全信子 王麗麗

[摘要]族際通婚古已有之，至今更是屢見不鮮。其影響因素因時代的不同而不斷變化。以延吉市朝漢通婚為例，從文化的變遷、受教育程度的提高、傳統(tǒng)文化的相似、歷史關(guān)系的融洽、居住格局的變化及人口流動的加快等因素著手，可以考察族際通婚的方方面面。

[關(guān)鍵詞]族際通婚；影響因素；朝漢通婚

[中圖分類號]C91313[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）02-0078-04

[收稿日期]2017-01-08

[基金項目]國家社科基金重大招標(biāo)項目《中國邊疆地區(qū)的邊民離散與回歸研究》，項目編號：14ZDB109。

[作者簡介]1.全信子，女，朝鮮族，延邊大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為跨境民族文化研究；2.王麗麗，女，延邊大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀博士生，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。（延吉133002）

朝鮮族作為跨境民族是近代以來由朝鮮半島移居到中國東北的族群。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國朝鮮族人口為183萬人，占總?cè)丝诘?14%，主要分布在東北三省以及內(nèi)地大中城市。其中，延邊朝鮮族自治州是朝鮮族聚居地，朝鮮族人口759萬人，占全州總?cè)丝诘?58%，占全國朝鮮族總?cè)丝诘?3%。作為跨境民族，朝鮮族為保持自己的民族認(rèn)同及血統(tǒng)，興辦學(xué)校，開展民族教育，很長一段時間都不與外族通婚，而是實行單一的族內(nèi)婚。

改革開放以后，我國的婚姻環(huán)境發(fā)生了明顯變化。隨著經(jīng)濟(jì)活動日益活躍，人際交往及文化不斷融合，打破了原有壁壘森嚴(yán)的婚姻族群邊界。特別是新世紀(jì)以來，由于人口流動加速、民族交往增多、教育水平提高等各種原因，朝鮮族與其他民族通婚的比例不斷增多，進(jìn)一步凸顯出全球化背景之下中國少數(shù)民族新的文化訴求。

一、延吉市朝鮮族族際通婚現(xiàn)狀

延吉市位于吉林省東部，是延邊朝鮮族自治州的首府，全市戶籍人口5359萬人，朝鮮族人口3064萬人，占總?cè)丝诒戎氐?717%。城市化水平超過90%，是延邊朝鮮族自治州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的中心。同時，也是以朝鮮族為主體的多民族聚居地。除了朝鮮族以外，還有漢、滿、回、蒙、苗、錫伯族等多個民族，其中漢族占總?cè)丝诒戎氐?026%；其他少數(shù)民族人口占257%。本數(shù)據(jù)來源于《延吉市年鑒》，2015年。在城市化的過程中，各民族交往頻繁，民族關(guān)系和諧，增加了族際通婚的可能性。

2006年至2016年上半年，每年約有5000對新人到民政局登記結(jié)婚?？v觀其中的變化可知，朝鮮族和漢族間通婚的數(shù)量在逐漸增加。下面的表1、表2是根據(jù)延吉市民政局婚姻登記處提供的數(shù)據(jù)整理所得，從中可見延吉市近十年朝鮮族和漢族通婚的基本情況和特點：

（一）從通婚比例來看，朝漢族際通婚比例呈上升趨勢

由于朝鮮族是移民民族，為其血統(tǒng)的純粹性，長期以來一直保持著族內(nèi)婚的傳統(tǒng)。改革開放以前，延吉市婚姻記錄登記不全，因此無法從數(shù)據(jù)中直觀地進(jìn)行對比。通過對當(dāng)?shù)厝说脑L談可知，朝鮮族很少同漢族通婚，一旦結(jié)婚，不僅得不到家人的祝福，還會引來周圍很多非議，甚至有些人不得不搬到其他地方生活。

近40年改革開放帶來的多方面變化，對族際通婚也產(chǎn)生了深刻的影響。由表1可知，2006年，朝漢通婚數(shù)為325對，當(dāng)年登記總數(shù)為4809對，族際通婚率為676%；而到了2016年，僅上半年，朝漢通婚數(shù)就已經(jīng)達(dá)到了305對，占總登記數(shù)2727對的1118%。從2006年的676%到2016年的1118%，短短的十年間，朝漢族際通婚比例就已經(jīng)上升了442%，且隨著社會的不斷發(fā)展，族際通婚比率正呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢。

