[摘要]沖繩女性，因沖繩特有的歷史與文化，而常常被迫陷入性別、戰(zhàn)爭、種族沖突所導(dǎo)致的各種壓迫之中，進而喪失其卑微的話語權(quán)，最后徹底淪為沉默的“他者”。通過對第十屆“新沖繩文學(xué)獎”（1985）的獲獎作品《織布女之歌》中三代女性不同創(chuàng)傷的分析，逐層撥開沖繩女性深重而悲慟的創(chuàng)傷，可以揭示出沖繩女性創(chuàng)傷的“普遍性”，并可以再現(xiàn)沖繩在三個轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的多舛命運，以及沖繩作家在文學(xué)書寫中所寄托的深遠憂思。

[關(guān)鍵詞]沖繩女性；創(chuàng)傷彌合；主體性建構(gòu)

[中圖分類號]I313074[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）02-0022-05

[收稿日期]2017-07-13

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目《戰(zhàn)后沖繩文學(xué)的創(chuàng)傷書寫研究》，項目批準號：15CWW011。

[作者簡介]丁躍斌，男，吉首大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士，研究方向為日本文學(xué)。（張家界427000）

20世紀90年代末，沖繩“復(fù)歸”日本后，與日本“本土”“本土”或“日本本土”是在沖繩歷史、文化以及文學(xué)中經(jīng)常頻繁出現(xiàn)的辭藻。“本土”一詞是相對于“沖繩”而言的日本。間的交流日益密切，遷居至沖繩的日本本土人士也與日俱增，沖繩“本土化”和“都市化”傾向日益突顯。但是，社會結(jié)構(gòu)的驟然變化也給沖繩帶來了與日本本土不同程度的摩擦。日本本土文化的入侵讓沖繩人感到不適，生活方式的差異也加劇了根深蒂固的隔閡。《織布女之歌》正是將此作為創(chuàng)作背景，以主人公“由起”的情感創(chuàng)傷為主線，穿插講述了祖母和母親的不幸經(jīng)歷，并通過家族三代女性不同的創(chuàng)傷體驗，揭示了沖繩女性的歷史創(chuàng)傷。

沖繩女性不同于一般女性，不僅受到“男權(quán)社會”的戕害，還遭到美國、日本等“強權(quán)社會”的壓制；既經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的殘酷，又體會過種族的歧視。沖繩女性處于社會底層，她們終生都在與種族與性別所造成的傷痛抗爭。父權(quán)制下的沖繩女性背負著太多的壓制與禁錮，承載了太多的無法言說的傷痛。在美軍、大和、男權(quán)當?shù)赖纳鐣?，沖繩女性身體受創(chuàng)的同時，心靈也被扭曲。沖繩女性被男性和美國、日本等特權(quán)階級排除在公共權(quán)利之外，她們清楚地知道，所謂“人類進步”的歷史敘述，隱藏了非人道的、殘忍的、野蠻的，且常常是暴力的性別、種族和階級壓迫。為此，沖繩女性作家扮演著雙重角色：一方面，她們從獨立的世界觀解構(gòu)壓迫者的歷史敘述；另一方面，她們把充滿智慧和洞察力的女性寫作作為對抗的工具，以修正和重寫正統(tǒng)歷史。

一、創(chuàng)傷與主體性建構(gòu)

“女性創(chuàng)傷”最早的研究者是弗洛伊德，他與法國神經(jīng)病學(xué)家夏科、簡尼特對女性歇斯底里癥進行了觀察、分類、分析和治療。弗洛伊德認為，身體癥狀可能是來自連主體也沒有意識到的精神傷害，歇斯底里是維多利亞時代女性的流行病，弗洛伊德認為歇斯底里可能與女性在早年受到的性侵害有關(guān)。到20世紀六七十年代，女權(quán)運動從美國民權(quán)運動中分離出來并得到蓬勃發(fā)展，同時婦女和兒童遭受的暴力、虐待、強奸等創(chuàng)傷以及婦女和兒童的權(quán)益保障，成為女權(quán)政治主旋律。

