許 惠 芬

1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在浙江嘉興南湖的一條游船(后稱“紅船”)上勝利閉幕，莊嚴宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生……2005年6月21日，時任中共浙江省委書記的習近平同志在《光明日報》發(fā)表署名文章《弘揚“紅船精神”，走在時代前列》，首次公開提出了“紅船精神”的概念，并對“紅船精神”的內(nèi)涵進行了概括和論述：“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，是中國革命精神之源，也是‘紅船精神’的深刻內(nèi)涵?！雹倭暯剑骸逗霌P“紅船精神”，走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。2017年10月31日，黨的十九大閉幕僅一周習近平同志帶領(lǐng)中共中央政治局委員一起從北京前往上海和浙江嘉興，瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，并發(fā)表“南湖講話”。習近平同志在講話中特別強調(diào)了“紅船精神”的內(nèi)涵，并指出“只有不忘初心、牢記使命、永遠奮斗，才能讓中國共產(chǎn)黨永遠年輕。只要全黨全國各族人民團結(jié)一心、苦干實干，中華民族偉大復興的巨輪就一定能夠乘風破浪、勝利駛向光輝的彼岸”②《習近平在瞻仰中共一大會址時強調(diào)：銘記黨的奮斗歷程時刻不忘初心，擔當黨的崇高使命矢志永遠奮斗》，新華網(wǎng)，2017年10月31日。?！澳虾v話”號召全黨全國人民繼續(xù)發(fā)揚“紅船精神”，永遠保持建黨時的初心，“紅船精神”成為新時代中華民族偉大復興強大的精神支柱和實踐動力。

“紅船精神”是中國共產(chǎn)黨的精神氣質(zhì)，從它產(chǎn)生的那一天起經(jīng)過了90多年的發(fā)展，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭年代的浴火洗煉、和平發(fā)展年代的挑戰(zhàn)和考驗，益加凸顯了它的歷史意義和現(xiàn)實價值?！凹t船精神”在中國革命、建設和改革中起到了決定性的引領(lǐng)作用與意義，昭示了其包含不竭倫理動力的基因。

一、“紅船精神”倫理動力的邏輯起點

“倫理”，在中國的說文解字中兩個字的意義，分別是“倫，從人，侖聲，輩也”，“倫”強調(diào)的是“差別”，長幼有序，親疏有別，這種差別是以血緣、宗法、等級為內(nèi)容的人際關(guān)系網(wǎng)絡，起點和核心是血緣關(guān)系?！袄?，從玉，里聲，治玉也”指玉的紋理、理路，應循的道路，后來引申為道理?！啊畟惱怼辉~見于《禮記·樂記》?！稑酚洝吩疲骸畼氛咄▊惱硪??！褐競愵悧l理?！雹購堘纺辏骸吨袊鴤惱硭枷胙芯俊罚暇航K教育出版社，2005 年版，第1頁?！皞惱怼倍趾嫌?，原指事物的不同的特質(zhì)和差別，有自己的發(fā)展脈絡；用之于人類社會，是指人們在交往中遵循的基本準則。從人和社會的角度而言，倫理強調(diào)的是人與社會的關(guān)系，普通民眾與社會是一種怎樣的關(guān)系決定了倫理的性質(zhì)，確切地說有什么樣的社會制度就有什么樣的倫理之特性。

（一）社會制度決定了倫理的本質(zhì)特性

原始社會中因為人初始狀態(tài)的羸弱，人與人之間處于一種平等的合作關(guān)系，遵循的是原始共產(chǎn)主義的倫理道德。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)生了私有制，從原始的共產(chǎn)主義過度到了奴隸社會，打破了平等的人與人的關(guān)系，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級不平等的地位，決定了奴隸社會倫理關(guān)系的不平等和依附關(guān)系。隨著奴隸制的解體進入封建社會后，社會階級的組成發(fā)生了巨大變化，但普通民眾與社會的關(guān)系并未發(fā)生質(zhì)的改變，仍然是對立的，剝削與被剝削，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在奴隸社會和封建社會漫長的歷史過程中伴隨著權(quán)力的更替充滿了血腥、沖突和戰(zhàn)爭，從民眾的斗爭史來看都是為了爭取自己應得的權(quán)利和平等的地位而戰(zhàn)，但最終都歸于失敗。這種狀態(tài)一直延續(xù)到20世紀初中國共產(chǎn)黨成立之前。