（二）從性別角度來看，族際通婚中朝鮮族男性與漢族女性通婚的比例占絕對優(yōu)勢

在人們的印象中，漢族男性與朝鮮族女性的結(jié)合，是族際通婚家庭的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。之所以形成這樣的印象，一是從男性在家族和家庭中的地位來說，或多或少地受到傳統(tǒng)宗法社會男尊女卑的思想影響，潛移默化地受“男子從屬于家族，女子從屬于男子”和“女子出嫁，子女從父，父子傳承”等傳統(tǒng)觀念的制約；二是從朝漢民族間擇偶的要求來看，漢族男性把結(jié)婚對象首選為朝鮮族的主要原因是他們認(rèn)為朝鮮族女性勤勞能干、愛干凈、孝敬公婆，堪稱賢妻良母。與此同時，朝鮮族女性選擇漢族男性的主要原因是她們認(rèn)為漢族男性當(dāng)中多為有才干、有能力的優(yōu)秀人士，他們顧家，心疼妻子，因而能為減輕妻子的勞動負(fù)擔(dān)，幫忙做家務(wù)，不像朝鮮族男性那樣躲避家務(wù)勞動，有大男子主義思想。

然而通過實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前在延吉市朝漢族際通婚家庭中，漢族男性娶進(jìn)朝鮮族新娘的數(shù)量相對少，而朝鮮族男性與漢族女性通婚的比例居多。從表2的數(shù)據(jù)來看，2006年到2016年上半年，在朝漢族際通婚家庭中，朝鮮族男性與漢族女性結(jié)合所占的比例每年都會超過64%，2007年甚至超過了70%，其通婚比例占絕對優(yōu)勢。這與人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、人口流動的加速以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不無關(guān)系。其中，最重要的原因是大量婚齡朝鮮族女性離開延吉，前往國內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)，造成朝鮮族婚姻適齡男性選擇同族女青年的機(jī)會銳減，轉(zhuǎn)而選擇漢族女性結(jié)婚，導(dǎo)致“朝男漢女”的通婚比例占絕對優(yōu)勢。

二、族群文化因素對族際通婚的影響

在兩個族群共處的過程中，各自族群的“基本特征”都會經(jīng)歷從排斥到互動再到變遷的變化。族群之間特征差異越大，分層越明顯，其族群之間的“邊界”就會越清晰；相反，在長期的交往中，族群之間的特征差異逐漸縮小，其“邊界”就會越來越模糊，兩族之間自然地會形成平等和諧關(guān)系，成員間交往的深度和廣度也會達(dá)到較高水平，使得族際通婚成為可能。在延吉市，由于朝鮮族和漢族的長期雜居相處，兩個民族的文化都受到了對方民族文化的影響，發(fā)生了不同程度的變遷，而這種在相互適應(yīng)的過程中形成的共享文化不斷地增加，這種共享性在語言、服飾和生活習(xí)俗等方面均有一定程度的體現(xiàn)。

（一）語言因素：雙語能力的掌握與族際通婚

語言是民族文化的載體，是一個民族的基本表征。每個民族都有自己的語言，不同民族的成員之間相互交流，必然會遇到語言不同、溝通不暢的問題。[2]（25）金炳鎬教授在《民族關(guān)系理論通論》中也指出，“民族語言是一個民族文化、歷史的載體，民族間相互尊重越多，民族間建立良好的互動關(guān)系越有可能。”[3]（259）

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，朝鮮族有自己的語言文字，為保障朝鮮族公民自由使用和發(fā)展本民族語言文字，促進(jìn)朝鮮語言文字的健康發(fā)展，延邊州出臺了相關(guān)的法規(guī)，如《延邊朝鮮族自治州朝鮮語言文字工作條例》（簡稱《工作條例》）明確規(guī)定：自治州自治機(jī)關(guān)在履行職務(wù)時，通用朝鮮語言文字、國家通用語言文字兩種語言文字；自治州行政區(qū)域內(nèi)國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位召開會議和制發(fā)公文、會議材料等有關(guān)資料以及口語表述時，應(yīng)當(dāng)同時或者分別使用朝、漢兩種語言文字；自治州行政區(qū)域內(nèi)國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體和個體工商戶的公章、公告、獎狀、證件、牌匾、標(biāo)語、廣告、標(biāo)志、路標(biāo)、標(biāo)簽等應(yīng)當(dāng)并用朝、漢兩種文字；正確把握和處理“雙語”教育，尊重和保障朝鮮族使用本民族語言文字接受教育的權(quán)利，提倡和鼓勵開展激發(fā)非朝鮮族公民學(xué)習(xí)朝鮮語言文字興趣的各類活動?！堆舆叧r族自治州朝鮮語言文字工作條例》由吉林省延邊朝鮮族自治州人大常委會制定并頒布。