創(chuàng)傷的類型和癥候多種多樣，但其修復(fù)大致都需要經(jīng)歷三個階段：第一階段是解除受創(chuàng)者的心理壓力，建立相對的安全感；第二個階段是恢復(fù)受創(chuàng)者的記憶，通過哀悼和解脫再現(xiàn)創(chuàng)傷情境，重新認知創(chuàng)傷事件；第三階段是重建自我，通過重建新的人際關(guān)系和生活環(huán)境，回歸正常的生活秩序，從而開啟新的生活，探索新的生活意義，建立堅定的信念，完成主體性的重建?！皻v史學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)和哲學(xué)中的創(chuàng)傷癥候和創(chuàng)傷治療的過程和途徑，是文學(xué)性創(chuàng)傷敘事的重要理論依據(jù)和靈感源泉。把創(chuàng)傷敘事作品中對創(chuàng)傷主題的表現(xiàn)以及對創(chuàng)傷理論的運用和對創(chuàng)傷的科學(xué)研究成果進行比較，會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)傷科學(xué)研究成果是根基，文學(xué)作品中的創(chuàng)傷敘事是體現(xiàn)和發(fā)揮。文學(xué)作品中的創(chuàng)傷也為創(chuàng)傷科學(xué)研究提供靈感和啟迪。”[1]（41）喜舍場直子作為沖繩女性作家，以其獨特的生活經(jīng)歷及其在不同文化語境中所特有的反思能力，大膽地觸及了不為人知的歷史真相并將其幻化為文學(xué)思考。喜舍場直子通過創(chuàng)傷記憶的個體敘事，呼喚世界對小說所觸及的個體、族群的苦難加以反思，進而完成了對沖繩未來的探索。

二、多重女性創(chuàng)傷與自我身份迷失

沖繩女性，因沖繩特有的歷史與文化，而常常被迫陷入性別、戰(zhàn)爭、種族沖突所導(dǎo)致的各種苦難。《織布女之歌》中的外祖母作為家族的第一代女性，見證了沖繩“初歸”日本時的悲慘歷史，最后淪為父權(quán)制的犧牲品。

外祖母無名無姓，一直以“外祖母”作為稱呼。因家里貧窮，十歲時就被賣到妓院。根據(jù)小說內(nèi)容推斷，外祖母被賣的時間大概是1910年前后，也就是“琉球處分”主要是日本學(xué)者，對日本吞并琉球的一系列政策及過程的概括用語。狹義上是指1879年廢除琉球藩、設(shè)置沖繩縣的措施；廣義上指整個過程。這個過程以1872年“琉球藩”的設(shè)立為開始，到1879年“沖繩縣”設(shè)置，及翌年“分島問題”的發(fā)生及終結(jié)，前后長達九年。這時期在沖繩近代史上為琉球處分時期。后的三十年左右?！耙睬∏墒堑谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束后的蕭條期。沖繩的農(nóng)村賣女兒和餓死的事件頻頻發(fā)生，為了充饑，沖繩人不得不吃有毒植物蘇鐵，所以此時的沖繩也被稱為‘蘇鐵地獄。”[2]（27）被日本強行納入版圖后的沖繩人茍且生活，沖繩已然成為日本本土的“殖民地”，沖繩男性也因此在精神上遭到閹割，喪失了主體性身份。來自日本的壓迫與歧視，使得沖繩男性的心理日漸扭曲，并將其無法承受的痛苦轉(zhuǎn)嫁到?jīng)_繩女性的身上，最終沖繩女性便成為了沖繩男性和日本本土的雙重“他者”。外祖母的遭遇只是“琉球處分”后所有沖繩女性不幸的縮影。女性在父權(quán)制的壓迫下，只能遵從男性的要求，服從男性的命令，沒有自由，也沒有獨立的思想。她們無心也無力去反抗男性的權(quán)威，經(jīng)常被男性當成商品進行交換。外祖母被自己的父親變賣換錢，卻不能反抗，只能無聲地接受。外祖母在妓院慘遭無數(shù)男人蹂躪，用自己的身體為代價，換取了家人的溫飽。相比肉體的疼痛，那種被當作商品交易、任人擺布的現(xiàn)實更給她增添了心靈的創(chuàng)傷。外祖母的母親，同樣是沖繩女性的代表。得知女兒被賣時，異常憤怒，但與丈夫的對抗也如同以卵擊石。“我被領(lǐng)走的那天早上，母親的衣袖都濕透了，我知道那是為我哭的，所以想快點被帶走?！盵3]（199）外祖母被妓院帶走之時，創(chuàng)傷的種子便根植在外祖母幼時的心里了。后來，幼年的外祖母淪為了妓女，飽嘗人間滄桑，其作為個體的獨立身份被徹底剝奪。直到外祖母的妹妹要出嫁，為了不讓婆家人知道姐姐是妓女，在外祖母二十多歲時，全家的親戚花了一大筆錢將外祖母從妓院里贖出來。歸來后的外祖母聽到有人在背后議論她是妓女時，既不去爭論、反駁，也不大哭大鬧，而是更加注重外表，好像刻意在保持自己的氣質(zhì)。外祖母的行為是典型“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”——禁閉畏縮。禁閉畏縮的癥狀之一就是將自己的部分痛苦記憶塵封起來，直至徹底走出創(chuàng)傷的陰霾。外祖母越是在人前顯得不在乎，越是說明她不敢面對曾經(jīng)作為雛妓的過往。但是，面對他人的嘲笑和議論時，其平靜的外表下是傷痕累累甚至滴血的傷口。外祖母挺著大肚子回到了村子，至今也沒有說出孩子的父親是誰。從小說的字里行間我們能感到，外祖母的回憶伴隨著很多無奈。外祖母的身心創(chuàng)傷雖然年代久遠，但還沒有徹底結(jié)痂，只要稍微觸碰依然會滲出血來。

