兢兢業(yè)業(yè)地完成本職工作：行仁政，寬刑獄，減賦稅，除弊端。據(jù)文獻(xiàn)記載：北宋明道初年，江淮大旱，餓死者眾；胡則上疏懇求免江南各地身丁錢，詔許永免衢、婺兩州身丁錢。兩州之民“懷其德，戶立像祀之。在方巖者，賜額曰‘赫靈祠’”。從此，胡公成了浙中乃至浙東地區(qū)“有求必應(yīng)”的活菩薩，即民間傳說中的“胡公大帝”。1959年8月，毛澤東視察浙江金華時(shí)，曾對(duì)時(shí)任永康縣委書記說：“永康有個(gè)方巖，方巖有個(gè)胡公大帝。胡公大帝不是神，而是人。他姓胡名則，是北宋的一個(gè)清官，為人民做了很多好事，人民紀(jì)念他，所以香火長盛不衰。我們共產(chǎn)黨的干部也應(yīng)該多做好事，為官一任，造福一方嘛！”⑧轉(zhuǎn)引自陳旭東：《胡則：為官一任，造福一方》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2017年8月29日。

為官清廉，才有可能造福百姓；有造福一方的本領(lǐng)，才能真正造福一方。進(jìn)而言之，浙江歷史上的清官，沒有一個(gè)是對(duì)國家、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民不忠誠的。以劉宗周為例，在任都察院左都御史時(shí)，先后提出了一系列懲治腐敗、實(shí)施廉政的建言。劉宗周認(rèn)為，都察院的職責(zé)，“在于正己以正百僚”；在于澄清吏治，“吏治清則民生安，于以化成天下不難矣”。他曾以“明風(fēng)紀(jì)”為題上書皇帝，提出了“建道揆（明確指導(dǎo)思想）、貞法守（依法斷案）、崇國體（立法懲治大臣犯罪）、清伏奸（禁止官吏私自交接近侍）、懲官邪（懲治官員賄賂、跑官買官之罪）、飭吏治（加強(qiáng)監(jiān)督、整頓吏治）”等六大廉政建言。其中在“懲官邪”條目下，主張以重典懲治貪腐：“官之失德，自寵賂始”，“其途必自臺(tái)省而上權(quán)貴人”，“有輦金而入長安（指：京師）者，臣衙門風(fēng)聞，即單辭檄之，立致三尺！”①[明]劉宗周著，吳光主編：《劉宗周全集》（第三冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第183-189頁。對(duì)劉宗周的反腐倡廉建言，崇禎帝頗為滿意，有“卿力行以副朕命”云云。

七、“有治法而后有治人”的法治觀

“法治”與“德治”的關(guān)系問題，也是傳統(tǒng)廉政思想關(guān)注的重要話題。與“法治”與“德治”相對(duì)應(yīng)的，就是“治法”與“治人”：“治法”即完善的法律制度、法治體系，是國家機(jī)器得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的程序與準(zhǔn)則；“治人”就是傳統(tǒng)儒家所期望的善于治國理政的賢人君子，擁有“修己治人”、“修己以安百姓”的能力與本領(lǐng)。

傳統(tǒng)儒家在探討“治法”與“治人”二者何為先、何為主，這一問題時(shí)，給出的答案是：“有治人，無治法?！雹赱戰(zhàn)國]荀卿著，安繼民注譯：《荀子》，鄭州：中州古籍出版社，2010年版，第204頁。而浙江歷史上的思想家給出的答案，則于此有別。王充在《論衡》中提出了“德力具足”的政治觀：“治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，一曰養(yǎng)力?！虻虏豢瑟?dú)任以治國，力不可直任以御敵也?！雹踇東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第123頁。儒家的“德”與法家的“力”，相輔相成，方為“治國之道”，顯然這是一種“德法并舉”的社會(huì)治理模式。

黃宗羲在《明夷待訪錄·原法》中，對(duì)“有治人，無治法”的傳統(tǒng)命題予以質(zhì)疑，提出了“有治法而后有治人”的新論：“自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼；有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅綱，反害天下。故曰有治法而后有治人?！雹躘明清之際]黃宗羲著；沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第7頁。在此，黃宗羲已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)儒家治國方略中“人治”（“德治”）的弊端與缺陷，因?yàn)槊骶t臣終究不是維護(hù)天下社會(huì)長治久安的決定性因素。而“有治法而后有治人”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的就是要從政治、法律制度上來解決社會(huì)治亂問題，這是“法治”高于“人治”的思想。應(yīng)該承認(rèn)，“有治法而后有治人”的法治主張，已觸及到專制政治的根本問題，契合了近代的法治精神。