在《工作條例》的指導(dǎo)下，延吉市在語言交流中通常使用朝鮮語和漢語兩種語言。一般情況下，朝鮮族在與族內(nèi)同胞或者家庭內(nèi)部交流時使用朝鮮語，但是在與其他民族交往或是有其他民族在場時使用漢語。由于朝鮮族從小接受漢語教育，漢語已經(jīng)成為朝鮮族一種“無障礙溝通語言?！毖蛹懈鞒r族中小學(xué)，都在大力推行雙語教育。如今，朝鮮族學(xué)校從小學(xué)一年級起便開設(shè)漢語課程，因而在朝鮮族民眾中利用漢語進(jìn)行日常交流、讀書學(xué)習(xí)已極其普遍。近年來，為了能讓孩子擁有更廣闊的發(fā)展空間，很多朝鮮族家長傾向于把自己的孩子送進(jìn)漢族學(xué)校接受教育，使得這些朝鮮族學(xué)生的漢語水平與漢族學(xué)生趨同。漢族學(xué)校也同樣把“雙語教育”作為特色，具有百年歷史的延吉市北山小學(xué)就率先利用地緣優(yōu)勢和人文優(yōu)勢，聘請專業(yè)的朝鮮語教師給學(xué)生們上課，講授日常會話。因此，語言溝通無礙是組成族際通婚家庭的基礎(chǔ)。

同時，族際通婚又會促進(jìn)語言的適應(yīng)和融合。在與族際通婚家庭成員進(jìn)行訪談時，筆者了解到，在朝漢通婚家庭中，一般有兩種情況：一種情況是朝鮮族一方從小在漢族學(xué)校接受教育，完全不懂朝鮮語，或朝鮮語僅僅滿足日常簡單對話，相反，他們對漢語的掌握程度基本上與漢族無異，所以在與漢族配偶交流的過程中以漢語交流為主，完全沒有溝通障礙；另一種情況是朝鮮族一方從小接受朝鮮族學(xué)校教育，由于朝鮮族學(xué)校普遍實行“雙語”教育，雖然其漢語水平不如朝鮮語應(yīng)用自如，但是完全可以滿足日常交流，所以他們與漢族配偶進(jìn)行交流時會以漢語為主，與其父母及朝鮮族親屬單獨相處時使用朝鮮語。而在長期的家庭生活熏陶下，漢族一方在不知不覺中也能聽懂朝鮮語，甚至能夠掌握日常的朝鮮語口語。

多民族語言的融合與交流，不僅有利于多民族家庭成員相互增進(jìn)感情，更有利于拉近民族間的距離，消除民族間的隔閡，為族際通婚奠定了基礎(chǔ)。

（二）生活習(xí)俗及禮儀文化因素：變遷與融合

一個民族的生活習(xí)俗及禮儀文化源自于本民族在社會發(fā)展中的生活積淀，不僅是一個民族文化的象征，更是一種向心力、凝聚力的表現(xiàn)，但是在多民族聚居的地區(qū)，不同民族的文化習(xí)俗也發(fā)生著變遷和融合。其變遷主要分為三個過程：第一，對他族文化有所了解，認(rèn)可并尊重其文化；第二，接受他族文化并將其付諸實踐，成為本民族生活的一種新現(xiàn)象；其三，他族文化在本民族中已經(jīng)習(xí)以為常。[4]（59～62）在延吉市，朝鮮族和漢族的文化習(xí)俗正經(jīng)歷著變遷與融合。如：