如果說第一代——外祖母的創(chuàng)傷是在琉球被日本吞并后的動蕩社會造成的，那么作為家族第二代的母親的創(chuàng)傷主要是戰(zhàn)爭造成的?！皼_繩戰(zhàn)”成為沖繩人文學(xué)書寫中的典型內(nèi)容，而戰(zhàn)爭留給人們的創(chuàng)傷則是一場難以蘇醒的噩夢。主人公的母親“妙”自從出生便注定就是場悲劇。她的母親曾經(jīng)是妓女，而自己的生父是誰，也無從知曉。妙結(jié)婚不久后，丈夫金城幸雄就被強制征兵，后來誤傳出丈夫已經(jīng)死亡的消息。妙在得知噩耗后，傷心欲絕，整日以淚洗面。戰(zhàn)爭給沖繩人的心理世界造成了無法彌補的創(chuàng)傷，尤其是對失去丈夫的女人更是毀滅性的打擊。然而，當妙還沉浸在悲傷中時，家族的親戚們共同商議決定，讓妙與丈夫的親弟弟金城幸弘結(jié)婚?！霸诟笝?quán)社會，女性在男權(quán)主導(dǎo)的法則下永遠處于‘沉默的狀態(tài)”。[4]（78）妙沒有絲毫的話語權(quán)，只能默默地接受家族的安排。不幸的是幸弘后來也被征召入伍。妙提心吊膽，總怕第二任丈夫也回不來。戰(zhàn)爭結(jié)束后，上天和妙開了個巨大的玩笑，兄弟倆都平安地回來了。妙的心理極其矛盾，但還沒有容她做出選擇，幸弘離家出走，遠渡“大和”。幸雄則另娶他人，結(jié)婚生子，后來變得每日郁郁寡歡，在一次事故中不幸身亡。妙的兩段婚姻皆因戰(zhàn)爭而支離破碎，而妙在那以后便沒有再流過一滴眼淚。

妙身上出現(xiàn)的創(chuàng)傷癥候——“麻木”不能簡單地說是誰引起的，在戰(zhàn)爭年代，作為雙重他者的女性，她們沒有能力去改變現(xiàn)狀，只能默默忍受。這其中也包括性暴力?！皯?zhàn)爭與性暴力相伴而生，這是軍律所無法規(guī)范的。戰(zhàn)爭本身就包含著強暴的隱喻?！盵5]（55）小說中，妙曾被日本士兵強暴。整個施暴場面，作者僅用寥寥幾筆就將母親無濟于事的反抗和日本士兵令人發(fā)指的丑惡行徑展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者對沖繩女性的無果反抗感同身受?！靶员┝Σ皇切杂谋┝Ρ憩F(xiàn)，而是通過性來實現(xiàn)的暴力?！盵5]（55）戰(zhàn)爭中的強暴給沖繩女人帶來了毀滅性的災(zāi)難，沖繩女人此時受到?jīng)_繩男人、美軍、日軍的三重壓迫，已由個人創(chuàng)傷演變?yōu)榧w創(chuàng)傷，由個人身份迷失演變?yōu)榧w身份迷失。

由起作為家族第三代女人，也是女性創(chuàng)傷的延續(xù)者，向讀者展示了沖繩在“復(fù)歸”后，新時期沖繩女性的創(chuàng)傷。20世紀70年代后期至80年代前期，沖繩最為顯著的特征是快速的“日本本土化”和以那霸市為中心的“都市化”。小說中，由起隨波逐流只身到那霸發(fā)展。然而，沖繩和日本本土的文化沖突使由起壓抑，她像受了驚嚇的小貓一樣，刻意與外界疏遠。隨著年齡的增長，年近三十的由起開始交往男人，先后交往了兩個：一個是沖繩人；一個是日本本土人。這兩個人的出現(xiàn)也是由起噩夢的開始，他們對由起造成的創(chuàng)傷暗示著沖繩文化與本土文化沖擊下沖繩人的彷徨與迷惘。