在中國共產(chǎn)黨成立之前，中國社會是一個半殖民地半封建的社會。舊中國在西方的船堅利炮、現(xiàn)代科學和技術(shù)的攻擊下節(jié)節(jié)敗退，中華民族危在旦夕，無數(shù)的有識之士都希望尋找到一條救國救民的道路，這條道路就是人的解放道路。舊中國國民背負三座大山，人被壓迫、被剝削，沒有平等、沒有民主……，在艱難困苦中俄國“十月革命”給中國帶來了希望，馬克思主義以一種全新的姿態(tài)，倡導一種新型的人與人、人與社會的關(guān)系而廣為傳播，中國先進分子接受了馬克思主義，并與中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨最終在浙江嘉興的一條小船上誕生了。這條極富象征意義的小船被稱為“紅船”，它帶著改變整個中國社會的使命開啟了劈波斬浪的歷程。這條“紅船”是中國共產(chǎn)黨人的“命運共同體”，是中國共產(chǎn)黨與人民群眾的“命運共同體”，中國共產(chǎn)黨人自覺地意識到自己的偉大使命和與人民群眾血肉依存的關(guān)系，開啟了新民主主義的革命。因此，中國共產(chǎn)黨從一誕生，就因選擇怎樣的社會制度而定下了倫理基調(diào)。

中國共產(chǎn)黨的指導思想是馬克思主義，中國共產(chǎn)黨找到了救國救民的新道路——社會主義制度，在社會主義社會中人是平等的，是國家的主人，人與人、人與社會的關(guān)系是平等的、團結(jié)的、和諧的。其最終要達到的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件(即“自由人的聯(lián)合體”)，人們各盡所能、各取所需。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命之所以擁有了廣泛的群眾基礎，是因為其最重要的指導思想把人置于一切之上，人是目的而不是手段，人民是國家的主人，而不是被奴役的對象，它顛覆了幾千年來奴役人的專制制度，改變了人與人、人與社會的關(guān)系狀況。在歷史的脈絡里，我們可以看到“紅船精神”在其形成的歷史條件中已經(jīng)蘊含了不凡的倫理價值，它還原了本來作為“人”應有的自由、平等和民主，給予了人前所未有的尊嚴和價值，徹底顛覆了“人”生存的本質(zhì)狀態(tài)。

（二）從傳統(tǒng)“民本思想”到“以人民為中心”的超越

對人的重視，認識到人民大眾對一個社會、一個國家重要性的思想，古已有之。在中國古代早就萌發(fā)了“民本思想”，從殷商時期的“重天敬鬼”到春秋時期的“敬德保民”，特別是發(fā)展到孟子的“君為輕，民為貴”，奠定了中國“民本思想”的始基。極富“治國理念”的“民本思想”在明末清初以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的助推下大放異彩，但即便如此，這種“民本思想”始終無法超越于不平等的制度，難以以質(zhì)的改變消滅人與人不平等的根源。所以可以說在特定的階級社會中“民本思想”在某種意義上只不過是一種想要長久維護統(tǒng)治特權(quán)的權(quán)術(shù)而已，雖然它在歷史上使民眾的生存狀態(tài)在一定程度上得到改觀。