飲食文化方面，漢族傳統(tǒng)飲食餃子、燉菜早已被朝鮮族所接受；而朝鮮族特色飲食泡菜、醬湯、冷面、打糕等也成為漢族喜愛的飲食。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多朝鮮族都會包餃子，甚至在除夕夜的年夜飯上都會吃餃子以代表“更歲交子”之意；朝鮮族泡菜在漢族的餐桌也成為家常便飯，有的漢族表示吃飯的時候如果沒有泡菜總覺得少些什么。而近兩年在延吉的各大冷面部又推出了一種新的組合搭配，頗受歡迎——冷面配鍋包肉，可以說完全突破了朝鮮族和漢族飲食的界限，體現(xiàn)了兩族飲食文化的融合。

服飾文化方面，個體對服飾的態(tài)度也會表現(xiàn)為文化的多元與融合。朝鮮族在參加節(jié)日盛會或是重要場合時會身著民族服飾，日常工作生活中則與漢族無異。但我們也發(fā)現(xiàn)，漢族對朝鮮族服飾并不拒絕，一些漢族年輕人在拍攝婚紗照的時候也會選擇一套朝鮮族禮服拍照留念；在節(jié)日慶典活動中，漢族也會配合穿著朝鮮族服飾來烘托節(jié)日氛圍，雖出于好奇，但心懷審美，體現(xiàn)出對朝鮮族服飾的欣賞和認(rèn)可。

在調(diào)查研究中我們還發(fā)現(xiàn)，朝鮮族在固守自身民族意識的同時，對傳統(tǒng)的社會生活或家庭生活的飲食文化、服飾文化、娛樂方式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等方面都進(jìn)行著調(diào)適，在長期的共同生活中也表現(xiàn)出漢族對朝鮮族優(yōu)秀文化的接受和適應(yīng)，以期達(dá)到文化的融合，形成新的文化整合。只有兩個民族之間的關(guān)系在整體上比較融洽與和諧時，其成員才有可能出現(xiàn)一定數(shù)量和比例的族際通婚。合理的家庭生活方式，不但解決了不同文化之間的差異，使其重新整合后形成一種全新的至少是滿足家庭成員不同文化背景的生活方式，使兩種文化的適應(yīng)成為必然，達(dá)成了一種積極的調(diào)適。

（三）教育程度因素：學(xué)緣與婚戀

在研究族際通婚的影響因素時，基本都會考慮到受教育程度這一變量。一般情況下，具有相近教育程度的人往往有較多的共同語言和更多的接觸機(jī)會（上學(xué)時在學(xué)校里、畢業(yè)后在工作場所），這種認(rèn)同感和相互結(jié)識的客觀條件增加了戀愛通婚的可能性；另一方面，具有較高教育水平的人一般接受民族政策的教育多一些，族群偏見少一些，他們與其他族群通婚的可能性也因此增加。[1]（457）

對漢族來說，受教育程度高低與通婚之間的關(guān)系并不明顯。但對于朝鮮族來說，由于重視教育，在提高教育水平的同時也改變了傳統(tǒng)的通婚意識。早在1952年延邊朝鮮族自治州成立時，朝鮮族所在地區(qū)就已經(jīng)普及了小學(xué)和初中教育；1958年，很多地區(qū)成立了高級中學(xué)，朝鮮族教育基本上實現(xiàn)了從小學(xué)到大學(xué)的一整套的民族教育體系。[5]（67～72）但在此期間朝鮮族大力發(fā)展的是民族教育，對于民族觀念仍是一種加強(qiáng)。

隨著改革開放的不斷深入，朝鮮族民族教育依托于社會結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生變化，出現(xiàn)了父母帶著孩子去海外或沿海等大城市打工求學(xué)，為提高漢語水平、更好地適應(yīng)社會主動將孩子送入漢族學(xué)校接受教育等諸多新情況。這不僅打破了傳統(tǒng)的民族教育觀念，而且還提高了受教育程度。一個人受教育的程度越高，他的社會地位越顯突出，社會交往范圍就會增大，所接觸到的人則越多，所接觸的人中異族群體人口占的比例就會相應(yīng)的擴(kuò)大，其知識面更廣，眼界更開闊，對國家民族政策有更多了解，對中華民族的認(rèn)同得到加強(qiáng)，所以進(jìn)行族際通婚的幾率也會增加；相反受教育的程度和社會地位越低，進(jìn)行族際通婚的幾率就相應(yīng)地降低。而今，延邊有著“教育之鄉(xiāng)”“文化之鄉(xiāng)”的美譽，全州每萬人中就有1034人具有大學(xué)以上文化程度，這一比例不僅遠(yuǎn)超全國其他少數(shù)民族地區(qū)，而且比全國平均水平多出141人，是全國平均水平的12倍，良好的教育基礎(chǔ)也增加了通婚的可能性。