接近而立之年的由起，被五十多歲的公司部長看上了，在威逼利誘下，部長得到了她的身體。由起清楚地知道自己不過是有家室的部長的性伴侶，更明白這種關(guān)系不那么光彩，但她就是很享受這種情愛。由起從小在缺乏父愛的家庭中長大，在戰(zhàn)爭期間還目睹了母親被日軍強奸的畫面，這都在其幼小的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷?！芭?，這個與生俱來便帶著細致和纖柔的性別，在成長的過程中更易受到傷害。這些傷痛可能來自家庭內(nèi)部的殘缺，可能來自外部時代和社會的壓迫，亦可能來自自身成長過程中的撕裂蛻變?！盵4]（94）童年的陰影，使由起對男人多了一份恐懼，但父愛的缺失又讓她對上了年紀的男人有一種莫名的好感，因此她潛意識里才如此渴望部長的“寵愛”。但由起對這段感情的期望不過是鏡花水月，終究難逃現(xiàn)實的殘酷。后來，由起意外懷孕，墮胎之時，部長卻銷聲匿跡，將由起一人留在冰冷的手術(shù)臺上。手術(shù)過后，由起帶著疼痛未消退的身軀回到公寓，終于在夜晚降臨后盼來了部長，然而由起并沒有得到想象中的安慰，取而代之的是身體被強盛性欲的部長再一次侵害。部長對由起身心造成的傷害，使由起在相當長一段時間內(nèi)，出現(xiàn)了典型的創(chuàng)傷癥候——“閃回”和“抑郁”?！叭绻f身體的束縛與凌辱帶來的創(chuàng)傷是可見的，顯性的；那么情感上遭受的創(chuàng)傷則是不可見的，隱性的。”[4]（108）作者通過描寫由起的身心創(chuàng)傷，向讀者詮釋了沖繩男權(quán)社會對女性的壓迫。

由起和部長的不倫之戀結(jié)束十余年后，遇到了自稱是自衛(wèi)隊隊員的日本本土人西村隆之，并且開始同居。外祖母和母親不允許自家女人與日本自衛(wèi)隊員交往，由起一直瞞著她們。半年后，警察找到由起，讓她配合調(diào)查西村隆之的相關(guān)事情，事情鬧到了由起的公司，由起因此辭職，回到了鄉(xiāng)下的家里。由起已經(jīng)懷了西村隆之的骨肉，當她得知有可能被這個男人欺騙后，情緒一度失控。這一幕與當年外祖母身懷六甲回到村子異常相似。這樣的情節(jié)設(shè)計并非巧合。喜舍場直子作為沖繩女性作家，借助女性這一獨特視角，通過一家三代的悲慘命運呈現(xiàn)出沖繩女性的創(chuàng)傷，目的在于凸顯這種創(chuàng)傷的代際延續(xù)性和普遍性，即從個體傷痛體驗推及到?jīng)_繩女性這一整體創(chuàng)傷體驗。喜舍場直子以其獨具匠心的文學(xué)設(shè)計將沖繩的命運影射在祖孫三代的女性身上，有意將沖繩女性化，以此突顯沖繩的“他者”身份，而三代女性不同類型的創(chuàng)傷，也象征著沖繩在三個轉(zhuǎn)折期所經(jīng)歷的多舛命運。

三、創(chuàng)傷彌合與女性主體性建構(gòu)