中國共產(chǎn)黨從“紅船”啟航進行的新民主主義革命，致力于締造一個全新的不同性質(zhì)的社會——社會主義社會，為開創(chuàng)新型的倫理關(guān)系掃除了障礙，使“民本思想”達到了質(zhì)的超越。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導人從毛澤東到習近平成功帶領(lǐng)中國人民站起來、富起來和強起來了，因為他們始終把“人民群眾的根本利益”當成黨的工作目標。1929年毛澤東提出了“群眾路線”：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。“一切為了群眾”是黨一切工作的根本出發(fā)點和目的；“一切依靠群眾”是黨一切工作的力量源泉；“從群眾中來，到群眾中去”是黨的根本領(lǐng)導方法和工作方法。群眾路線是毛澤東思想的重要內(nèi)容，生動地體現(xiàn)了第一代領(lǐng)導人把“人民群眾”放在黨的一切工作的中心。鄧小平的“三個有利于”的判斷標準倡導了“以人為本”的思想理念，突出強調(diào)要使人民走向共同富裕，人民的利益是一切工作的中心。江澤民同志的“三個代表”思想提出“黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”，把人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。胡錦濤同志提出“以人為本”的科學發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果為人民共享，以及權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的執(zhí)政理念。習近平同志提出堅持“人民主體地位”、堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，尤其在黨的十九大報告中強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”①習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21頁。?！耙匀嗣駷橹行摹蓖癸@了中國共產(chǎn)黨人的倫理初心，“堅持以人民為中心”作為新時代中國特色社會主義思想核心和基本方略，被提升到了前所未有的新高度。

從人出發(fā)，“以人民為中心”的倫理初心是“紅船精神”倫理動力的邏輯起點，也是社會主義倫理價值內(nèi)在的核心力量，它一路引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨取得新民主主義革命的勝利，建立新中國、建設和發(fā)展強大中國走入新時代。

二、“紅船精神”內(nèi)涵的倫理動力

“紅船精神”內(nèi)在地包含著三種倫理動力，激發(fā)著中國共產(chǎn)黨走過90多年輝煌歷程，并且依然年輕、充滿活力。

(一)開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神凸顯了中國共產(chǎn)黨人超越自我的倫理源動力

人與其他生物最大的不同是突破物種的極限，超越自我，改變世界、改變自我。思想家帕斯卡爾曾說過，人在自然界中與其他動物相比，本能地適應這個世界的能力很弱，一滴水一口氣足以使他致命，但他是一枝“思想的蘆葦”①[法] 帕斯卡爾：《帕斯卡爾思想錄》，何兆武譯，西安：陜西人民出版社，2003 年版，第189 頁。，人沒有急速奔跑的能力卻也能跑過任何生物，沒有翅膀也可以在藍天飛翔。蜜蜂可以造出精致的蜂房，但沒法搭出一個鳥窩，其他物種無法通過學習、模仿習得別的物種的長處進行創(chuàng)造，但人類可以用各種物種的尺度進行創(chuàng)造，人的這種超越物種的尺度和創(chuàng)造性是人類特有的屬性。②《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000 年版，第 57 頁。這是“人”種特有的屬性，人類面對自然和社會的困境，能自覺地改變世界，改變自己的命運與前途。

中國的神話故事如后羿射日、夸父追日、女媧補天、盤古開天劈地、精衛(wèi)填海等等都形象地說明了人從自然界獨立出來就顯示了人類的特殊本質(zhì)——超越自我、改變世界，這種人自身求變求生存的力量是“人”所特有的內(nèi)在源動力。中國經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會的更替以及各種變革，改變了人生存的環(huán)境，推進了中華文明五千多年的歷史；但中國社會經(jīng)歷過的這些制度更替、改革和變革都沒能從本質(zhì)上改變“人”的命運與地位，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命帶來的改變不可同日而語。