三、族群社會因素對族際通婚的影響（一）居住格局的變化

在一個城市中的各街區(qū)中，不同族群是混雜居住還是彼此隔離，會影響族群之間交往的深度與廣度，影響族群關(guān)系的和諧程度，甚至?xí)绊懽迦簩ψ约罕咀宄蓡T與另一個族群締結(jié)結(jié)婚時的態(tài)度。[1]（434～436）延吉市現(xiàn)轄進(jìn)學(xué)、北山、新興、公園、河南、建工6個街道，朝陽川、依蘭、三道灣、小營4個鎮(zhèn)，面積約為1492平方千米。筆者在訪談中了解到，1952年9月3日，延邊朝鮮族自治區(qū)成立（1955年改稱自治州）時，延吉為州府所在地；1953年5月，延吉市從延吉縣劃出，設(shè)立縣級市，所轄面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)在。當(dāng)時，雖然沒有在行政區(qū)域上劃分各民族所居住的范圍，但是由于生活習(xí)慣和人際交往的不同，人們還是在居住格局上自覺不自覺地集中在不同區(qū)域。也就是說，大部分朝鮮族聚居住在延吉市西部，而大部分漢族聚居在延吉市東部，形成了兩個相對獨立的生活圈。居住的隔離，不僅會影響相互交往的深度與廣度，還影響到他們對族際婚的態(tài)度，一定程度上制約了朝鮮族和漢族通婚的發(fā)生。

近年來，隨著城市建設(shè)不斷推進(jìn)和城市發(fā)展布局的規(guī)劃部署，人們在購房和選擇居住地點時更多地考慮到交通、就業(yè)、購物、休閑等基礎(chǔ)設(shè)施以及教育、醫(yī)療保健、治安環(huán)境和自然環(huán)境等因素，原有的居住格局發(fā)生了變化。在社會發(fā)展過程中，人際關(guān)系和交往心態(tài)也在改變。以延吉市現(xiàn)有的6個街道的人口數(shù)量為例，進(jìn)學(xué)街道地處延吉市東部，現(xiàn)有人口1139萬人，其中漢族738萬人，占648%，朝鮮族372萬人，占3266%，其他少數(shù)民族占253%；北山街道位于延吉市東北部，現(xiàn)有人口905萬人，其中朝鮮族占總?cè)丝诘?0%；公園街道地處延吉市西北部，總?cè)丝跀?shù)677萬人，其中，朝鮮族42萬人，占總數(shù)的621%，漢族和其他民族256萬人，占總數(shù)的379%；建工街道位于延吉市東南部，總?cè)丝?128萬人，其中朝鮮族占6334%；新興街道位于延吉市中心，人口62萬，朝鮮族約占79%；河南街道位于延吉市西南部，總?cè)丝?73萬人，朝鮮族占60%，漢族占39%，其他民族占1%。本數(shù)據(jù)來源于《延吉市年鑒》，2015年。雖然從人口數(shù)量上看，仍然是位于城市東部的進(jìn)學(xué)街道漢族的人口數(shù)量居多，而位于城市西部的公園街道、建工街道和新興街道的朝鮮族人口數(shù)量居多，但是與過去的聚居相比已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，基本上已經(jīng)形成了各民族雜居的居住格局。

居住格局的變化可以使各民族成員之間相互接觸、相互了解、相互合作。各民族在廣泛的社會交往中增進(jìn)彼此之間的信任和理解，打破了民族間的壁壘，在交流和互助過程中逐步建立了融洽的關(guān)系，這些都為族際通婚的產(chǎn)生提供了有利條件。