“創(chuàng)傷的核心經(jīng)歷是主體性的喪失。因此治愈創(chuàng)傷的基礎(chǔ)在于重建受創(chuàng)主體的自我身份。”[6]（17）沖繩女性遭受父權(quán)、戰(zhàn)爭、種族等的壓迫和歧視，承載著無數(shù)創(chuàng)傷。創(chuàng)傷的存在摧毀了沖繩女性的主體意識，深刻影響了她們的情感和心理健康。她們要從這些沉重的創(chuàng)傷中復(fù)原，就要將創(chuàng)傷講述出來，以見證這些創(chuàng)傷，進而找到存在的價值。從作者筆下三代沖繩女性的不幸遭遇中，我們仿佛能夠聽到喜舍場直子內(nèi)心深處的吶喊，那是對沖繩女性創(chuàng)傷的痛徹領(lǐng)悟，是對戰(zhàn)爭、被殖民、雙重男權(quán)社會的悲切控訴。喜舍場直子并沒有因為奉獻給讀者一個圓滿的結(jié)局而弱化小說人物的痛苦，而是將她們的掙扎、困惑、反抗、忘卻、無法表達的經(jīng)歷盡情地描摹書寫，以此證明沖繩女性創(chuàng)傷經(jīng)歷的復(fù)雜性以及走出創(chuàng)傷體驗的艱難性。在沖繩的歷史經(jīng)驗里，沖繩的女性創(chuàng)傷，在某種意義上構(gòu)成了沖繩歷史的參照。自1879年琉球被日本吞并后成為沖繩后，沖繩的命運就被賦予了女性特質(zhì)。現(xiàn)實生活中沖繩的創(chuàng)傷雖然一直存在，但喜舍場直子將小說中三代女性創(chuàng)傷都進行了復(fù)原，重塑了各自的主體性，希望通過文學(xué)的想象給予沖繩一個美好的未來。

外祖母的創(chuàng)傷主要是通過“回憶”進行彌合的?！盎貞浭侨双@得關(guān)于自己的歷史、身份和自我認同的途徑，失憶則意味著個人歷史的消失和自我的失落。失憶是回憶的對立面，健忘則是慢性的失憶，是對記憶的腐蝕”。[7]（9）外祖母的年齡已經(jīng)過了90歲，正值健忘的年紀卻沒有忘記過去的不幸，只是把這些記憶都塵封在腦海的深處不愿觸碰，直到外孫女由起身心受到打擊而回到家里后。外祖母為了開導(dǎo)由起，不惜將自己的創(chuàng)傷往事全部回憶給她聽。外祖母在回憶的過程中，不時用手擦去眼角的淚水，不時流露出憤怒的表情。通過回憶，外祖母將這些年積壓的情緒都釋放了。未愈合的傷口一層層重新被撥開，雖然過程很痛苦，但是傷口重新上了“回憶”這劑藥后就會逐漸彌合，直至痊愈。小說中，由起聽了外祖母的諸多不幸后，詢問外祖母最無助、最痛苦時有沒有想過自殺，“沖繩人不會自殺，會想著怎么活下去?！盵3]（191）外祖母的回答鏗鏘有力，至此，外祖母已找到了作為沖繩人生存的意義，完成了自己的身份確立。

母親的主體性建立經(jīng)歷了主體意識萌芽、主體性初步建立和主體性最終建立“三個階段”，其創(chuàng)傷在主體性建構(gòu)的過程中逐漸得到恢復(fù)。命運多舛的母親在戰(zhàn)爭中被日軍強奸后，整日提心吊膽、唯唯諾諾地生活著。她唯一的希望就是丈夫從戰(zhàn)場上平安回來。戰(zhàn)爭結(jié)束后，兩任丈夫同時回到村子后，并都選擇拋棄了妙。妙心如死灰，沒有流一滴眼淚。母親沒有因為被拋棄而哭泣，表明其主體意識開始覺醒。失去了“妻子”的身份后，她回到了自己母親的身邊。在自己的娘家與母親相依為命地靠織布生活，雖然心底的傷疤還在隱隱作痛，但是她作為獨立的女性已經(jīng)從身體外部重新找到了身份，初步完成了主體性的建構(gòu)。母親，有著被強奸、改嫁丈夫弟弟再到同時失去兩個男人的悲痛經(jīng)歷。但她一直壓抑著自己的情感，平時故作堅強，每天都讓自己在忙碌中度過。當母親聽說女兒同居的對象是日本自衛(wèi)隊員時，終于放聲發(fā)泄。自衛(wèi)隊是母親的噩夢，母親這么多年來都對“自衛(wèi)隊”幾個字閉口不提，直到聽說女兒與自衛(wèi)隊員交往，她再也控制不住自己的情緒，喚醒了沉睡在心理的恐懼。“創(chuàng)傷經(jīng)歷受到意識的壓制，潛伏在潛意識表層，干擾著受創(chuàng)者的生活，要想走出創(chuàng)傷，受創(chuàng)者必須將創(chuàng)傷記憶由潛意識上升至意識，由內(nèi)在記憶轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實，最終完成自我的重新審視?！盵8]（136）母親正視了被強奸的經(jīng)歷，傷口得到了修復(fù)。而母女的爭吵，則使母親情緒徹底失控。小說中，母親責(zé)備由起都四十歲了還不結(jié)婚，由起則把責(zé)任推給母親，怪母親嫁了兩次，從小沒有得到父愛。母親心理最深的傷疤被女兒揭穿。母親想到這些年所受的委屈，想到不能左右自己的命運，她終于放聲大哭。并訴說了自己的無奈，這是她在得知第一任丈夫死后的第二次哭泣，此次的哭泣與之前的哭泣有著本質(zhì)的不同。之前的哭泣是為男人而哭，是女人作為男人附屬品的體現(xiàn)。而這次的哭泣，是母親為自己的過去所經(jīng)歷的往事而哭，是從心理上對過去的徹底告別。隨著母親的創(chuàng)傷被徹底治愈，其女性主體身份也最終得到建立。