中國共產(chǎn)黨從“紅船”啟航，與工人運動相結(jié)合，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，打破舊世界，創(chuàng)造一個全新的、自主的新世界，在半殖民地半封建社會的基礎上進行社會主義革命。新的思想、新的制度、新的領(lǐng)導、新的人與人、人與社會的關(guān)系……，立志建立一個全新的社會主義社會，這種首創(chuàng)精神有著“盤古開天辟地”的勇氣，把人類超越自我的特質(zhì)發(fā)揮到了極致，帶來了一場“人”的大變革，終結(jié)了人被奴役和壓迫的狀態(tài)，徹底改變了中國幾千年人與人、人與社會的關(guān)系模式，開啟了一個古老民族的新征程和偉大復興的大格局。

因而，“紅船精神”的首創(chuàng)精神是中國共產(chǎn)黨人徹底改變?nèi)说纳鐣鏍顟B(tài)、超越自我的倫理源動力，創(chuàng)造了一個前所未有的以廣大人民群眾利益為根本目的——“以人民為中心”的新社會，使古老的民族重新煥發(fā)出新時代的強國之音。

(二)堅定理想、百折不撓的奮斗精神是催生革命和改革倫理理性行為的持續(xù)動力

倫理道德是上層建筑，是精神財富，其主流價值觀具有引領(lǐng)社會大眾的作用。2014年3月27日，習近平同志在聯(lián)合國教科文組織總部演講時，引用拿破侖曾經(jīng)說過的話，“世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下”③《習近平在聯(lián)合國教科文總部的演講》，新華網(wǎng)，2014年3月28日。。在大變革時代，思想更重要，能成為信仰、成為凝聚力、成為動力，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命就是這樣開啟了一個新的時代，它之所以能獲得廣大人民群眾的支持、擁護和參與其中、舍身奮斗，一是信仰，二是人民利益。正如韋伯對資本主義的分析那樣，新教倫理之于資本主義就是信仰到理性的轉(zhuǎn)換，從信仰激發(fā)出來的合理化行為催生了資本主義的發(fā)展。新教本質(zhì)是宗教，是禁欲主義，關(guān)注靈魂的歸宿，是面向來世和彼岸世界的，而資本主義最本質(zhì)的特點是資本利潤最大化，兩者在傳統(tǒng)主義那里是對立和矛盾，但經(jīng)過宗教改革，新教的教義把個人努力增加自己的資本的行為美化成“天職”，是為增加上帝的榮耀，也是獲得來世救贖的門票，這種盡職和勤奮演化成了資本主義發(fā)展的內(nèi)部動力，把備受譴責的經(jīng)濟人從道德責難中解脫出來，經(jīng)濟人也因此獲得了終極價值的精神追求。從韋伯分析問題的方法來看，“宗教和經(jīng)濟代表的是理念（信仰）和利益兩種力量，利益的算計固然可以左右人們的行動，但歷史上無數(shù)的例子說明理念（信仰）往往會產(chǎn)生很大的凝聚力來導引行動”①顧忠華：《〈新教倫理與資本主義精神〉導讀》, 桂林：廣西師范大學出版社，2005年版，第5頁。。

“紅船精神”葆有共產(chǎn)主義的信仰，它成為人民群眾追求的理想目標，這個理想目標契合廣大人民群眾最根本的利益，把人的解放和幸福當成未來新社會的最終目標，因此中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命才能把最廣大的工農(nóng)群眾和一切可以團結(jié)的力量集聚到一起，用共產(chǎn)主義的理想和信念激發(fā)出革命的理性行為，在極度艱難困苦的環(huán)境中愈發(fā)磨練了意志、百折不撓，這種“奮斗精神”是催生革命和改革的理性行為的倫理精神和動力。

正是在共產(chǎn)主義信仰的指引下，中國共產(chǎn)黨才能成立新中國、建立社會主義社會；并不斷開拓進取，在一窮二白的情況下自力更生、艱苦奮斗，進行社會主義建設，堅持改革開放，最終發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體的大國強國，體現(xiàn)了理想信念指引下的“奮斗精神”催生的革命和改革的理性行為，是中國發(fā)展和強大的不竭動力。