（二）人口流動的加快

族際通婚與人口流動之間也存在著一定的聯(lián)系，如果一個少數(shù)民族地區(qū)人口流動性大，則說明這個地區(qū)人口的異質(zhì)性越大，該地區(qū)的族際通婚率就越大。相反，如果這個地區(qū)是單一民族，且人口流動性小，那么這一地區(qū)發(fā)生族際通婚的概率就會很小。正如布勞等人在對美國125個最大城市的族際通婚問題進(jìn)行研究后得出的結(jié)論：各族群在社會空間中的不同分布會影響族際之間的交往，相對規(guī)模和異質(zhì)性是影響族際通婚的兩個重要因素。其中小群體規(guī)模與該群體成員的群體外通婚率成反比；地區(qū)的人口異質(zhì)性與該地區(qū)的群體外通婚率成正比。[6]（173～187）

作為跨境民族，朝鮮族人口流動現(xiàn)象比較明顯，主要表現(xiàn)為跨境流動和向境內(nèi)大中城市流動。根據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，朝鮮族人戶分離的有4407萬人，出國的人數(shù)達(dá)到3178萬，分別占朝鮮族總?cè)藬?shù)的2407%和1736%，[7]（701～706）朝鮮族人口流動的性別及年齡等情況（詳見表3），在很大程度上也影響了族際通婚的發(fā)生。

第一，從年齡比例來看，在境內(nèi)流動的朝鮮族主要以15-40歲之間的青年人為主，占境內(nèi)流動人口總數(shù)的7762%；從性別比例來看，傳統(tǒng)家庭中主張“男主外、女主內(nèi)”的分工模式逐步被打破，越來越多的朝鮮族女性離開家鄉(xiāng)外出打工。而從勞動力市場的需求來看，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對女性的需求也越來越大，所以更多的朝鮮族女性進(jìn)入到人口流動的大軍中來。因此，最直接的后果就是在朝鮮族聚居的地區(qū)處于適婚年齡的朝鮮族女性人口減少，增加了朝鮮族男性選擇其他民族通婚的幾率。

第二，從社會地位的提升來看，無論是境內(nèi)大中城市的人口流動還是跨境人口流動，其目的都是從一種社會地位向另一種社會地位的移動。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對優(yōu)越的生活條件具有一定的吸引力，年輕人愿意走出家鄉(xiāng)，從工作上、生活上和思想上較多地融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?，開始接受了大城市的生活方式和思想觀念，在此過程中，原有的傳統(tǒng)婚姻觀念便逐步改變了。年輕人身上發(fā)生族際通婚的概率正不斷提高，擇偶途徑和標(biāo)準(zhǔn)也向著多樣化的方向發(fā)展。因此，人口流動促進(jìn)了各民族間的平等交往與交流，引發(fā)了民族內(nèi)部的變化，增加了通婚的可能性。

四、結(jié)語以上就是根據(jù)影響族際通婚的群體性變量所進(jìn)行的研究，當(dāng)然其中還包括個人層次的因素，但由于個人生活在群體社會之中，個人因素也會受到群體因素的影響。目前，延吉市朝漢通婚率為1118%，雖然從數(shù)值上看與我國其他少數(shù)民族相比相差很多，但是這一比例與2006年相比已經(jīng)有了很大程度的提升，且呈逐漸上升的趨勢，表明朝鮮族的婚姻觀念正在發(fā)生改變。隨著民族交往的加深，一方面各民族之間相互尊重、良性互動，族際通婚的趨勢會逐漸增加；另一方面也會進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬戎：《民族社會學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。

[2]宋興烈，徐杰舜：《族際通婚：一個影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯族族際通婚的人類學(xué)考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2010年第6期。

[3]金炳鎬：《民族關(guān)系理論通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年。

[4]劉瑤瑤：《多民族雜居移民村落中的族際通婚——對青海海西州烏蘭縣銅普鎮(zhèn)四個移民村的個案調(diào)查》，《青海民族研究》，2010年第1期。

[5]尹允鎮(zhèn)：《朝鮮族教育的歷史、現(xiàn)狀及其對策》，《民族教育研究》，2011年第1期。

[6]梁茂春：《什么因素影響族際通婚？——社會學(xué)研究視角述評》，《西北民族研究》，2004年第3期。

[7]國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司，國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟(jì)發(fā)展司：《中國2010年人口普查分民族人口資料》，北京：民族出版社，2013年。

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