此外，南宋時(shí)期以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉事功學(xué)派，十分重視對(duì)儒家經(jīng)典、歷代典章制度的研究，主張參鑒歷史上的政治制度，借古喻今，整合出解決當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、符合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際情況的治國理政方略，經(jīng)世致用、建立事功，以恢復(fù)中原，實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的統(tǒng)一與社會(huì)的長治久安，是為“經(jīng)制之學(xué)”。故而全祖望有“永嘉以經(jīng)制言事功”（《宋元儒學(xué)案序錄》）⑤[明清之際]黃宗羲著；沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第三冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第39頁。的論斷。此外，南宋“婺學(xué)”的代表人物唐仲友，亦十分重視經(jīng)制之學(xué)。對(duì)此，《宋元學(xué)案·說齋學(xué)案》有云：“乾淳之際，婺學(xué)最盛。東萊（呂祖謙）兄弟以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)起，而說齋（唐仲友）則為經(jīng)制之學(xué)?！雹賉明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第五冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第355頁。而研究歷史上的“經(jīng)制之學(xué)”，為當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也是對(duì)傳統(tǒng)“浙學(xué)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)努力方向。

八、“不拘一格降人才”的人才觀

為政之要，首在得人；得人者昌，失人者亡。古今中外，皆是如此。浙江歷史上的思想家，大都明白并強(qiáng)調(diào)“人才”對(duì)于成就事業(yè)，尤其對(duì)于治國理政的重要性。

王充《論衡》開篇第一句話就是：“操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也?！雹赱東漢]王充撰，陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第1頁。這是說，好的才能與好的時(shí)機(jī)的統(tǒng)一，方是優(yōu)秀人才脫穎而出的途徑；而識(shí)才之才，即獨(dú)具慧眼的“伯樂”，乃是發(fā)現(xiàn)人才的關(guān)鍵所在。劉基在《擬連珠》文中提出了“任人之長，唯才是舉”的人才觀。在劉基這里，胸懷大抱負(fù)、欲有大作為的棟梁之才，必須選擇、投奔適合施展自己才華的場所與事業(yè)，“志大業(yè)者，必?fù)袼?；抱大器者，必則所投”。與此同時(shí)，使用人才要用人之長、用人之專，“物無全才，適用為可；材無棄用，擇可惟長”③[明]劉基著，林家驪點(diǎn)校：《劉基集》，杭州：浙江古籍出版社，1999年版，第195頁。，這就是“物盡其用、人盡其才”的道理之所在。④張宏敏：《諸子學(xué)視域下劉基〈天說〉中的哲學(xué)思想》，《管子學(xué)刊》，2017年第4期。

黃宗羲在《明夷待訪錄·取士篇》中批判了科舉八股取士制度的弊端，認(rèn)為科舉制度是對(duì)人才的約束。通觀歷史上的“取士”之法，古代是“寬取嚴(yán)用”，而今（指：明代）是“嚴(yán)取寬用”?！皩捜?yán)用”，賢能之士才不會(huì)被遺漏，任用者也不敢疏忽大意。基于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（類似于永嘉“經(jīng)制之學(xué)”的提法），黃宗羲提出了八種選拔人才的方法：“有科舉，有薦舉，有太學(xué)，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學(xué)，有上書。”⑤[明清之際]黃宗羲著，沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第17-19頁。黃宗羲的“取士八法”集中反映了人才銓選與培養(yǎng)相結(jié)合，重視人才的真才實(shí)學(xué)并量才授任，強(qiáng)調(diào)采用多種途徑來選拔人才，對(duì)人才等級(jí)評(píng)定需嚴(yán)加考核等主張，這在中國古代政制思想史上是一個(gè)了不起的人才思想成果，值得我們認(rèn)真研究。

龔自珍面對(duì)清王朝漸趨崩潰、國家內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)狀，在《明良論三》一文中，對(duì)清朝政府推行的“論資升遷”、“論資排輩”的選官用人制度予以批判，⑥《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年版，第33-34、521頁。并在《己亥雜詩》中發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”⑦《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年版，第33-34、521頁。的吶喊，主張建立開放靈活的選人用人機(jī)制，讓優(yōu)秀人才脫穎而出、受到重用，言辭之中表達(dá)了對(duì)國家民族前途的深切憂思和變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。這也不難發(fā)現(xiàn)，從王充、劉基、黃宗羲，再到龔自珍，浙江古代思想家所持有的選賢任能的人才觀，可謂一脈相承，又一以貫之。

歷史是最好的教科書，浙江歷史上杰出政治家的廉政事跡、著名思想家的廉政理論，既是中國古代政治思想的組成部分，也是浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在秉持浙江精神，推進(jìn)“清廉浙江建設(shè)”的新時(shí)代，挖掘、梳理、總結(jié)歷史上浙江籍政治家、思想家的廉政事跡與廉政思想，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，無疑具有重大的政治意義與現(xiàn)實(shí)啟迪。