(三)立黨為公、忠誠為民的奉獻精神是凝聚人心的情感動力

“紅船精神”之“奉獻精神”是中國共產(chǎn)黨人與黨、與民關(guān)系紐帶的情感動力，她深刻認識到自己的身份、地位，以及人民群眾與自身的血肉相連的魚水關(guān)系，自覺地擔負起民族獨立和人民解放的大任，關(guān)切人民的疾苦，是全心全意為人民謀福利的“大愛”。

“愛”是達成人與人聯(lián)結(jié)的一種方式，是一種主動的情感能力，包括關(guān)心、責任、尊重和認識。奉獻精神包含著中國儒家文化中的“仁愛”，“仁愛”就是“仁者愛人”，由近及遠，“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老”，從至愛親人到心懷天下百姓，從血緣親情到人道主義；愛的邊界的延伸，從家到國，從親親之愛到民族國家大愛，就如《禮記》所寫“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。奉獻精神所要謀求的亦是“和諧社會”、“大同社會”。

立黨為公的“公”，忠誠為民的“民”充分體現(xiàn)了黨的基本利益取向和立場?！胺睢痹谡f文解字里的意思是“承也”敬承，在金文里是一個“豐”字加“雙手”，“奉”有恭敬和奉上之意；“獻”，“從犬，鬳聲”，大意是指以狗、虎等大物敬神祭祀。因而奉獻包含著一種敬畏和敬承之意。對“黨”的態(tài)度，對“民”的態(tài)度，始終要有一種敬畏和敬承的態(tài)度，把最大的利益承獻給最廣大的人民群眾。人民是社會主義國家的主人，中國共產(chǎn)黨的初心就體現(xiàn)了“以人民為中心”，為社會大眾謀求利益和人的根本解放，為民族謀復興。中國共產(chǎn)黨使命的立足點始終是“公眾”、“公眾的利益”和“民族的利益”。

因此，為“黨”、為“民”的奉獻精神體現(xiàn)了最深厚的倫理之“大愛”，是凝聚人心的情感動力，正是站在人民的立場、維護人民的利益、才能一直受到人民的信任、擁護與支持，使共產(chǎn)黨經(jīng)過90多年的歲月依然年輕、充滿活力和斗志。

三、“紅船精神”在倫理意義上的未來與實踐

馬克思曾論述過倫理道德的起源，他認為利益關(guān)系及其矛盾是倫理道德產(chǎn)生的客觀條件，主觀條件是人有主觀意識要解決由利益關(guān)系引發(fā)的矛盾，當然前提條件是人的勞動提供了產(chǎn)品，存在著一系列的可分配的利益。在一定的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)，利益關(guān)系及其矛盾達成一種動態(tài)平衡，社會相對是穩(wěn)定的；但如果社會的利益出現(xiàn)大的波動，造成平衡關(guān)系的打破，原先的倫理道德的規(guī)則可能無法用于新的利益關(guān)系及其矛盾的解決，需要調(diào)整甚至顛覆，建立新的倫理道德的模型，這個過程就是馬克思所探討的生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系涉及到三個要素：生產(chǎn)資料歸誰所有、人與人的關(guān)系、分配問題，因而生產(chǎn)關(guān)系決定了倫理道德模型，“紅船精神”引領(lǐng)下的新民主主義革命要建立的就是社會主義社會這種新的生產(chǎn)關(guān)系，與社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系相匹配的是社會主義倫理道德規(guī)范。新的生產(chǎn)資料所有制模式，新的人際關(guān)系和分配方式，決定了倫理道德的模型，即社會主義倫理。

“紅船精神”是在新民主主義革命中形成的，是一種革命倫理。從共產(chǎn)黨的成立到現(xiàn)在歷經(jīng)了90多年，中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，在和平年代和經(jīng)濟大發(fā)展的時代，這種革命倫理還有無存在和發(fā)揚的必要？回答是肯定的，不僅必要而且要大力弘揚和發(fā)展，理由有四：