由起的主體性建立則是通過“返回家鄉(xiāng)”、“回歸傳統(tǒng)文化”兩個階段完成的。由起在現(xiàn)代化的大都市，先后受到兩個男人的傷害，身心俱疲。于是，她決定離開大都市，踏上返鄉(xiāng)之路。沿路的風(fēng)景讓她覺得那么熟悉、親切，也讓她感到心安。由起離開兩個男人，選擇返回家鄉(xiāng)，預(yù)示著她已經(jīng)開始回歸“自我”?！犊棽寂琛沸≌f的問世，正是世界婦女解放運動發(fā)展后的十多年，女權(quán)主義思想在世界開始廣泛的影響與傳播。日本人、沖繩人、女性，這三個標簽奠定了喜舍場直子的多元文化寫作，她找到了重塑女性主體性身份的鑰匙——沖繩的傳統(tǒng)文化。小說中的村子在沖繩的北部，自然條件優(yōu)良、盛產(chǎn)芭蕉布，當?shù)嘏艘钥棽紴樯?。由起主動要求加入到外祖母和母親織布的工作中，回歸到當?shù)氐膫鹘y(tǒng)勞作中，是其身份回歸的體現(xiàn)。此外，傷愈后的母親聚集了二十多個同村的朋友，她們當中大部分都是因為戰(zhàn)爭而成為了寡婦。席間，沖繩女人們談笑風(fēng)生，品嘗了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美食后，又在傳統(tǒng)樂器的伴奏下，唱起了家鄉(xiāng)的歌謠、跳起了家鄉(xiāng)的舞蹈。喜舍場直子通過沖繩女人們的狂歡書寫，實現(xiàn)了沖繩女性對自我主體的構(gòu)建。

四、結(jié)語

《織布女之歌》描繪了一家三代背負著各自不幸的頑強女性。外祖母的不幸來源于被日本吞并后的社會動蕩，母親的不幸是因為沖繩戰(zhàn)的殘酷，而由起的不幸則是戰(zhàn)后社會的聚變與“本土化”的不適應(yīng)。祖孫三代的創(chuàng)傷命運，旨在暗示沖繩創(chuàng)傷的延續(xù)性和普遍性。喜舍場直子通過創(chuàng)傷記憶的個體敘事再現(xiàn)了沖繩女性的多重創(chuàng)傷，并且借助沖繩獨特的民俗文化為沖繩女性找到創(chuàng)傷修復(fù)的可能，從而完成主體的建構(gòu)與超越。小說中，沖繩三代女性創(chuàng)傷的共性是身份的喪失，話語權(quán)的缺失，主體意識的丟失。盡管各自的修復(fù)方式不同，但歸根結(jié)底殊途同歸，都是為了找到自我存在的價值和自我身份的確立，最后完成主體性的建構(gòu)。這也是作者為小說起名《織布女之歌》的意義所在?？棽嫉倪^程本身就蘊育著創(chuàng)造，織出的布匹也帶有個人的主觀意愿和構(gòu)想，這便是其主體性的體現(xiàn)。文學(xué)作品如此，現(xiàn)實社會亦然。曾經(jīng)輝煌的琉球王國已經(jīng)消逝在歷史的長河，但千瘡百孔的沖繩還在現(xiàn)實中艱難前行。面對美軍基地的威脅和日本本土的歧視，沖繩不僅要在內(nèi)部實現(xiàn)主體意識的重塑，更要在外部完成自我身份的確立。喜舍場直子通過文學(xué)書寫為沖繩作家找到了表述自己的新空間，作品中女性主體性的構(gòu)建猶如火炬一般，給沖繩點燃了希望。

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[責(zé)任編輯張克軍]