首先，“紅船精神”承上啟下，包含有中國傳統(tǒng)倫理文化的基因，是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史大背景中形成的，是開啟社會主義倫理的起點，是中國當代倫理思想中獨具特色的、最重要的核心倫理，是我們社會主義倫理的本質(zhì)寫照。中華民族在悠久的歷史中顯示了我們是一個奮斗的民族、勤勞的民族、不屈外界壓力與困難的民族、積極地改變世界和創(chuàng)造世界的民族，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同等等，這些優(yōu)良的基因是我們開創(chuàng)新社會、新制度、改變自我和改變世界的潛在的力量。

其次，“紅船精神”是在建立社會主義社會的過程中形成的，是以馬克思主義理論為指導的社會主義倫理，以“紅船精神”為起點的革命倫理是我們社會主義倫理極其重要的組成部分，是馬克思主義思想在中國社會具體實踐的成果?！凹t船精神”與在中國革命不同的階段中形成的革命倫理，如井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等共同構(gòu)成了中國革命倫理豐富的內(nèi)涵，他們同根同源，在不同的歷史階段和歷史背景中把“紅船精神”內(nèi)在的生命力加以延展。

第三，倫理是一種實踐理性，馬克思主義思想最主要的特點是發(fā)展與實踐，“紅船精神”正是在歷史實踐中凝練成的，自然包含了“發(fā)展”與“實踐” 的特性。隨著中國社會不斷發(fā)展，在生產(chǎn)關(guān)系不變的情況下，社會各階層利益關(guān)系及其矛盾也會隨著時代而發(fā)生變化，產(chǎn)生新的利益關(guān)系，這需要新的倫理規(guī)范來進行調(diào)整和約束，這也是社會制度自身不斷完善與進步的需要，也是“紅船精神”與時俱進不斷發(fā)展和豐富的過程。社會主義社會建設時期，涌現(xiàn)了一大批先進人物和先進事跡，從某種意義上是“紅船精神”在現(xiàn)實社會中的寫照和發(fā)展，如雷鋒精神、鐵人精神、航天精神、抗震救災精神等，是革命倫理發(fā)展成為了當代的“時代精神”，在當代社會中激發(fā)出時代的生命力和創(chuàng)造力，推進了中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程。

最后，今天的中國社會與過去已經(jīng)不可同日而語，物質(zhì)財富豐富，國家強盛、社會穩(wěn)定、文化繁榮，但也仍然面臨著國際國內(nèi)的一系列問題。中國當前進入了新時代中國特色社會主義的重要發(fā)展時期，未來“一百年”中國共產(chǎn)黨是否能依然年輕和充滿活力，就要不忘初心，牢記使命。全面建成小康社會，把我們國家建設成為社會主義現(xiàn)代化的強國需要全黨和全國人民同心協(xié)力，踐行“紅船精神”，使“紅船精神”的實踐在時間的一維性上深入發(fā)展和延伸，在縱向的生命線上與新時代中國特色社會主義的發(fā)展互為波瀾，共同推進；在空間的維度上要拓展各個領(lǐng)域的實踐空間，全方位地踐行，從而獲得新時代下的廣闊的“生命力”，彰顯“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”，堅定走好新時代中國特色社會主義道路，不負初心和使命。

同時，青年強則國強。當下年輕的一代也與革命戰(zhàn)爭年代的人不同，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和貧困的洗禮，物欲的享受在一定程度上會麻痹了人的精神追求。因此，也需要通過學習和繼承“紅船精神”，使年輕一代樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷求知創(chuàng)新，堅定理想信念，努力奮斗，服務大眾，面對新時代的重任和可能遇到的困難做好“德才”上、心理上的準備，為民族的偉大復興、為人類的根本利益和幸福做出應有的貢獻，推動“紅船精神”的實踐在未來的發(fā)展。